13 - شرح صحيح مسلم - كتاب الأشربة ( 13 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم في صحيح مسلم وصلنا الى باب اكرام الضيف وفضل ايثاره. الى اثناء الحديث ستة وخمسين سم يا شيخ
0:25بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم منور يا شيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وحامد بن عمر البكراوي
0:48محمد ابن عبد الاعلى جميعا عن المعتمر ابن سليمان. واللفظ لابن معاذ قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي عن ابي عثمان وحدث ايضا عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومئة. فقال النبي صلى الله عليه
1:08هل مع احد منكم طعام؟ فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابيع ام عطية؟ او قال ام هبة؟ فقال لا بل بيع
1:28فاشترى منه شاة فصنعت وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوى. قال وايم الله ما من ثلاثين ومئة همزة مقطوعة عندك؟ لا. هي يقال ايم ويم وايم وايم وايم
1:48لكن هنا من دون قطع مهموس اه مسهلة. عليكم السلام نعم. قال ويل الله ما من ثلاثين ومئة الا حز له رسول الله صلى الله عليه وسلم حزة حزة من سواد بطنها. ان كان شاهدا اعطاه وان كان غائبا خباله. خباء ها؟ نعم. احسن الله اليك. قال
2:14وجعل قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا. وفضل في القصعتين فحملته على البعير كما قال هذا مين؟ من دلائل النبوة وبركاته صلى الله عليه وسلم التي ينزلها الله يقول عبد الرحمن ابن ابي بكر انهم كانوا مائة وثلاثين رجلا مع النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. واكفاهم
2:42او كفاهم صاع من طعام ونحن الساعة اربعة امداد. وشاة واحدة. قطع لهم منها لكن يقول جاءنا رجل مشعان في الحاشية هو بضم الميم واسكان الشين المعجمة وتشديد النون. اي منتفش الشعر ومتفرقه
3:16هذي يا غالب حالات البادية البدو لن يكونوا هكذا ليس لهم عناية بالتنظف والتنعم يسوق طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابيع ام عطية؟ يعني ساقها اليهم
3:40او قال له ام هبة؟ قال لا بل بيع. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه جاء بها اليهم ليبيعها والناس على عادتهم لا زالت العرب الى المتأخرين انهم كانوا اذا رأوا ملكا من الملوك او اميرا
3:59يكون مع ينزل مع حاشيته مما يهدون له هدية تعرف عند الفقهاء هدية بنية الثواب يهديها ليثيبه هذا السلطان او هذا الامير ليثيبه بمثل او اكثر. تسمى هدية بنية الثواب
4:26وبعضهم يجلب جلبا عليهم لعلهم يشترون. وهذا يحصل. ان بعض البدو يأتي بابله ابيض عندهم لعلهم يشترون وبعضهم يهدي كرامة اذا نزلوا بجواره اهداهم شيئا حياء من انهم ينزلون بجواره فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ابيع ام هبة
4:55ابيع ام عطية فقال ما البيع فاشترى منه شاة فدل ذلك على انه لا حرج في سؤاله ولا حرج بالسوق. والجيمج اليهم وكان الاكمل والاولى ان يهدي هدية للنبي صلى الله عليه وسلم
5:19ودل على جواز ان يبيع فاخذ بسواد البطن يقول بسواد البطن المراد منه كبدا. وقد يحتمل انه جميع الحشاء. والعافية يطلقون السواد على الكبد والكلى او القلب ونحوها. يسمونها سواد البطن
5:48وهذا يدل على مثل ما يصنعه الناس الان اذا بدأوا اذا ذبحوا شاة ها بدأوا بهذه الاشياء يقول فاعطى كل واحد حزة نعم. آآ ان يشوى قال الله يحلف على يمين الله ايمان بالله ايمان الله الايمان التي تضاف الى الله يعني الايمان التي بالله
6:18ويل الله وايمن الله وايم الله وايمان الله يعني الايمان كأنه حل في جميع الايمان التي تحلف بالله. ما من الثلاثين ومئة الا حز له رسول الله صلى الله عليه وسلم حزة
6:38حجة من سواد بطنها. من الكبد مئة كم تقطع؟ قطع كبدها. مئة وثلاثين ها؟ رجل حزة حزة. الحزة يقول بضم الحاء المهملة اي قطعة قطعة. والله اعلم. قال وفي الحديث معجزتان معجزتان احداهما تكثير سواد البطن حتى
7:08وسع عددهم. والاخرى تكثير الصاع. ولحم الشاة ولحم وتكثير ولحم الشاة حتى اجمعين فشبعوا انتهى اقول عن المحشي يقول ولم يفنى بل بقي وفضل. حتى حمل انا البعيد سبحان من اظهر المعجزة على يد حبيبه عليه السلام. وكذلك فيه مواساة الرفقة في
7:43فيما يعرض لهم من طرفة وغيرها والله اعلم. لان هذا شيء يستطرف. الكبد والاشياء هذه تستطرف مع ذلك اعطى هؤلاء كلهم ما اقتصر على نفسه او على بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام. فيه كمال خلقه
8:03وعدله عليه الصلاة والسلام. حتى الغائب خبأ له هذا لواء خبأ له شيئا ما اتكلم على خبر عندك ما تكلم على هالحديث جاب شي اكثر من لا مثلها طيب بعده
8:35قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وحامد بن عمر البكراوي ومحمد بن عبدالله على القيسي كلهم عن المعتمر واللفظ لابن معاذ حدثنا المعتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبدالرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء
8:55وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام واربعة فليذهب بخامس بسادس او كما قال. وان ابا بكر جاء بثلاثة. وانطلق نبي نبي الله صلى الله عليه
9:15وسلم بعشرة وابو بكر بثلاثة قال فهو وانا وابي وامي ولا ادري هل قال وامرأتي وخادم بين بيتنا وبيت ابي بكر قال وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لبث حتى صليت صليت العشاء
9:35ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله. قالت له امرأته ما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك؟ قال او ما عشيتهم؟ قالت
9:53ابوا حتى تجيء. قد عرضوا عليهم فغلبوهم. قال فذهبت انا فاختبأت. وقال يا يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيئا وقال والله لا اطعمه ابدا. قال فيم الله ما كنا نأخذ من لقمة
10:13لا ربى من اسفلها اكثر منها. قال حتى شبعنا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. سبحان الله. فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر. قال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا. وقرة عيني اللي هي الان
10:33معها مثل لا اقسم يوم القيامة. لا زائدة. كانها قالت وقرة عيني. نعم وقرة عيني. قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار. قال فاكل منها ابو بكر وقال
10:53انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه. ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصلحت عنده. قال لو كان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل. فعرفنا اثنى عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس. الله اعلم كم
11:13مع كل رجل الا انه بعث معهم فاكلوا منها اجمعون او كما قال. الله اكبر. هذه بركة نزلت في بيت ابي بكر سبحان الله قال النبي صلى الله عليه وسلم مم قل اهل الصفة
11:33هذي الصفة منهم الدائم ومنهم الذي يضيف ضيوف لذلك يقال اهل الصفة اضياف الاسلام. منهم الداعم باقي في الصفة ومنهم الذي يتزوج ثم يتأهل ومنهم الذي يستغني وهكذا ومنهم الذي ينزل ضيفا فيبقى الصف مكان في المسجد
12:02مكان خلف المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خلف بيوته. فكانوا مكانا لهم فقراء ليس لهم بيت فاذا جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم طعام اما يدعوهم واما يذهب به اليهم. فيأكل هو وهم
12:20وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام اربعة فليهذهب بخمسة او بخامس او بسادس فذهب النبي صلى الله عليه وسلم عشرة
12:36وابو بكر بثلاثة جاء بثلاثة واجلس انزلهم عند اهله ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وتعشى مع النبي عليه الصلاة ومكث الى ان نعس النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء ابوا ان يأكلوا قالوا حتى يأتي ابو بكر
12:53تأدبا معه واهله قالوا لهم تعشوا لانه هو قال لهم عشوهم وصاهم وليسوا ضيوفنا اجانب بحيث انه لابد ان يكون موجودا معهم لا هم من الموجودين يعني في المدينة الا انهم ابوا ان يأكلوا
13:15فلما جاء متأخرا حتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما عشيتموه قالت قال لها قالت له امرأته اه ام اه ام هراء باخت بني فراس وهي ام عائشة قالت
13:35ام رومان بنت ابي فراس. قالت ما احب سعك عن اضيافك. تأخرت عنهم قال او ما عشيتهم كان ابو بكر رجلا حديدا سريع الغضب قالت ابو حتى تجيء قد عرضوا عليهم يعني ان عبد الرحمن عرض عليهم
13:58لكن ابو غلبوهم يعني بالايذاء. يقول عبدالرحمن فذهبت انا فاختبأت. وكانت له امرأة كان متزوجا ليس صغيرا واخذ يقول فجدع وسب وقال يا انثر الغنثر بضم الغين هو الثقيل الوخم وقيل الجاهل وقيل السفيه قيل اللئيم قوله فجدع
14:25تعب الجدع وهو قطع الانف وغيره من الاعضاء يعني فعل الله بك وفعل. تركت الاظياف ثم قال كلوا له هنيئا. من غضبه وشدة غضبه قالوا والله لا نأكل. لا نطعمه. قال والله لا اطعمه. هو يحلف
14:44وهم يحلفون ثم نظر ابو بكر وقال انها من الشيطان. وسمى واكل فاكلوا فاخذت يقول من الطعام يربو ويزيد وما كأنهم رزقوه شيئا. ما كأنه ينقص منه شيء فقال له لما رأى ذلك ها قال يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني
15:15لهي الان اكبر منها قبل ذلك بثلاث مرار. فاكل منها وحمل الى النبي صلى الله عليه وسلم اصبحت عنده فسيأتي في الرواية الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت انت ابرهم يا ابا بكر. قال اني حلفت ثم ايش؟ مكثت
15:35حنست في يميني حلفت ثم حنست يعني انه قال بل انت اظره. لكونه لكونه ترك اليمين لاجل اطعامهم وسيكفر عنها. كما جاء في الحديث اني لا احلف على يمين فارى
15:54وغيرها خير منها الا اتيت الذي هو خير وكفرته عن يميني لذلك قال انت ابرهم. في الحاشية قالوا من كان عنده طعام اثنين الى اخره قال الراوي كان النبي صلى الله عليه وسلم يوزع اصحاب الصفة
16:21لكونهم فقراء على الصحابة ويقول الحديث قال الكلامادي معناه طعام الاثنين يغذي الثلاثة. ويزيل الظعف عنهم لا انه يشبعه فانه مذموم يعني الشبع. كما قال عليه الصلاة والسلام اكثرهم اكثركم شبعا في الدنيا
16:47اطولكم جوعا يوم القيامة. والمقصود من الطعام ان يكون غذاء. يعني هو يدفع الضعف ويقوي البدن. كما قال عليه السلام بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه. وعن هذا قال بعض العرفاء الطعام ينبغي ان يحمل الانسان
17:07الان لا ان يحمله الانسان. انتهى من المبالغ. يعني يقويك يحملك لا انت تحمله في بطنك هذا معنى قال النووي في جميع نسخ مسلم فليذهب بثلاثة ووقع في صحيح البخاري فليذهب بثالث. يعني من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث عند البخاري
17:36آآ قال القاضي هذا الذي ذكره البخاري هو الصواب وهو الموافق في سياق باقي الحديث اشياخ باقي الحليب قلت والذي في مسلم ايضا وللذي في مسلم ايضا وجه وهو محمول على موافقة البخاري وتقدير فليذهب بمن يتم ثلاثة او بتمام ثلاثة
18:07كلوا له هنيئا يقول ان ما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم العشاء العشاء بسببه. وقيل انه ليس بدعاء يعني على الحقيقة انما هو خبر اي لم تهنأوا به في وقته والله اعلم
18:34الظاهر انه هذي من الاشياء التي تجري على السنة الناس لا يقصد بها الدعاء مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عقر حلقة حبستة نهي اي معقورة محلوقة والمعقول هو من اصابه اصابه مصيبة حتى عقرت اقدامه فلم يستطع ان تحمله
18:54كما ان الناقة اذا عقرت او دابة ضربت بعراقيبها فسقطت كالمعقول اذا ضرب بارجله فسقط ومن اصيب بمصيبة لا تحمله ارجله وكأنه معقور والحلقة كانت النساء تحلق اذا اصيبت بمصيبة تحلق شعره
19:22فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصبي عقرع حلقة ما يقصد انها تصاب بمصيبة. ولو كان قصد ذلك لاجيبت دعوته وكذلك قوله تربت يداك رجل او قال لي ام سلمة تربت يداك. ثكلتك امك
19:43وثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس ما اراد ذلك هذي جرت على السنتهم هو ثكلتك امك فقدتك ثكلى تربت يداها الذي ما عنده شيء ما عنده الا التراب فقر ما كان يدعو ذلك فهنا لا هنيئا
20:01على هذا فلان الناس اذا احيانا كذا على المزاح تجده يقول الله ياخذك ما يقصد الدعاء انما يقصد ايش؟ كلمة انه ما رضي عن كلامك. او عن فعلك او كذا
20:22وهكذا وقال والله لا اطعمهم ثم اكل لانه كما قال عز وجل ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم يعني لا تجعلوا اليمين بالله ها عرظة ان تبروا وتصلحوا ننتظر البر فيقول انا حلفت. لا
20:47افعل البر وكفر عن يمينك لا تجعل اليمين عرضة لان لا معترض عن لا تضر ولا تصلح ولا تقسط. فابو بكر هكذا قال وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه
21:03اكل من ابو بكر قال فيه وقال انما ذلك من الشيطان قال فيه ان من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فعل ذلك وكفر عن كما جاءت به الاحاديث الصحيحة. وفيه حمل المضيف المشقة على نفسه في اكرام ضيفانه
21:23واذا تعارض حينثه وحنثهم حنث نفسه لانه لان حقهم عليه اكد وهذا مثل ما يحصل بعض الناس اذا حلف يحلف على الضيف باشياء ومثل هذا فيدل على ان الحلف على الضيف خاصة بقصد اكرامه انه لا حرج فيه لكن لا يحلف
21:49في اشياء والله يلحقها الضرر كالطلاق ونحوه لا لان هذه الحنت فيها وقوع الطلاق ليست كالحلف بالله الحين فيه بتكفير كفارة يمين الطلاق والعتاق ونذور وما شابهها هذه يقع فيها المعلق
22:12فقال ثم يقول وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل عقد صلح ومضى الاجل يعني انتهت المدة فصار الان الحرب محتملة. فعرفنا اثنا عاشر رجلا كيف اثنى عشر عرفنا لماذا قال الاثنان
22:38قولوا عرفنا اثنا عشر رجلا الى اخره هكذا في معظم النسخ عرفنا بالعين المشددة العين وتشديد الراء اي جعلنا عرفاء وفي كثير من النسخ ففرقنا بالفاء المكررة في اوله من التفريق اي جعلنا كل رجل من اثني عشر مع فرقة
23:07فهما صحيحان وفيه دليل لكن الكلام هنا لماذا ما قال اثني عشر عندك ما في شيء يقول هنا هكذا هو في معظم النسخ اللي هو اثني عشر رجلا هذا النووي. وفي نادر منها اثني عشر وكلاهما صحيح. والاول جار على
23:32من جعل المثنى بالالف في الرفع والنصب والجر. وهي لغة اربع اربع قبائل من العرب. ومنها قوله تعالى ان ان هذان ساحران وغير ذلك وقد مسألة يلزم يلزم المثنى على حال واحدة. وعلى هذه اثنا عشر الزموها كذلك
23:56في نسخه الاثني عشر ها يختلف النسخ قال في النهاية العرافة حق والعرافات في النار طبعا حديث يعني اكثر العرفاء لانهم يظلمون العريف مثل الان معرف. لانه يقول لك معرف القبيلة كذا يعني شيوخ. فعرفني
24:23اثني عشر رجلا يعني قادة على معناه ان كل واحد تحته كتيبة هذا المقصود اثنين عشرة رجلا كل واحد معاه مجموعة. فلو كانوا من عشرة بيكون مئة وعشرين رجل. وكلهم
24:43اطعموا من هذا زودوا من الطعام الذي كانت صحفة تكفي ثلاثة من كان معه اول الحديث من كان عنده طعام اثنين فليذهب مثال فاكل منه هؤلاء وابو بكر واهل بيته وامرأته وامرأة عبد الرحمن ثم
25:03وحمل الى النبي صلى الله عليه وسلم واكل منه ثم قسم على على اثنا عشر عريف ومعهم كل واحد معه جماعة اقلهم يكونوا عشرة في مئة وعشرين. في صحفة واحدة كانت على انها تكفي ثلاثة
25:21هذا امر عظيم. امر عظيم جدا. سبحان الله يقول العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم. فعيل بمعنى فاعل يعني عريف بمعنى فاعل. عارف. والاعرافة عمله
25:50وقوله العرافة حق. طبعا في الحديث الاخر الذي شرحناه في في النهاية. عرافة حق اي فيها للناس ورفق في امورهم واحوالهم. لان لان ولي الامر لا يعرف جميع افراد القبائل
26:10عن طريق العريف اول معرف او العمدة الان اصبح العمد يعرف يعرف ان هذا كذب هذا هو المؤمن هي حق لانها لابد منها لمعرفة احوال الناس وكفالة ومعرفته وان افراد القبيلة يتوصلون من خلال عريفهم او شيخهم الى يوصلهم الى
26:36الى ولي الامر وهكذا. يعرف بهم وقول اما العرفاء في النار هذه مشكلة هذا خطر على شيوخ القبائل ها في النار ما معناه؟ تحذير من التعرض للرئاسة لما في ذلك من الفتنة
26:57وانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة ليست مجرد شرفية بل هي مسؤولية يجب عليه ان يراعي شؤونهم يخشى ما يلحقها ايضا من الكبر ونحو ذلك انتهى من النهاية
27:18وفي السنوس يعني شرح السنوسي على مسلم قال في معظم النسخ اثنى عشر بالالف على لغة من يعرب المثنى بالالف في الاحوال كلها وفي نادر منها يعني النسخ اثني عشر بالياء على اللغة المشهورة
27:37طيب قررنا الرواية الثانية قال حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا سالم بن نوح ابن قال حدثنا سالب بن نوح العطار عن الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال نزل علينا اضياف لنا. قال وكان ابي يتحدث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل. قال من
28:09خلق وقال يا عبد الرحمن افرغ من اضيافك. قال فلما امسيت جئنا بقراهم قال فابوا. فقالوا حتى يجيء ابو من ابو منزلنا فيطعم معنا. قال فقلت لهم انه رجل حديث. وانكم ان لم تفعلوا خفت ان يصيبني منه اذى
28:29قال فابوا فلما جاء لم يبدأ بشيء اول منهم. فقال افرغتم من اضيافكم قال قالوا لا والله ما فرغنا. قال قال الم آمر عبدالرحمن؟ قال وتنحيت عنه. فقال يا عبد الرحمن قال فتنحيت
28:47قال فقال يا اختبأ. هرب. من يستطيع ان يقف في وجه ابي بكر؟ لا اله الا الله. نعم. قال فقال يا منذر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي الا جئت. قال فجئت فقلت والله ما لي ذنب. هؤلاء اضيافك فسلهم. قد اتيتهم بقراهم
29:07ابوا ان يطعموا حتى تجيء. قال فقال ما لكم الا تقبلوا عنا قراكم؟ قال فقال ابو بكر فوالله لا اطعمه الليلة. قال فقالوا فوالله لا نطعمه حتى تطعمه. قال فما رأيتك الشر كالليلة قط؟ ويلكم ما لكم الا تقبلوا عنا قراط
29:27عندك الة؟ هم. على من دون ان عندي الة بالتخفيف وكذا اذى عندنا ان لا تقبلوا. وانت عندك ان لا تغفل على الادغام انت عندك اعلى ها؟ نعم. غريب. مشي شوف ممكن انها تجيه. قال ثم قال اما الاولى فمن الشيطان. يعني يمينه اولى
30:00هلموا قراكم. قال فجيء بالطعام فسمى فاكل واكلوا. قال فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بروا وحنزت. قال فاخبره. فقال بل انت ابرهم واخيرهم. قال ولم قال ولم تبلغوا
30:20كفارة هذا الحديث الاول والاضياف هؤلاء من اهل الصفة. وفيه آآ فوائد الزيادات وضحت اه تلك القصة يقول عبد الرحمن نزل علينا اضياف هؤلاء الذين جاء بهم ابو بكر جاء بهم معهم قال
30:48لنا قال وكان ابي يتحدث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء عن عمر رضي الله عنه قال ربما سمرت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر
30:58الى نصف الليل في شؤون المسلمين في شؤون المسلمين. ولذلك ذهب للحاجة وكان من الليل هناك في الرواية السابقة حتى نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حتى جاء وقت نومه
31:18فجاء ابو بكر متأخرا فانطلق يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عبد الرحمن افرغ من اضيافك. يعني لا تؤخرهم. نجزهم افرغ منهم الناس نجز الكرامة لا واضاف الى اضيافك لانه صاحب الدار. فلما امسيت
31:41جئنا بقراءهم هنا يقول في الحاشية قوله امسيت جئنا بقراءهم القراء كرضا والقراء والقراء كسحاب. القراء كرضا والقراء كسحاب. اضافة شخص يقال لقاء القرى الضيف ها قرى الضيف قرن وقراء
32:14من الباب الثاني اذا اظافه كذا في القاموس. يعني في الوزن وفي السانوسي بقراهم بكسر القاف مقصورا وهو ما يصنع للضيف من مأكول ومشروب. معروف القراءة على كل هو ضيافة
32:33القراءة هو ان اطعام الضيافة قال قال فابوا فقالوا حتى يجيء اب منزلنا هذا على عادة الناس ها؟ او منزلنا يعني صاحبة يطلقون الاب اب وكذا على على صاحب الحاجة يقولون
32:57ابو كذا او او الاسرة ابو منزلنا او ابو اصحاب منزلنا على كل هو جاري لا زال في السن الناس يقولون ام كذا ويقولون مثلا اذا ابو ابو لا دعك من دعك هذا من باب اضافة ابو بيتنا ولا كذا من اضافة لكن احيان بعض الحاجات يكون
33:28ابو حديدة ولا ابو عجرة. هم. ها؟ يعني صح. صح. ما مثله هذا اما ابو بيت هنا فهذه مثل الكلمة ذي. ابو منزلنا. مم قال فقلت لهم انه رجل حديد يعني شديد. حديد انه رجل حديد اي فيه قوة وصلابة ويغضب لانتهاك الحرمات والتقصير في حق
33:53ونحو ذلك. انت فما يدل على ان ابا بكر ما تركهم اهمالا لهم وانما ذهب بامر اهم وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن اهم من هذا وهؤلاء من اهل من اهل المدينة ضيافتهم ضيافة اناس من اهل المدينة
34:11ووكل بهم من يقوم بشأنهم وهو عبدالرحمن وهو رجل كبير ولا يخفى عليكم ان عبدالرحمن كان يوم بدر غازيا مع المشركين. ليس صغيرا. في يوم بدر كان مع المشركين ويقول لابيه ابو بكر يقول كنت اراك يوم بدر يوم بدر واتنحى عنك. قال والله اذا رأيتك
34:41ظربتك بالسيف يقول ابوه فهو رجل كبير ليس بصبي يعني يوم هذه القصة في المدينة لانه جاء بعد ذلك مسلما اه وكانت عائشة تحبه اخوها هذا شديدا وتحزن عليه وتقول وكنا كندمان الجديمة برهة من الدهر حتى قيل لن يتصدع
35:12ابيات تمن بالنويرة في اخيه مالك. فاذا سمعت هذه الابيات قالت كنت ابي بكر وعبد الرحمن هكذا ولما ذهبت مات وهو في طريقه الى مكة قبل دخول مكة. فاذا ذهبت الى مكة تزور قبره وتقول والله لو شهدتك ما
35:33من باب انها نهيت النساء عن زيارة القبور فتقول لو شهدتك عند الموت ماتت. فغلبتها يعني محبتها له ان تزور قبره وهو اخوها الشقيق بينما عبد الله الاكبر اخوها غير شقيق اخو اسماء اخوه
35:58اسمع طبعا ما عنده ابو بكر ما عنده ولد اسمه بكر. ابنه الاكبر عبد الله ثم عبد الرحمن بكر ما عنده. مثل عمر ما عنده حفص. ابو حفص ولكن ما عنده حفص. ها؟ كنية اكبر اولاد
36:18هذا عبد الله ثم عبيد الله والى اخره. المهم انه سبحان الله يقول الراوي قال ولم تبلغني كفارة هذا احد الرواة الذي يقول لم تبلغني كفارة لكن يقول وحنثت فقال يا رسول الله بروا
36:43وحنست او وحنست في ظبطين حنثت وحنثت فاخبره يعني في القصة فقال بل انت ابرهم واخيرهم اما اضرهم لانه برا بخير لان الله يقول ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تضروا وتتقوا
37:02قال قوله اه بر وحنثت قال فاخبره قال النووي معناه بروا في ايمانهم. وحنثت في يميني فقال النبي عليه الصلاة والسلام انت ابرهم اي اكثرهم طاعة وخير وخير منهم لانك انحرفت بيمينك حنثا مندوبا اليه محسوسا عليه فانت افضل منهم
37:31انت فانت افضل من هذه الحيثية وهو افضل منهم مطلقا. هو افضل مبكر افضل الامة افضل الامة بعد الانبياء ابو بكر رضي الله عنه بل افضل الامم بعد الانبياء. رضي الله عنه. نعم
37:47لكن ما ابقى قوله لم تبلوني كفارة ما عندك يقول واما قوله ولم تبلغني كفارة يعني لم يبلغني انه كفر قبل الحين اما وجوه الكفارة فلا خلاف فيه لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه
38:07وهذا نص في علم المسألة معكم عم بقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام الى اخره. الاية كلام عبد الرحمن لا ما اظن. لا ما اظن. قد يكون من بعظ الرواة الذي روى عن
38:28عن ابي عثمان او من بعده لكن الاصل الكفارة الاصل الكفارة او ان ابا بكر ما قال قاصدا ما قال تكون من باب ايش لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
38:49فسماها حنسا يعني اه من باب التجول انه لما قال حنست او حنثت ظاهرها انها يمين ولم يذكر فيها كفارة فيكون على الاصل انه كل يمين فيها كفارة كما في الحديث او يكون سماها
39:14حنسا من باب التجوز والا هو حلف بغير قصد نشوف اذا كانت بنفس اللحظة يعني هند بنفس اللحظة وبدلت على طول حينت ولا يمين خلاص؟ يمين نفس اي لكن بدل الى ايش؟ بدل الى انه هذا مثل ما صنع ابو بكر بنفس اللحظة
39:40ما يلزم الكفار. لا يلزم. كفارة العصر. يقصد اللغو من اللغو. اللغو ما يقوله الانسان ولم يقصد اليمين. والله ما فعلت والله لن افعل ولا ولم يقصد اليمين ما خطر بانما هي لغو لسان لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
40:00قصدته هذه التي لابد من من فابو بكر لما قال والله لا اكل هل قصد اليمين عقدها بما كسبت قلوبكم او ان ما جرى على اللسان مثل ما لم يقصدوا قول الله هنيئا
40:19ها وجدع يعني جدع الله انفك يدعو على ابنه ما قصد الدعاء لا منه على كل اما ان يكون قوله وحنفت قاصد انه كان حلف فيكون عدم ذكر الكفارة لان الكفارة الاصل فيها ان تكفر. الحلم. واما ان يكون قال حنثت
40:44من باب اه التجوز او قبل نزول التفريق بين لغو اليمين وعقد اليمين الله اعلم بعدها هذا الباب الثاني يكون ان شاء الله تعالى في الدروس المقبلة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
41:12علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم. اه معنا قراءة في الدرس الماظي كان بيتعلق بالخمر ونجاسة الخمر احد اخوانا سأل عن
41:27الشيخ عبد اللطيف سأل عن عن اه العطورات التي فيها نعم عطورات اللي فيها اه كحول نجسة ام لا وقلنا له الله يعينك تجيب لنا اه كلام العلماء فيها جزاه الله خير انتقلنا منها بعض الاشياء شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم مسألة ما حكم العطور
41:52والتي تحتوي على كحول. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الامين وبعد. نرجع الى اصل المسألة هل الخمر طاهرة ام نجسة؟ اختلف والعلم في طهارة الخمر ونجاستها نجاسة عينية على قول من هو
42:09الصفحة الاولى. دور السنين. موقع الدورة السنية طيب. ايه زين ترى يبحثون بحث طيب اختلف اهل العلم في طهارة الخمر ونجاستها نجاسة عينية على قولين. النجاسة المعنوية فهذا منصوص عليها في القرآن. فانه
42:28نجم الخمر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمله شيء. لكن هل يشمل ذلك النجاسة العينية حسية هذا لمحل الخلاف ايوة القول الاول الخمر نجسة نجاسة عينية. وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة. الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. وهو اختيار ابن حزم
42:52من وحك الاجماع على ذلك. الادلة من الكتاب قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازنام رجس. وجه الدلالة ان الله سبحانه تعالى وصفها بانها رجس. والرجس هو النجس. قوله تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا. وجه الدلالة انه لو كانت الخمر في الدنيا
43:12نفات الامتنان بطهورية خمر الاخرة. ويفهم منه ان خمر الدنيا ليست طاهرة. لانه مدح خمر الاخرة بانه طهور. مفهوم ان الدنيا خمر الدنيا غير طهور. قال من السنة عن ابي ثعلبة الخشني انه سأل
43:32رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم والخنزير ويشربون في انيتهم الخمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا
43:52نعم وجه الدلالة. وجه الدلالة ان نجاسة الخمر كانت متكررة عند الصحابة. ولهذا سأله ثعلبة الخشني عن المخرج من ذلك قد يقول قائل انما سأل عن يظن انها يظن انها نجدة. نقول ان النبي ما قال له انها ليست بنجس. ما قال انت واهم
44:12اقره على هذا على هذا التوهم من قلت توهم اقرؤوا على هذا الفهم انها نجسة كما اقروا على لحم الخنزير. ايه. انه لو لم تكن الخمر نجسة لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الاناء الذي شرب فيه الخمر
44:32القول الثاني الخمر طاهرة. وهذا قول داوود الظاهري. وبه قال ربيعة الرأي والليث ابن سعد المزني. واختاره الشوكاني والالباني وابن عثيمين. استدلوا بالله. الاول يقول حكي اجماعا ها. نعم. يعني كأن اقدم
44:52من قال به ربيعة ثم الليث ثم من بعدهم داوود شيخ الظاهري داود بن علي. مم. استدلوا من السنة على انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة
45:10وكان خمرهم يومئذ الفضيخ. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم منادي ينادي الا ان الخمر قد حرمت. قال فقال لابو طلحة اخرج فاهرقها. فخرجت فارقتها فجرت في سكك المدينة. وجه الدلالة ان الخمر لو كانت نجسة لما اراقوها في طرق المسلمين
45:30ولا ما اقره الشارع على ذلك فان طرقات المسلمين لا يجوز ان تكون مكان الاراقة النجاسة. الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل علمت ان الله قد حقق
45:50قال لا. فسار انسانا فقال له رسول الله صلى طبعا لابد من المعروف. ان يستقر هذا يظن انه من اتحاف تتحافى النبي صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما طعم الخمر لا
46:06قبل النبوة ولا قبل البعثة ولا ولا بعدها لكن هذا يظن انها تهدى اما ان يتمولها مالا ويبيعها او انه يطعم لظيوفه او كذا وهو يعني من خطأه هذا الرجل نعم. قال فسار انسانا فقال له رسول الله
46:30صلى الله عليه وسلم بما سارعت؟ فقال امرته ببيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها. قال ففتح المزادة حتى ما فيها. وجه الدلالة انه انه لو كانت الخمر نجسة نجسة نجاسة حسية. لامر النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الراوي
46:50ان يغسل راويته كما كانت الحال حين حرمت الحمر عام خيبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها يعني القدوم فقال او نهريقها ونغسلها. فقال او ذاك ثانيا انه انه كما ان الميسر والانصاب والازلام ليست نجسة العين والذات فكذلك الخمرة. وكله مذكور
47:16وكلها مذكورة في اية واحدة وفي سياق واحد. ثالثا ان الاصل هو الطهارة حتى يقوم دليل على النجاسة. طيب هنا في حاجة الشيخ طيب هذا كلام الشيخ ابن عثيمين؟ نفسه نفسه
47:43وهذي ادلة القائلين يرى انها غير نجسة عفوا يرى انها غير نجسة وهذي ادلة رقم ستطعش شوف شيخ ابن باز وش يقول عن الكحول نبي كحول الان العطورات فيها كحول
47:59الكحول الخمر نجس نقرأ قال ابن عثيمين رحمه الله والصحيح انها ليست نجسة فان قيل كيف تخالف الجمهور؟ فالجواب ان الله تعالى امر عند التنازع بالرجوع الى الكتاب والسنة. دون اعتبار كثرة من احد الجانبين
48:19وبالرجوع الى الكتاب والسنة يتبين للمتأمل انه لا دليل فيهما على نجاسة الخمر نجاسة حسية. واذا لم يقم دليل على ذلك فالاصل الطهارة على اننا بينا من الادلة ما يدل على طهارته الطهارة الحسية شرحا ممتع جزء اول صفحة اربع مئة وتسعة وعشرين وقال ايضا اما
48:39قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فالمراد الجنس المعنوي لا الحسي لانه جعل وصفا لما لا يمكن ان يكون لبسه حسيا كالميسر والانصاب والازلام. ولانه وصف هذا الرجس بكونه من
48:59الشيطان وان الشيطان يريد به ايقاع العداوة والبغضاء. فهو رجس عملي معنوي. انتهى من مجموع الفتاوى. قال ابن رحمه الله الاقرب والله اعلم ان ولي الخمر طاهر اذا اصاب الثوب او اصاب البدن. لكن اذا غسله احتياطا
49:19من الخلاف يكون احسن. شرح بلوغ المرام العقرب ها؟ نعم. وللشيخ قول بالتوقف في نجاسة الخمر فقال عندي توقف في نجاسة الخمر بلوغ المرام من اختيارات من اختيارات الشيخ بن باز الفقهية لخالد الحامد. الجزء الاول صفحة مئتين وخمسة وثمانين. والسلام
49:43طيب ما في عن الكحول فيه الا خلاف ايه الكحول كولونيا وما شاء الله هاي العطورات. سؤال وجوه موقع سواء الاجواء. معزولة من؟ يذكر الادلة ويذكر لا يدله راجعة الى قضية الخمر نرجع الى ما تقدم نريد كلامي كحول عن الكحول فيها نص
50:13جميل يكون طيب يقول حكم الكحول المستعمل في العطور؟ اذا تبين ان الكحول المستعمل في العطور يجعلها مسكرة فان هذا يعني الحكم عليها شرعا بانها خمر والذي عليه جمهور اهل العلم وهو القول الصحيح الراجح ان الخمر ان الخمر اسم يعم كل شراب المسكر لقوله صلى الله عليه وسلم
50:50كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم. هذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. وهو يفيد ان اسم الخمر يشمل كل شراب مسكر سواء كان متخذا من الفواكه كالعنب والرطب او من الحبوب كالحنضة او الشعير او من الحلويات كالعسل
51:10وسواء كان مطبوخا وعرج بالنار او نيئا بدون معالجة بالنار. وسواء كان معروفا باسم قديم كالخمر او باسم احدث كالوسكي وغير ذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والخمر التي حرمها الله ورسوله وامر النبي
51:30صلى الله عليه وسلم بجهل شاربها كل شراب المسكر من اي اصل كان سواء كان من الثمار كالعنب والرطب والتين او الحبوب كالحنطة شعير او الطلول كالعسل او الحيوان كلبن الخيل. وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين واصحابه
51:50الله عنهم انه حرم كل مسكر. وبين انه خمر انتهى من مجموع الفتاوى. وبناء على هذا التأصيل فان العطور المشتملة على الكحول المسكرة خمر. وتنطبق عليها جميع جميع احكام الخمر. ولا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا المتاجرة بها
52:10والاستعمال هو الانتفاع بها خامسا هل يجوز استعمال الخمر في غير الشرب؟ ذهب بعض العلماء على كل هو على قول من رأى ان مثل الشيخ ابن عثيمين والالباني وكذا اذا تكون الكحول غير غير نجسة
52:30هل يجوز الانتفاع بها؟ يجوز يعني في والشيخ ابن باز كانه يقول انه له قولان التوقف وعدم نجاسة. طيب. فتوى اللجنة الدائمة. شو يقول؟ كلام الشيخ صالح دوزان بعد. من اللجنة الدائمة. يقول وفي فتاوى واللجنة الدائمة
52:50برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله. العطور مشتملة على نسبة من الكحول يسكر كثيرها في في نجاستها خلاف بين العلماء. مبني على الخمر وطهارتها. فمن حكم على الخمر بالنجاسة اثبت لهذه العطور النجاسة. من قال بطهارة الخمر قال ان قال ان طه
53:10في سطح العطور ان هذه العطور وطهارة اما هذه العطور طاهرة ان من قال بطهارة الخمر قال ان هذه العطور طاهرة. ومن حكم على الخمر بالنجاسة اثبت العطور النجاسة ومن قال بطهارة الخمر قال ان هذه العطور طاهرة وبكل حال. فلا يجوز استعمال العطور التي فيها كحول. سواء قلنا بنجاسة الخمر او
53:40لوجوب اتلاف الخمر وعدم الاستفادة منها. اي نعم هذا ماخذ اخر. واذا ما اخذنه خمر. بغظ النظر عنه نجس ام لا؟ والعطور التي فيها كحول يسكر كثيرها حكمها حكم الخمر. انتهى من فتاوى اللجنة الدائمة. وجاء
54:00اذا كانت نسبة الكحول بالعطور بلغت درجة الاسكار. بشرب الكثير من تلك العطور فالشرب من تلك العطور محرم. والاتجار فيها محرم وكذا السائر ونوع الانتفاع بانه خمر سواء كثر ام قل. وان لم يبلغ المخلوط من العطور بالكحول درجة الاسكار بشرب الكثير منه
54:20جاز استعماله والاتجار فيه. انتهى من فتاوى اللجنة الدائمة. قال الشيخ صالح الفوزان العطور المسكرة يحرم استعمالها. ولا تجوز بالثوب الذي اصابه شيء منها حتى يغسل ما اصابه منها. كسائر النجاسات وكذا البدن يجب غسل ما يجب يجب غسل ما اصابه
54:40منها لانها نجسة لانها خمر انتهى من المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزاني. جزاكم الله خير. والله المعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين