12 - شرح صحيح مسلم - كتاب الأشربة ( 12 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:18صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا في كتاب الاشرفة في صحيح مسلم وصلنا الى باب اباحة السوق الى اخره سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. اللهم
0:42اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. باب اباحة اكل الثوم وانه ينبغي لمن اراد خطاب الكبار تركه وكذا ما في معناه قال الامام مسلم هذا من هذا انه مباح ولم يقل كراهة ولا شيء
1:01هناك من قال يكره مباح مكروه هناك قال مباح الا الا لمن ذهب الى مسجد او كذا وخاطب فظلاء خالط الناس فيجتنبه مثله البصل الاشياء التي رائحتها كريهة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر
1:45قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة عن ابي ايوب الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي. وانه بعث الي يوما بفضلة لم يأكل منها لان فيها لان فيها ثوبا. ثوما
2:05لان فيها ثوم فسألته احرام هو؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه. قال فاني اكرهه ما كره. فانه فاني اكره ما كرهت. هم هذا لما كان نازلا في بيت ابي ايوب مكث
2:24سبعة اشهر وبنى دوره صلى الله عليه وسلم بيوتهم من اول الهجرة شوف الحاشية قوله عليه السلام لا ولكني اكرهه من اجل ريحه هذا صريح باباحة الثوم وهو مجمع عليه. لكن يكره لما اراد حضور المسجد او حضور جمع في غير المسجد او مخاطبة الكبار
2:54ويلحق بالثوم كله ويلحق بالثوم. ويلحق بالثوم كل ما له رائحة كريهة. وقد سبقت المسألة مستوفاه في كتاب الصلاة. انتهى النووي هنا يقول وهو مجمع عليه يعني الاباحة ولتستحضروا ان
3:15الاباحة لا يمنع الكراهة قد يكون الشيء مكروها وهو مباح لان حكمه بانه مكروه لا يعني انه يخرج عن الاباحة هذي قاعدة في مسألة بحكم بانه مكروه الا ما كانت كراهته تحريمية هذا شيء اخر
3:37الكلام على الكراهة التنزيهية حكاية اجماع على اباحته وحدثنا محمد. لكنه قيد منور قيده الكراهة لمن اراد حضور المسجد او حضور جمع في مجالس يعني وناس في غير المسجد الكراهة بهذا
4:01وغيره اطلق الكراهة وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة في هذا الاسناد قال وحدثني حجاج بن الشاعر واحمد بن سعيد بن صخر. واللفظ منهما قريب. قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا ثابت في رواية حجاج ابن
4:22زي ابن يزيد ابو زيدين الاحول قال حدثنا عاصم ابن عبد الله ابن الحارثي عن افلح مولى ابي ايوب وعن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفل سفل
4:39السفلي وابو ايوب في العلو. قال فانتبه ابوك. في العلو في العلو نعم مزبوط بالزبط هيك نعم. وهو يوبا في العلو. قال فانتبه ابو ايوب ليلة فقال نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتنحوا فبال تنحوا
5:08وتنحوا فباتوا في جانب ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم السفل ارفق فقال لا اعلو انت تحتها فتحول النبي صلى الله عليه وسلم في في العلو
5:24العلم في العلم وابو ايوب في السفل فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فاذا جيء فاذا جيء به اليه سأل عن موضع اصابعه فيتبع موضع اصابعه فصنع له طعاما فيه ثوم. فلما رد اليه سأل عن موضع اصابع النبي صلى الله عليه
5:46فقيل له لم يأكل ففزع وصعد اليه. فقال احرام هو. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولكني اكرهه. قال فان اني اكره ما تكره او ما كرهت. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى
6:02ضيوف الوحي زيادة ما عندي زيادة طيب ما يمكن يقارنها في الحاشية من اول شوف الحواشي قوله ابو زيد الاحول هو كنية ثابت شيخ ابي النعمان والله اعلم قوله فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفن وانما نزل عليه السلام اولا في السفلي لانه ارفق له صلى الله عليه وسلم كما بين
6:50ما بينهم وللزائرين له عليه السلام كما قال الشراح والله اعلم قوله فاذا جيء به اليه سأل الى اخره يعني اذا اوتي الى ابي ايوب فضلة فضلة الطعام الذي اكل منه صلى الله عليه وسلم
7:05يسأل رضي الله عنه عن موضع اصابعه الشريفة ويأكل منه تبركا به قوله فاني اكره ما تكره فيه منقبة عظيمة له رضي الله عنه. فانه مشعر بكمال اتباع محبوبه. ومن حق المحب ان يطيع
7:21فيما يحب ويكره كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الاية والله اعلم قوله وكان النبي عليه السلام يؤتى معناه تأتيه الملائكة والوحي كما جاء في الحديث الاخر
7:38فانا اناجي من لا فاني اناجي من لا تناجي. وان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الثوم دائما لانه يتوقع مجيء مجيء الملائكة والوحي كل ساعة الى اخره انتهى من النوم
7:59الزيادة هذي عندكم مخطوطة تخريج اخر ايوه حديث ثلاثة وعشرين الف وخمس مئة وسبعطعش انها موجودة في مسلم ام لا قد يكون موجودة في الرواية الاخرى سواء كان مشي او فيه جبريل قد يكون الناس
8:36قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى هذه المخطوطة التي معنا قد تكون في بعض النسخ تقول انت مخطوطة وشو نسختك؟ زيادة يعني شغل يعني زيادة ماشي بعده باب اكرام الضيف وفضل ايثاره. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن فضيل بن غزوان
9:50عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل اني مجهود فارسل الى بعض نسائه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء ثم ارسل الى اخرى فقالت مثل ذلك حتى قلنا كلهن مثل
10:10لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء. نعم. فقال من يضيف هذه الليلة رحمه الله؟ فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله انطلق به الى رحله فقال لامرأته هل عندك شيء؟ قالت لا الا قوت صبياني. قال فعليهم بشيء. فعلليهم
10:30وعلليهم بشيء فاذا دخل ضيفنا فاطفئ السراج واريه انا نأكل فاذا اهوى ليأكل فقومي الى السراج حتى تطفيه قال فقعدوا واكل الضيف فلما اصبح على النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة. لا اله الا الله الله اكبر
10:53بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها شيء والانصار ما عندهم الا هذا القليل وهذا الذي استطاع ان يقول لهم انا اضيف انا اضيف الظيف والبقية ما عندها شيء
11:12ثم يأتي ويؤثر على نفسه لذلك انزل الله فيهم ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة خصاصة شدة الجوع شدة رحمهم الله. لذلك رفع الله شأنهم واتاهم العاقبة الحسنة في الدنيا والاخرة
11:38ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله ذو الفضل العظيم الحواشي قوله فقال اني مجهول اي اصابني الجهد وهو المشقة والحاجة وسوء العيش والجوع قوله فقام رجل من الانصار قيل هذا ابو طلحة زيد ابن سهل. وهو مفهوم من كلام الحميدي
12:11وقال القاضي اسماعيل في احكام القرآن هو ثابت ابن قيس ابن الشماس. وقيل غير ذلك كذا في العين. المشهور انه ابو طلحة زوج ام سليم قوله قال فعلليهم بشيء هذا محمول على ان الصبيان لن يكونوا محتاجين الى الاكل بحيث يضرهم ترك الاكل
12:33اذ لو كانوا محتاجين لوجب تقديمهم على الضيف. ويدل على ذلك ثناء الله تعالى ورسوله عليهم. واما الرجل والمرأة فرضي بذلك واثر على انتهى من الابي في عنا هون سؤال كيف يقدم الرجل على الصبيان؟ الصبيان اشد حاجة
12:52فقالوا محمول على انهم جوع بلا جهد لم يبلغ الامر الى هذا مثل ما كثير من الناس يبيت جائعا وهو من غير مجهود اما هذا الرجل فقال اني مجهود الى حق الضيف
13:12قد يكون مضى اياما لم يأكل امضى اياما لم يأكل فقدم زيادة على حق الضيف مقدم من حيث الاولوية والضيافة زيادة على ضيف النبي صلى الله عليه وسلم هذه كلها مما
13:32عند المفاضلة يقدم الا قضية خشية الهلكة يقدم الاشد حاجة رضي الله عنه ما هي ليست ضيافات تفاخر ضيافات تصوير ما عنده الا طعم الصبيان يقول للمرأة اظهري اننا ناكل او هني
14:09واطفئي السراج فهنا جلسوا معه كأنهم يكونوا في الظلمة يا رب بعض العرب المتأخرين كان يطفئ السراج النار تقدموا للضيف طعام يطفوه حتى يأكل لا يستحي من طريقة الاكل ولا من كثرته
14:39يرفع الطعام ولا يدرى من الذي اكل من المكان كثرة او قلة لان الايدي توالت عليه يكون هذا في هذه المسألة هذا حديث قال حدثنا ابو قريب محمد ابن علاء قال حدثنا وكيع عن فضيل ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا من الانصار بات به ضيف
15:11فلم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه الا قوته الا قوته وقوت صبيانه. فقال لامرأته نومي الصبية واطفئي السراج وقربي للضيف ما عندك. قال فنزلت هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
15:29قوله فنزلت هذه الاية اي مدحا للانصاري وامرأته وثناء عليهما حيث نوما صبيانهما لعدم احتياجهم. وان كانوا طالبين الطعام على عادة الصبيان فعلى هذا لم يترك الواجب عليهما بل احسنا واجملا. رضي الله عنهما. واما الضيف فاثرا على انفسهما
15:50مع احتياجهما وخاصتهما. وهذه منقبة عظيمة لهما. ولهذا مدحهما الله ورسوله ففيه فضيلة الايثار والحث عليه وقد اجمع العلماء على فضيلة على فضيلة الايتار بالطعام ونحوه من امور الدنيا. من امور الدنيا وحظوظ النفس. واما القربات
16:10افضل ان لا يؤثر بها لان الحق فيها لله تعالى والله اعلم مسألة هناك ايثار في القرى والطاعات هنا لاحظ يقول ونزلت هذه الاية يؤثرون على انفسهم مع ان الله ذكر هذه الاية في مدح عموم الانصار
16:35في مدح عموم لما قسم المسلمين الى المؤمنين ثلاثة اقسام قال للمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ثم قال في الانصار
16:55والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في انفسهم حاجة مما يؤتى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة هذا مدح عام للانصار مع ان الواقعة
17:13واحد منهم مما يدل على انهم كانوا على تلك الصفة. اكثر فيهم انهم كانوا على تلك الصفة لكن لكم انتم الاية التي بعدها ها الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
17:39ربنا، لا تجعل في قلوبنا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم محبتهم واتباعهم والدعاء لهم هذه فضيلة من الله بها عليكم. على كل من جاء بعد المهاجرين والانصار
18:01رضي الله عنهم وارضاه الحمد لله احمدوا انفسكم احمدوا ربكم ان في انفسكم محبة لهم كحال اهل الرفظ والزندقة الذين لا يحبونه النبي يقول لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق
18:26الحمد لله هذي جمال الاسلام مثل هذه الارض جمال الاسلام في هؤلاء الناس اهل الايمان الصبر والجهاد والبذل والاحسان والاخلاص لا لاجل الدنيا والمدح رضي الله عنه وارضاه قال وحدثناه ابو قريب قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه
19:09فلم يكن عنده ضيفة ليضيفه فلم يكن عنده ما يضيفه ما يضيفه ما يضيفه فقال الا رجل انا قال رجل يعني النبي دعاه قال الا رجل يضيف هذا هذا رجل يضيف هذا رحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فانطلق به الى رحله وساق الحديث بنحو حديث جرير
19:35وذكر فيه نزول الاية كما ذكره وكير هذا الحديث فيه تصريح انه ابو طلحة نعم. قوله وساق الحديث يعني ابن فضيل والله اعلم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابة ابن سوار قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى
19:58مقداد قال اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت وقد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد. فجعلنا نعرض من الجهل فجعلنا نعرض انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس احد يظهر ان الجهد بذل الوسع والجهد
20:19ما ينتج عنه من رهق. نعم نعم. فجعلنا نعرض انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس احد منهم يقبلنا فاتينا ما عندهم شيء مرت بهم مراحل فترة
20:37الاولى يكون ما عندهم شي. واحيانا يكون في وقت عدم نزول الثمار. ما ما انتجت ثمار المدينة فيكون ما عندهم شي لا تمر ولا فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق بنا الى اهله فاذا ثلاثة
21:02بين ثلاثة اعنز فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتلموا هذا اللبن بيننا. قال فكنا نحتلب فيشرب كل انسان من نصيبه ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه. قال فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما. ويسمع اليقظان
21:22قال ثم يأتي المسجد فيصلي ثم يأتي شرابه في شرب فاتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي. فقال محمد الانصار فيتحفونه ويصيب عندهم ما فيه حاجة نبي حاجة الى هذه الجرعة فأتيتهما فأتيتها فشربتها فلما ان وغلت في بطني وعلمت انه
21:47ليس اليها سبيل قال ندمني الشيطان. فقال ويحك ما صنعت؟ اشربت شراب محمد فيجيء فلا يجده فيدعو عليك فتهلك فتذهب دنياك واخرتك. اخرتك واخرتك وعلي شملة اذا وضعتها على قدمي خرج رأسي واذا وضعتها على رأسي خرج قدماي وجعل لا يجيئني النوم
22:11واما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت. قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم. كما كان يسلم ثم اتى المسجد فصلى. ثم مات شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا. فرفع رأسه الى السماء فقلت الان يدعو علي فاهلكه فقال اللهم
22:31ممن اطعمني واسق من اسقاني. قال فعمدت الى الشملة فشددتها علي واخذت الشفرة فانطلقت الى الاعنز ايها اسمن فاذبحها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هي حافلة واذا هن حفا كلهن من لبن يعني
22:51نعم. واذا هن حفر كلهن كلهن فعمدت الى اين فعمدت الى اناء لآل محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يطمعون ان يحترفوا فيه. قال فحلبت فيه حتى علته فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشربتم شرابكم الليلة؟ قال قلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني
23:18فقلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني فلما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي واصبت دعوته ضحكت حتى حتى القيت الى الارض قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم احدى سوءاتك يا مقداد. فقلت يا رسول الله كان من امري كذا وكذا. وفعلت كذا. فقال النبي
23:41صلى الله عليه وسلم ما هذه الا رحمة من الله؟ افلا كنت اذنتني فنوقظ صاحبينا فيصيبان منها؟ قال فقلت والذي في بعثك بالحق ما ابالي ما ابالي اذا اصبتها واصبتها معك
23:58ما ابالي اذا اصبتها واصبتها معك من اصابها من الناس لا اله الا الله هذا الحديث شوف الحواشي اللي عليه. فيسلم تسليما لا يوقظه. اولا اول قبل هذا يقول مقداد ابن
24:26الاسود يقول اقبلت انا وصاحباي وقد ذهبت اسماء صاحبان لي ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد ما كان فيه حال الصحابة من الجوع وانه ما كان عندهم شيء وفيه ايضا انطلق بنا الى اهله. فاذا ثلاثة اعنز
25:02جمعه عنز وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم هذا وكان اول الامر لا يكفي الا هؤلاء القلة. ثم بورك فيهما في اخر الحديث قال هذه ما هذه الا رحمة
25:19فقال صلى الله عليه وسلم احتلبوا هذا اللبن بيننا يعني اربعة بينهم هذه الثلاثة قال فكنا نحتلم في شرب كل انسان منا نصيب ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه
25:39فيجيء من الليل دل على انهم قد ظافوا مدة جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم ضيوفا وهم عند النبي لانهم ذكر شيئا دوريا كل يوم يتكرر قال فيجيء من الليل
25:59يسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع الاقظاء عليهم فهم في الحجرة فان كان احدهم يقظان سمعه ان كانوا نائمين لا يتأذى هذا ادب معلقة دم ينبغي مراعاته ثم يأتي المسجد اما ان المراد المسجد
26:22ان بيته بجانب جوار المسجد فيدخل المسجد وهذا كان احيانا من عادتي سيفعل ذلك واما المسجد المصلاه في حجرته كما في حديث عائشة انه يصلي في حجرتها ثم يأتي شرابه لذيذ
26:43تركوه له يشرب نصيبه ويدل على هذا فائدة المساهمة والتقاسم الشيء بين الصحبة يدل على انه ايضا ليس بالضرورة ان يجتمعوا دائما على مرة واحدة من عشاءهم او غداءهم هم
27:09لا بأس بالتفاوت وان كانوا مجموعة واحدة فهذا يأكل والبقية يترك له لانه قد ينشغل احد ويتأذى الباقي بالانتظار ثم يأتي شرابه في شرب وهذا متى كان وقت شربه؟ هذا عشاءه صلى الله عليه وسلم ليس هناك عشاء اخر
27:38انه بعد صلاة العشاء العشاء اتاني الشيطان ذات ليلة. لانها نسبها الى الشيطان لانه خطأ. قدر منه وسوسة الشيطان فقال محمد يأتي الانصار فيتحفونه اعادة يدل على ان يأتي من خارج
28:05بيته ومن خارج المسجد كان عند احد وغالب هذه الامور كان عنداك كما قال عمر يسمر عند ابي بكر في شؤون المسلمين اذا كان في بيت ابي بكر في الغالب
28:24وهنا قال يأتي الانصار مما انه يدل على انه يذهب الى بيوت الانصار فيتحفونه يعني ما يأتي وهو جائع ويصيب عندهم ما به حاجة الى هذه الجرعة الشيطان زينه تقدم ولا تؤخر
28:50ايش يقول الجرأة؟ قال ما بي حاجة لهذه الجرعة الجمعة بضم الجيم الشربة واحدة وقللها والا هي اكثر من ذلك. شربة الواحد وحكى ابن السكيت الفتح الجرع والفعل منه بفتح الجيم وكسر الراء
29:18انتهى من القبة قال فأتيتها فشربتها فلما وغلت في بطني استقرت ما يمكن ترجيعها الان ارجع خلاص انت يقول فلما وردت في قلبي في في بطني بالغين وغلت بالغين المعجمة المفتوحة اي دخلت وتمكنت منه
29:47قال في القاموس الوبول على وزن الدخول الدخول في الشيء والاختفاء فيه قال وغل في الشيب غولا من الباب الثاني اذا دخل فيه وتوارى يعني وغلا يوغل قال وعلمت انه ليس اليها سبيل ندمني الشيطان
30:15مناسبة التنديم ايضا للشيطان مع انه هذا حقيقة الامر انه هذا الذي ينبغي ان يندم على فعلته هذه لكن وهذا من باب النفس اللوامة انه لو لم يندم اقترف هذا الشيء ولم يندم هذا تفريط
30:41ندم ندم دل على انه نفسه لا زالت يقظة. لكن لماذا اظاف هذا الشيطان ليس للتنديم لاجل التوبة انما للهم لاجل يهمه يؤذيه ندمني الشيطان لاجل الايذاء يؤذيني بهذا الشيطان يريد ان يؤذي المؤمنين
31:09فقال ويحك هذا حديث النفس هذا هو ويحك ما صنعته شربته شراب محمد صلى الله عليه وسلم فيجيء فلا يجدوه فيدعو عليك فتهلك تذهب دنياك واخرتك وعلي شمله شمله مثل العباءة غطاء
31:31يشتمل بها يلفها سميت شمله لانه يشتمل بها اذا وضعته على قدمي خرج رأسي قصيرة واذا وضعته على رأسي خرج قدمي وجعل لا يجيئني النوم من الهم الذي هو فيه
31:49واما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت. كانه يهنئهم على هذه على سلامتهم قالها جاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم كما كان يسلم ثم اتى المسجد فصلى هذه سنة
32:05الانسان اذا جاء قبل النوم يصلي ثم اعتى شرابه فدل انه محتاج عليه الصلاة والسلام فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا ما صنع قضية وقال وين شرابي والسويت من اخذ من شربه من شربها
32:26فرفع رأسه الى السماء فقلت الان يدعو علي فاهلك وقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني يقول اطعم من اطعمني الى اخره فيه الدعاء للمحسن والخادم ولمن سيفعل خيرا
32:50وفي مكان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الحلم والاخلاق المرضية والمحاسن الحميدة وكرم النفس والصبر والاغضاء عن حقوقه فانه صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن نصيبه من اللبن انتهى من النوم
33:08يعني ما قال من شربه واين هو لعلكم ما حلبتم ها كانت الدنيا تهم لكن انظر الى انه يدعو الله بالرزق يدعو الله ان يرزقه ويدعو لمن يكون السبب في ذلك
33:34لان هذه اشياء لها اسباب ما شاء الله الرزق ويسأل لصاحب السبب اطعم من اطعمني واسق من سقامي واسق من سقى خلف عمدت الى الشملة. الان جاءه نشاط فشددته علي
34:00شدة حتى لا تظهر عورة واخذت الشفرة السكي الان من عندي شي ابي يغير على اعنز النبي صلى الله عليه وسلم نسي نفسه لا اله لا اله هذا يدل على انه يمون كما يقولون. ها؟
34:24فانطلقت الى الاعنز والاعنز جمعه عنز على وزني كنز وهي الانثى من المعز ويجمع ايضا على عنوز وعناز كذا في القاموس عنوز عاد هذي فلان حنزه وعنز عنزي بن وائل سماه على العنز
34:56على العصا التي تسمى عنزة وعنزة عم وعز كقبيلة وعنز بن وائل اخو بكر بن وائل وتغلب ابن وعد ويقال تغلب بنت وائل لان انثى باعتبار القبيلة اسم القبيل سببها ان
35:22ان اباهم وائل كان اذا لما طلقت امرأته الاول وهو بكر لا تعجزي تعجلي حتى انظر ماذا اسميه فخرج نريد ان ينظر بالاسم فاستقبله بكر من الابل فتي الفتي من الابل فرجع اليها فلما ولدت قال اسمه بكر
35:50فلما حملت بالثاني وجاءه قال لها لا تعجلي حتى انظر ماذا خرج يبحث عن شيء يصادف تسميته استقبله عنز من الظباء عنز ضبا فرجع وقال هذا اسمه فولد قال اسمه عنز
36:17هذا سوي تسمية عنز بن وائل فلما طلقت طلقت بالثالث ان لا تعجني فذهب يبحث يبحث ما وجد شيئا فرجعوا اذا بها قد ورقت ولدت فقد غلبتيني. هذا تغلب سميت اغلب
36:36على يعني صيغة الفعل فبقي تغلب ابو بكر على ما عرفتم من تاريخهم وحروبهم وعنز تيامنت دخلت في قبائل اليمن لا زالت هناك واما عنزة فهي عنزة بن اسد ثم اختلطت قبائل ربيعة
37:05بكر وتغلب صارت يسمى واحد عنزة المهم انه يقول الاعنز هنا جمع عنز والعنز تجمع على اعنز وعنوز قال لها انطلقت الى الاعنز ايها اسمن فاذبحها. اي لاجل ان اذبحها
37:33لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هي حافل واذا هن حفل فاذا هي حافلة في نسخة اذا هي حافل يعني العنزة التي الاولى التي امسك بها يقول حافلة الحفل في العصر الاجتماعي
37:59الناس حفل يجتمعون في المحفل قال في القاموس والحفل والحفول والحفيل والاجتماع قال حفل الماء واللبن حفنا محفولا وحفينا من من باب الثاني مر معنا هذه الابواب الوزن والتصريف فاذا اجتمعا
38:24اذا اجتمع يعني حفل الماء واذا اجتمع وكذلك يقال حفله اذا جمعه ويقال للضرع المملوء باللبن ظرع حافل وجمعه او حفل ويطلق على الحيوان الكثير اللبن حافلة بالتأنيث انتهى وفي النهاية عن ابن اثير
38:49حفل فيه او حفل فيه من اشترى محفلة وردها هل يرد معها صاعا؟ قال المحفلة الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتى يجتمع على من هو في ظرعها
39:11على كل المقصود وواضح يعني احتفلت باللبن اجتمع اللبن واذا هن حفل يقول ذلك من اياته صلى الله عليه وسلم لانه قد كان حلب ما فيهن يعني استجاب الله دعاءه
39:30قال فعمدت الى اناء لال محمد صلى الله عليه وسلم لاهل البيت. منها كبير ما كانوا يطمعون ان يحترموا فيه ما يمتلي كبير فعمدت الى فحلبت فيه حتى علته. رغوة ورغوة كذا ضبطت
39:52يقول هو هي زبد اللبن الذي يعلوه وهي بفتح الراء وظمها وكسرها ثلاث لغات. مشهورات ورغاوة اللغة الرابعة رغاوة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشربتم شرابكم الليلة
40:15قلت يا رسول الله اشرب ما قال نعم او لا ثم ناولني لاجل يعني اشرب نصيبك. فقال فقلت اشرب يا رسول الله ثم ناولني الله اكبر فلما عرفت ان قد روي
40:34اصبت دعوته ضحكت اطمئن همنا من الهم وانال ونال الدعوة اللهم اطعم واسقي ضحكت حتى القيت الى الارظ. القيت اي سقطت عليها وسبب ضحكي رضي الله عنه من كمال سروره وزوال حسنه
40:59زوال حزنه لانه لما شرب نصيبه عليه السلام خاف اشد الخوف من دعائه عليه الصلاة والسلام ولما قال اللهم اطعم من من اطعمني الى اخره وعلم رضا علم رضي الله عنه ان دعاءه عليه السلام مستجاب
41:19زال حزنه وخوفه وسر اشد السرور في هذا الضحك. ولهذا ضحك الى ان يسقط على الارض ولما قال عليه السلام احدى سوءاتك يا مقداد. اي انك فعلت سوة من الفعلات
41:40ناس كثير يقول بعض الناس يقول هذي من سوايا كيفنا. ها؟ لكنها من معنى تسوية سواتك سواتك انت سويتها لكن هنا يدل ان اصلها من السوءة ها مو شرط النقص يعني المقصود انها انها
42:11فعلة يعني ليست حسنة هذا بالذات لكنها ليست على سبيل الذم هنا هنا ليست على سبيل الذنب اذا الناس لما يقولون هذي والله سواتك. ها؟ او يا فلان يظنون يقصدون فيها هذا الشي
42:36اذا المقصود بها السوءات وليس التسوية سواهن سبع سماوات من التسوية والكمال اكملهن فلما استوى تم لكن السواه عكس اذا ها ايه يعني هو معناته مفردها سواه يقول هذه احدى سوءاتك يا مقداد اي انك فعلت سوءة من الفعلات
43:15فما هي يعني فاخبرني فاخبره خبره فقال عليه السلام ما هذه الا رحمة من الله انت هذا خلاصة ما قال الشراح والله اعلم المهم حتى القيت الى الارض هل القيت الى الارض
43:32انه كان جالسا وضحك حتى سقط على ظهره او انه كان واقفا فضحك فمن شدة الضحك لم تحمله قدمه فسقط على الارض. هذا كله يحصل للناس اذا كان جالسا يستلقي
43:49هذا يدل انه ضحك شديد في انس وفيه انشراح وانبساط ذكر هذا فقال افلا كنت اذنتني فنوقظ صاحبينا فيصيبان منها انها رحمة تدل على قضية ايش ما هذه الا رحمة
44:13من الله اذا كان الشيء بورك فيه ها يأكل منها الانسان تبركا. الرحمة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر يقول حديث عهد بربه فيخرج ويحشر عن بدنه او عن عن ما
44:34انت راعيه وكذا يقول حديث عهد بربه هي تنزل عليه من هذه الرحمة بين عذره وكان عذرا كما يقولون اقبح من ذنب. ها قال اذا اصبت اصبت يا رسول الله واصبتها معك فلا ابالي من اصاب من الناس
44:55لكن كان في حال من الحال اه من الهم ثم من في انتظار آآ حصول الدعوة ثم حصولها فانساه اصحابه اصحابه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن شميل قال حدثنا سليمان بن المغير المغيرة بهذا الاسناد. قال وحدثنا عبيد الله طيب
45:23الاخوان عندهم دارس نقف عند هذا نسأل الله تعالى ان يرزقنا علما نافع والعمل الصالح ثقة في كتابه وسنة نبيه وحسن الاتباع والعمل ان يرزقنا البركة والرحمة ربنا اتنا في الدنيا حسنة
45:45وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته