كتاب التوحيد الباب (٢٥) | برنامج تمكين مهمات العلم
0:00قال المصنف رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر. مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر بتعداد افراد من افراده. بتعداد افراد من افراده وهذه الانواع قسمان. وهذه الانواع قسمان
0:31فالقسم الاول ما يرجع الى حقيقة السحر المتقدمة. ما يرجع الى حقيقة السحر المتقدم انه رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. انه رقى ينفذ فيها مع بالشياطين والاخر ما يرجع الى حقيقة السحر في اللغة. ما يرجع الى حقيقة
1:01سحري في اللغة وهي ما خفي ولطف سببه. وهي ما خفي ولطف سببه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوض عن حيار بن العلا قال حدثنا قطن بن
1:24ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيارة من الجبل الطير او الطرق والخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه
1:44المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس فشعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وان سائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد
2:04هدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم مرعض هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم
2:24ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي
2:45الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق. الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من الجبت. فالجبت كما تقدم في تفسير عمرا بل جبت على ما تقدم في تفسير عمر السحر
3:10والمذكور في الحديث ثلاثة انواع منه. المذكور في الحديث ثلاثة انواع منه. اولهم والعيافة وفسرها عوف وهو ابن ابن ابي جميلة الاعرابي بقوله زجر الطير اي تحريكها وبعثها من مكناتها
3:40اي تحريكها وبعثها من مكناتها للاستدلال بذلك على ما يدعى من علم الغيب الاستدلال لذلك على ما يدعى من علم الغيب وثانيها الطرق. وثانيها الطرق. وفسره عوف بانه الخط يخط
4:07بالارض بانهم خطوا يخطوا بالارض والطرق نوع من انواع الخط. والطرق نوع من انواع الخط. فاصله القاء الحصى على الارض القاء الحصى على الارض للاستدلال بمواقعها على ما يدعى من علم الغيب للاستدلال بمواقعها على ما يدعى من علم الغيب
4:42والخط يقع غالبا في الرمل. والخط يقع غالبا في الرمل وثالثها الطيرة وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. وهي الفعل ما يحمل على الاقدام او جام وسيأتي في باب مفرد
5:12وذكر المصنف رحمه الله في تفسير الجبت قول الحسن البصري طنة الشيطان ولها معنيان احدهما انها صوت الشيطان انها صوت الشيطان والاخر انها صيحته الحزينة انها صيحته الحزينة وكلا المعنيين صحيح
5:48وكلا المعنيين صحيح فالمذكورات في الحديث من العيافة والطرق والطيرة يحتمل ان تكون مما صوت به الشيطان. اي دعا اليه بصوته. احتمل ان تكون مما صوت به الشيطان اي دعا اليه بصوته
6:16وتحتمل ان تكون مما افترعه الشيطان لما حزن على طرده من الجنة ان تكون مما افترعه يعني ابتدأه الشيطان لما حزن على طرده من الجنة. فزينه للناس فزينه للناس المعنيان المذكوران صحيحان
6:50واللفظة صحيحة على هذا الرسم رنة الشيطان بالراء. وما وقع في بعض الكتب انه الشيطان تصحيح وما وقع في بعض الكتب انه الشيطان تصحيف. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
7:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم. الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم. من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس
7:32تعبة من السحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اقتبس شعبة من السحر جعلا لطلب علم المغيمات بالاستدلال بالنجوم من انواعه جعلا لطلب علم المغيبات بالنجوم نوعا من انواعه. فالتنجيم نوع من انواع السحر. فالتنجيم نوع من انواع السحر. والمراد به
8:05التنجيم التأثيري على ما سيأتي بيانه في باب المفرد. والمقصود التنجيم والتأثير على ما سيأتي في باب مفرد. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد
8:25سحر الحديث رواه النسائي. واسناده ضعيف والمحفوظ فيه انه مرسل عن الحسن البصري. والمحفوظ فيه انه مرسل عن الحصن عن الحسن البصري والجملة الاخيرة منه صحت من حديث عبدالله ابن عكيم الذي تقدم. والجملة الاخيرة منه ومن تعلق شيئا وكل اليه
8:53صحت من حديث عبدالله بن عكيم الذي تقدم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. فمن انواع
9:16السحر سحر العقل فمن انواع السحر سحر العقد والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم العضو الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما العض
9:46فان العضه من اسماء السحر فان العضه من اسماء السحر ثم فسره صلى الله عليه وسلم بالنميمة ثم فسره صلى الله عليه وسلم بالنميمة فانها تشبه السحر من وجهين فانها تشبه السحر من وجهين
10:13احدهما من جهة الابتداء من جهة الابتداء فانها تكون في خفاء كما يعقد السحر في خفاء. فانها تكون في خفاء كما يعقد السحر في خفاء فان النمام يخفي كلامه على من يسعى بينهما
10:47بالوقيعة فان النمام يسعى ليخفي كلامه على من يسعى بينهما بالوقيعة. فيقول لهذا شيئا لا يقوله لي ويقول لذاك شيئا لا يقوله لهذا. والاخر من جهة المنتهى من المنتهى فانها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بين الناس. فانها تفرق بين
11:17كما يفرق السحر بين الناس. والدليل الخامس وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لاستحراق رواه مسلم. رواه البخاري دون مسلم. رواه البخاري دون مسلم. فعزوه اليهما
11:45قوله ولهما فيه نظر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من البيان لسحر فجعل البيان نوعا من السحر فجعل البيان نوعا من السحر والمراد به الكلام الفصيح الملبس للحق بالباطل. والمراد به الكلام الفصيح الملبس للحق بالباطل. فانه يروج
12:22الباطل على الناس باخراجه في طلب حق. فانه يروج الباطل على الناس باخراجه في قالب حق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل تفسير العيافة الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. قوله رحمه الله ثالثة ان علم النجوم من نوع السحر
12:57اي علم النجوم التأثير اي علم النجوم التأثير الذي يدعى فيه الذي يدعى فيه تأثير النجوم بحركتها. الذي دعا فيه تأثير النجوم بحركتها. نعم. الرابعة العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك
13:21السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل. اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل. نعم