كتاب التوحيد الباب (٢٦) | برنامج تمكين مهمات العلم
0:00قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم. مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد. بيان ما جاء في اهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد
0:26والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن. وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مستلق استمعي من الجن سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها. سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار
0:59يتوقعها والمراد بقوله ونحوهم من لهم ذكر في الباب ايضا. والمراد بقوله ونحوهم من لهم ذكر في من باب ايضا وهم ثلاثة الاول العراف وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة
1:27على امور غائبة مستورة. وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة. والثاني المنجم. والثاني المنجم. وهو الذي يستدل بالنظر في النجوم وهو الذي يستدل بالنظر في النجوم على التأثير ونحوه
1:57والثالث الرمان وهو الذي يستدل بالخط في الرمل وهو الذي يستدل بالخط في الرمل وهؤلاء الاربعة الكاهن والعراف والمنجم والرمال في اصلهم ويفترقون لاختلاف الالات التي تؤدي بهم الى ادعاء ما يدعون. ويختلفون
2:36اختلاف الالات التي يدعون بها ما يدعونه. فالاختلاف طرائقهم في ادعاء الغيب خولف بين اسمائهم فالافتراق طرائق ادعائهم علم الغيب خولف بين اسمائهم. نعم قال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
3:06من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
3:26رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابيه على بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا
3:46عن عمران بن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار
4:06باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك
4:26وقيل هو الكاهن والكائن هو الذي يخبر عن المغيبات بالمستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس رحمه الله العراف الكاهي والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة هذه الامور بهذه الطرق. وقال ابن
4:46رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث
5:06بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه قال من اتى عرافا فسأله الحديث رواه مسلم. دون قوله فصدقه دون قوله فصدقه. فهي عند احمد وحده واسنادها صحيح ودلالتها على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لم تقبل له
5:40صلاة اربعين يوما. اي لم يكن له اجر عليها. اي لم يكن له اجر عليها فهي تصح منه لكن لا يؤجر عليه. فهي تصح منه لكن لا يؤجر عليها والمانع لاجله اتيانه العرافا وسؤاله اياه والمانع لاجره
6:09اتيانه العرافة وسؤاله اياه واذا كان قاصد العراف السائل له هذا جزاؤه فان جزاء العراف اشد. اذا كان هذا هو جزاء قاصد العوافي السائل له فان جزاء العراف اشد. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:42قال من اتى كاهنا فصدقه. الحديث رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف وله شواهد تقويه فهو حديث حسن وله شواهد تقويه فهو حديث حسن. ودلالته على مقصود ترجمتي في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
7:13فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو الكفر المذكور في الحديث يراد به الكفر الاصغر في اصح القولين والكفر المراد في الحديث به الكفر الاصغر في اصح القولين
7:37لانه لو كان اكبر لم تقبل له صلاة ابدا لانه لو كان اكبر لم تقبل له صلاة ابدا والعراف والكاهن يشتركان في اصلهما والعراف والكاهن يستركان في اصلهما فالحديث الاول والثاني يفسر احدهما الاخر. الحديث الاول والثاني يفسر احدهما الاخر
8:10وحديث ابي هريرة هو في جزاء الاتي للكاهن. وحديث ابي هريرة هو في جزاء الاتي للكاهن. فيكون جزاء الكاهن اعظم فيكون جزاء الكاهن اعظم والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا
8:36وبيض المصنف لراويه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ترك بياضا انه قال من اتى عرافا او كاهنا الحديث وعزاه المصنف الى الاربعة اي اصحاب السنن وهو عندهم باصله. اما لفظه فعند الحاكم. وهو عندهم باصله. اما لفظه فهو عند
9:03الحاكم واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد. فقد كفر بما انزل على محمد على ما تقدم بيانه على ما تقدم بيانه وفي الحديث التصريح بان حكم اتيان العراف والكاهن واحد. وفي الحديث التصريح بان حكم اتيان
9:38عراف والكاهن واحد واذا كان هذا في حق الاتي ففي حقهما من الجزاء الشديد والوعيد الاكيد ما هو اعظم واعظم والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مرفوعا. اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده
10:05واسناده حسن وله حكم الرفع لان خبر الصحابي عن كون شيء كفرا او شركا لا يقال من قبل الرأي ذكره ابن عبدالبر في كتاب التمهيد. ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين. والدليل
10:32الخامس حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له الحديث رواه البزار واسناده ضعيف والاحاديث المتقدمة تقويه وتشهد له ودلالته على موصول الترجمة من وجهين
11:01احدهما في قوله ليس منا ليس منا وهو نفي للايمان عنه وهو نفي للايمان اعنه بما اقترف من المحرمات. بما اقترف من المحرمات. والاخر في قوله فقد كفر بما انزل على محمد. والاخر في قوله فقد كفر بما انزل على
11:41محمد صلى الله عليه وسلم. والقول فيه كالقول فيما تقدم من ان في الجزاء الاتي فيكون في جزاء الكاهن نفسه اشد وافظع. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنه نحو حديث عمران المتقدم دون اخره
12:09رواه الطبراني في الاوسط واسناده ضعيف ويقويه الحديث السابق فيكون حسنا. واسناده ضعيف ويقويه الحديث السابق فيكون حسنا دلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا في قوله ليس منا بنفي الايمان الواجب عنه بنفي الايمان الواجب عنه
12:42السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انه قال في قوم يكتبون ابا جاد في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. رواه الطبراني في السنن الكبرى
13:02واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله له عند الله من خلاق له عند الله من خلاق اي من حظ ونصيب. فليس له عند الله حظ لا نصيب فليس له عند الله حظ ولا نصيب. والذي ليس له حظ ولا نصيب في الاخرة هو الكافر هو
13:30كافر والذي ليس له حظ ولا نصيب في الاخرة هو الكافر ومراد ابن عباس في هؤلاء الذين يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم اي يكتبون حروف التهجي مقطعة ابا جاد اسم لحروف التهجي
13:55فكانوا يكتبون حروف التهجي مقطعة ثم يستدلون بها بالنظر الى النجوم فيجعلون بين الحرف والنجم صلة فيجعلون بين الحرف والنجم صلة مما يسمى هم علم الحرف مما يسمى عندهم علم الحرف. نعم
14:21احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح لانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر
14:41ومن تعلم ابا جاد. قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. اي الادعاء علم الغيب اي الادعاء علم الغيب لا لارادة التهجي ومعرفة القراءة والكتابة لا لارادة التهجي ومعرفة القراءة والكتابة
15:06نعم السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف