25 - سنن أبي داود - كتاب الصلاة( 4 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدتنا يا كريم. وبعد ايها الاخوة سنن داوود لا زلنا في كتاب الصلاة في الباب التاسع عشر باب او باب ما جاء في الصلاة عند دخول
0:23مسجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله غفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد
0:44مراد التحية تحية المسجد. نعم. قال ابو داوود رحمه الله حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك عن عام ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:04اذا جاء احدكم المسجد فليصلي سجدتين من قبل ان يجلس نعم هذا الحديث متفق عليه فليصلي اذا جاء احدكم المسجد يعني لقصد الجلوس فليصلي سجدتين المراد بهم الركعتان يطلق عليهما السجود مراد سحر تسمى ركعة ركعتين
1:34لم تسمى سجدتان. من قبل ان يجلس يعني تحية المسجد. فاستفيد منه انه اذا جلس ذهب وقتها اذا جلس وفرغ وقام انتهى. وانهى الصلاة قبل ليل لا تقضى لا تقضى وهل اذا تذكرها اثناء جلوسه
2:04يأتي بها محل خلاف. والصواب انه يأتي بها ما لم يكن انصرف. اراد الانصراف. فاذا قام للانصراف ذهب السنة فات محله. اما اذا اراد الاستمرار فالصواب انه يقضيها انه يأتي بها لا يسمى قضاء يسمى اداء
2:24القضاء هو بعد فراغ الشيء. لان قال لسوليك الغطا ثاني لما جلس الا ركعت ركعتين ركعتين؟ قال لا قال قم فاركعهما وتجوز فيهما بعد ما جلس. حديث جابر الذي في الصحيح. نعم
2:51ففيه ان تحية المسجد مأمور بها وقوله فليصلي سجدتين هذه استدل بها واستدل بها من قال بالوجوب. والصواب انه لا يجب لانه لا تجب الا الصلوات الخمس المفروضة ولانه يعني استدل بصنيع النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الخطبة
3:20يجلس على الكرسي وان كان هذا جلوسا عارضا قصيرا الا انه دل على انها لا تجب نعم قوله اذا جاء احدكم المسجد هذا ظرف هو بمعنى يعني انه كلما جاء المسجد
3:52ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في في وقت دون وقت سواء في وقت نهي او في غيره اه الامام يخطب او لا. بل انه قال والامام يخطب قم فصل ركعتين. حديث جابر المعروف
4:09الصحيح انه تفعل حتى في اوقات النهي قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا ابو عميس عتبة بن عبدالله عن عامر بن الزبير عن رجل من بني زريق عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحوه زاد ثم
4:38يقعد بعد انشاء او ليذهب لحاجته. نعم هنا قول عن رجل عن عامر عن رجل من بني زريق هو عمرو بن سليم هو عمود بن سليم والصواب ان هذه لا تعتبر لا يعتبر لا تعتبر جهالة لانها مبين في الرواية الاخرى
5:08لكن هنا زيادة ثم ليذهب ليقعد بعده ان شاء او ليذهب الى لحاجته هذه يعني مفهومها انه حتى ولو لم يراد الجلوس فانه يستحب له ان يش ان صلي الركعتين اذا دخل المسجد
5:34واما التأكيد فهو اذا اراد الجلوس نعم باب في فضل القعود في المسجد قال حدثنا القعدي عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:55الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما دام في مصلاه الذي صلى فيه. ما لم يحدث او يقوم اللهم اغفر له. اللهم ارحمه هذا الحديث ايضا في الصحيحين وهو في فضل الجلوس في المسجد
6:18سواء في انتظار الصلاة القريبة او انتظار الجلوس انتظار الصلوات او الاعتكاف ما دام في مصلاه يعني الذي صلى فيه سواء صلى فيه تحية المسجد او تصلى فيه آآ الفريضة
6:40التي صلاها ثم جلس ينتظر الفريضة الاخرى فكله داخل في هذا ما لم يحدث لان المحدث انقطع حكم استمرار الصلاة بالنسبة له. فينقطع حكم استمرار حكم استمرار الصلاة التي فرغ منها. لانه في صلاة ما انتظر الصلاة
7:05كما في الحديث او يقوم في بعض النسخ ما لم يحدث او يقم هذا هو الصواب يقم يعني يترك المكان هذا ظاهر العموم ما لم يقم من مكانه ما لم يكن من مكانه فيبقى في مكانه
7:34واذا اراد ان ينال الفضيلة يصلي اذا اراد ان يغير مكانه ويبقى يصلي صلاة اخرى يركع ركعتين اخريين ليبقى في صلاة. وفي رواية ما لم يتكلم ما نبي اتكلم والمراد بالتكلم ما خرج عن الذكر
7:59ثم ذكر كيف صلاة الملائكة قال اللهم اغفر له اللهم ارحمه ومن هذا اخذ العلماء ان معنى قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي اي يدعون ملائكة. اما صلاة الله فهي ثناؤه ورحمته
8:15وصلاة الملائكة هكذا. هذا هنا فسرت قال تصلي على احدكم قال اللهم اغفر له اللهم ارحمه يدل على الفضيلة. نعم. الرواية الاخرى قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
8:39يسأل احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه. لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. الله اكبر الله اكبر انا جالس ينتظر الصلاة الاتية هذا الذي جعله في حكم الصلاة. حكم المصلي. في حكم المصلي اجر الصلاة مستمر لا زال يزال احدكم في صلاة اي في حكم اجر الصلاة
9:06ما لم ينقلب الى اهله يعني يرجع. لا تمنعه الا لا يمنعه الا الا انتظار الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم
9:23قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابيه رافع ما لعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة
9:43قولوا الملائكة اللهم اغفر له. اللهم ارحمه حتى ينصرف او يحدث. فقيل ما يحدث قال يفسو او يضرط بكسر الراء نقل ما لم ينصرف حتى ينصرف او يحدث نعم قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عثمان بن ابي العات كتلجدي عن
10:27خير من هانين العنس. عنس. احسن. عن عمير بن يهان العنسي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى المسجد لشيء فهو حظه. من اتى المسجد لشيء فهو حظه مثل الحديث. من كانت هجرته
10:47الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. من كانت هجرته لدنيا يصيبه فهجرته الى ما هجره. من اتى الى المسجد للصلاة فحظه الصلاة اجرها مسجد للعلم فحظه اجر العلم. من اتى المسجد للاعتكاف فحظه يعني نصيبه من الاجر. اجر الاعتكاف. من اتى المسجد
11:09شيء خارج من هذه الامور الاخروية قد تكون دنيوية مثل يأتي عامل ليصلح اشياء فهذا حظه انه قد يكون مات مثلا فان كان حسبة لله فحظه خدمة المسجد وان كان طمعا
11:29دنيوية فيا حظي انال حظه ويمشي المهم ان لا تدل على ان الانسان يحتسب عمله وينويه. ومن هنا اخذ كثير من العلماء انه يصح تجزئة الاعتكاف. ولو مدة يسيرة من اتى لمدة يسيرة ليجلس في المسجد ناويا الاعتكاف فهي حظه
11:56لا يلزم ان يكون يوما وليلة وهذا هو الصحيح وقول الجمهور. وقول جماعات من السلف. الصحابة وغيرهم انه لو جاء ساعة ونصف ساعة وكذا بل منهم من قال لو وقف قليل منهم من قال لو مر لا والصواب
12:16انه لابد من وقوف لان الاعتكاف هو عند العكوف او الوقوف هنا قال هو حظه من اتى بشيء فهو حظه. هي مقصود النية معناها تدري شيئا شيئا. النيته لله مثل الحديث من
12:34كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى قال انما الاعمال بالنيات نعم باب في كراهية انشاد الضالة في المسجد. المقصود بالانشاد يعني طلبة. يقول من من يعرف كذا اين من يراعى كذا. نعم. من وجدني كذا كراهة تحريم. نعم
13:02عليكم السلام. قال حدثنا عبيد الله بن عمر الجمشي. قال حدثنا عبد الله عندك ولا دشم؟ احسن نعم. قال حدثنا عبيد الله بن عمر الجثامي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوة
13:22يعني ابن شريح قال سمعت ابا الاسود يعني محمد ابن عبدالرحمن ابن نوفل يقول اخبرني ابو عبد الله مولى شدات انه سمع ابا هريرة انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع
13:42يا رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا لا اداها الله اليك. فان المساجد لم تبنى لهذا ينشد ان يطلب ويسأل يسأل عنها لطلبها ينشد ينشد من النشيد. والغناء. اما ينشد فهو من السؤال
14:14اما النشيد فمن الانشاد ضالة يعني ضايعة المسجد فليقل له من سمع رجلا ينشد طالة في المسجد من يسأل عنها ها فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبنى لهذا ومن هذا اخذ العلماء كراهة النشدان الضالة في المسجد والجمهور
14:44انه يكره ذلك ومثل الحنابلة والمالكية والحنفية. ها؟ والشافعي قالوا يكره ومثله ان يجعل الاعلانات في المساجد في ورقة وغيره اعلاناته دي دنيوية يعني يعلن عن دعاية لشيء او يسأل عن شيء فهذه كلها ما يجوز داخل المسجد
15:14خارج المسجد الابواب الخارجية لا حرج وكذا خارج المسجد اما داخل المسجد فانه يكره ومنهم من قال يا حب استدلوا بانه يقال فليقل لا اداها الله اليك. يعني ردها الله لك وهذا يدل على انه فعل شيئا يستحق عليه الدعاء
15:42نعم. ومثلها ما هو العلة داخل لم تبنى لهذا قالوا البيع والشراء ونحوها نعم باب كراهية البزاق في المسجد قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام وشعبة وابان عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:11قال التفل في المسجد خطيئة وكفارته ان يواريه. اي وارية قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
16:32عليه وسلم ان البزاق في المسجد خطيئة. وكفارتها دفنها نعم قوله التبن في المسجد خطيئة يدل على انها محرم هذا سمي خطيئة واثم. هذا واحد والثاني لو وقع ذلك فانه يكفرها بالدفن
16:57كفارتها دفنها والتفل والبزاق كما في الحديث الثاني نفس البزاق هو هو التفل. وان يتفل ان يخرج البصاق او البزاق من فمه في المسجد وسواء كان جالسا في المسجد او ادخلها من خارج المسجد
17:19الحمد لله النقال في المسجد وهل اذا تقصد دفنها يجوز ان يتفل او يدفنها الصواب لا ما يجوز. لانها خطيئة فان سماها خطيئة. ثم بين تكفير هذه الخطيئة لو وقعت
17:44كما ان الذنوب لها مكفرات. توبة وكذا فلا يجوز ان تقترف الذنوب باعتبار انك ستتوب. لا وهذا هو الصحيح نعم قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك
18:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النخاعات في المسجد فذكر مثله يعني هنا النخاع البزاق التفل خطيئة. نعم. ثم ذكر مثل الحديث انه خطيئة مباراة هدفنا نخاع ونخامة كل هذه الاشياء التي تخرج تفل خفوها تفل والبصاق بذاق
18:41قال حدثنا القى نبي قال حدثنا ابو مودود عن عبدالرحمن بن ابي حدرد الاسلمي قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل هذا المسجد فبزق فيه او تنخم فليحفر وليدفنه
19:03ان لم يفعل فليبزق في ثوبه ثم ليخرج به هنا من اه من غلبه البزاق او النخامة فماذا يصنع له ان كان هناك مكانا يحفر في المسجد تراب فله ان يفعل ذلك لانه محتاج الى ان يخرجه ويدفنه
19:30لانه الان خرج منه لكن لا يلقيه او على المسجد ثم يأتي يبحث يدفنه لا تحفر اولا حتى لين الاول الصورة الاولى ان يتفل مباشرة على على الارض هذه خطيئة
19:48يكفرها بالدفن الصورة الثانية قبل ان يدفن قبل ان يدفن يحفر فيدفن فيدفن في الحفرة ويدفنها هذا لا بأس فان لم يفعل لم يجد هناك مكانا اما مفروش او مبلط فماذا يصنع؟ فليبزق في ثوبه
20:10اذا لم يكن عنده مناديل ها في ثوبه الذي معه في عمامته في ثوبه في عشته كما انه يلقيها في المسجد لا ثم يقول ثم ليخرج يخرج من يخرج من المكان
20:30يخرج به يخرج بها اي بهذا الثوب هذا ان كانت مستنجسة اذا كانت متنجسة حتى لا تبقى معه النجاسة في المسجد وهي النخاعه التي تكون نوعا ما عفوا عن النخامة التي تكون من الصدر
20:50يقولون انها نجسة النخاع التي من الرأس يعني منهم من يقول انها آآ غير نجسة انها تنزل من الرأس واما النخامة فتخرج من الصدر على كل فقوله ثم ليخرج به
21:14اما انه يخرج به حتى يلقيه في الخارج او انه يحتفظ به في في هذا في على ثوبه. ثم بعد افراغه من الصلاة وكذا يخرج معه لا يتركه في المسجد
21:30لا يلقيه في المسجد. هذا المقصود المخصصة لذلك نعم هذه مخصصة لاجل انها تحفظ هذي مثل الدفن السلات اللي موجودة في المساجد تلقى فيها الاشياء المناديل ها هذه تعتبر تحفظ فيها ثم تخرج
21:55وهذه لا تترك فيها نجاسات انما معروف مكانها وتجعل في خلف المسجد نعم قال حدثنا هناد بن السري ابن السري عن ابي الاحوس عن منصور عن ربعي عن طارق بن عبدالله
22:13المحارب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم فلا يبزقن امامه ولا عن يمينه ولا عن تلقاء ولكن. ولكن عن تلقاء يساره ان كان فارغا او تحت
22:33خدامين اليسرى ثم ليقل به. هم يقول هذا الحديث اذا قام الرجل الى الصلاة يعني في الصلاة اذا قام يصلي فلا يبزقن امامه لانه جاء في الرواية فان فان الله امامه. لانه توجه الى الله
22:55توجه الى الله. هذا فيها سوء ادب ولا عن يمينه لان الملك عن يمينه. ولا عن ولكن عن تلقاء يساره ان كان فارغا ما في احد من الناس اما اذا كان عند يساره احد لا لا ما يؤذيه. او تحت قدمه اليسرى لو فرض عن يسار احد لا يستطيع ان يذهب بهذا
23:23ليس معه ثوب يبزق به. بهالحالة يكون قد اضطر تحت قدمه ثم ليقل به هكذا يعني يفركه برجله يفركه برجله لانه جاء في رواية حديث عبد الله بن الشخير ان النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعله
23:50ده ركب بنعله على الارض فيدل على انه اذا اضطر ان هذي محل حاجة خلاص لا يستطيع ان يخشع في صلاته والمساجد بنيت لاجل الصلاة. فاذا تعطلت الصلاة بسبب هذا الشيء تعطل الخشوع
24:11ها يرتكب ادنى المفسدتين لاحتمال او لدفع اعلاهما. فاذا اشغله عن خشوعه في صلاته هذه النخامة مفسدة فيلقيها لكن كيف بقدر الحاج والظر ان تكون تحت قدمه اليسرى ليدلكها لا يكفلها امامهم
24:39ولا عن يمينه ولا عن يساره ان كان ثم احد. ان كان ليس هناك احد لا حرج ولا عني سالم ثم اذا فرغ من صلاتي يكفر لنعود زالت الحاجة بعد ما نسمع
24:58يدفنها فتبين انه التفل بلا حاجة لا يجوز. فان وقع يكفر والثاني ان يدحفر لها ويدفنها لا حرج الثالث ان يضطر وهو في الصلاة فيجوز له ذلك بدلكها او اذا فرغ من صلاته يزيلها
25:30اما عن يساره واما تحت قدمه هذه مراتب الحالات. بعده. لا خلص الفرش فرغنا منها فرشة هذي ما هي الا في حالة انه لا يستطيع خلاص اصبح مما يخرج من الصلاة واما يبقى فبهذه الحالة لو تفله تحت قدمه دلكة ثم ينظفه بعد ذلك
26:00لابد اما نيت فليقول انا جائز للضرورة ويتركه لا يغسل هذا المكان لان الفراش لابد من غسله وتنظيفه يأتي بشيء ويزيل عنه القذر. لانه يمسك النفس يمسك هذا التفل والناس تتقذر منه ولو كان تفلا طاهرا
26:24نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال بينما رسول الله صلى الله وسلم يخطب يوم اذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على الناس ثم حكها قال واحسبوه قال فدعا
26:51زعفران انفلطخه به. وقال ان الله تعالى قبل وجه احدكم اذا صلى فلا يبزقن بين يديه قال ابو داوود روى اسماعيل وعبد الوالد عن ايوب عن نافع ومالك صواب ومالك وعبي عن نافع قف. نعم
27:11رواه هؤلاء عن ايوب الدافع. ثم نعم. ومالك يعني ورواه مالك. مكسورة ها؟ مكسور لا تشطب وتوجع مكانها تنوين. تنوين ظرف ومالك وعبيد الله وموسى بن عقبة عن نافع. نعم احسنت. ايه. قال ابو داوود رواه اسماعيل وعبد الوارث عن ايوب عن
27:38النافع ومالك وعبيد الله وموسى بن الى عبيد الله. ها احدى فلات الكسرة وموسى بن عكرمة كل هذا نعم. ومالك وعبيد الله وموسى وابن عقبة عن نافع نحو حماد. وموسى وابن عقبة بالواو
28:02ابني عقبة في البنوك بنو ايه نعم عبيد الله وموسى بن عقبة عن نافع نحو حماد. نعناع هو حديث حماد الذي مر الا انه لم يذكروا الزعفران ورواه معمر عن ايوب واثبت الزعفران فيه. وذكر يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع الخلوق. يعني
28:30الزعفران الخلوق. والخلوق هو اطياب يعني مخلوطة والزعفران طيب خالص ليس الزعفران خماد خام لا بوطيب نوع من الطيب مما يجعل معاهم مادة زيتية او كذا بحيث الطيب هذا الذي زعفران. اما المادة الخام هذه ما هي نوع من ورق
28:56يجعل في قهوة ويجعل في يعني فدعا بزعفران بطيب زعفران قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوما اذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على الناس تغير اظهر الغضب وتكنى وكأنه تكلم بكلام شديد
29:18فيه الغيظ ومما قال ان الله قبل وجه احدكم اذا صلى يعني الجهة. يعني الجهة لانك تتوجه الى جهة فكيف وساضرب لكم مثالا تقريبيا وهو انك لو وقفت امام شاشة التلفزيون
29:40وامامك صورة رجل معظم الملك مثلا او احد ها ماتت صورة والدك امامك تتفل تقول انا بعيد ولا ما هو جهتي لا صار امامك مع انه ليس هو امامك في الحقيقة
30:03هذا هو هذا هو المقصود. ان الانسان لانه اذا كبر كشف الحجاب بينه وبين الله صار قائما امام الله هذا هو المانع فلذلك لا يلصق على جهة قبلته لانه يبصق على من امامه
30:25حتى لو كان بين الصفوف المتأخرة يقول ان الذي امامه الصفوف لا يهمك القبلة فهو فيها الادب الشديد مع الله عز وجل ثم كيف فعل النبي صلى الله عليه وسلم حكها
30:45بشيء وشجع برواية اخذ بعود وحكى اثر النخامة على الجدار ودعا بطيب زعفران فلطه به تطهيرا للمكان وتنظيف الا تطيبا خطيبا له. الرواية الثانية اتى بالخلوق تعب الخلوق وهي اطيب
31:03ايضا نعم قال حدثنا يحيى بن حبيب لعربي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن محمد ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها فدخل المسجد فرأى نخامته
31:28قبلة المسجد فحكى ثم اقبل على الناس مغضبا فقال ايسر احدكم ان يبصق في وجهه ان احدكم اذا استقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل. والملك عن يمينه فلا يتفل عن يمينه ولا في
31:48وليبصق عن يساره او تحت قدمه فان عجل به امر فليقل هكذا ووصف لنا ابن عجلان كذلك ان يتفل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض. هذا حديث مفسر. كان ينبغي
32:08المؤلف ان يجعله قبل تلك الاحاديث. الرواية السابقة لان الرواية السابقة تحتاج الى تفسير وهذا هو مفسر. فيقول اه انه كان يحب العرجين تعرفون العرجون ما تعرفه؟ تعرفه؟ طيب تعرفه يا محمد
32:37الو يا دكتور هو في النخل لكن ايوه في النخل العجول القديم هل كانت عادتك العرجاء القديم ها العلك طويل وله عراجين العراجين يصير فيها الشماريخ. رجعنا فيها الشماريخ ها. ايه نعم. ايه. رأيتم ذات
33:01العتق الكبير الذي يكون متعلق بالشجرة بالنخلة وفيه التمر مم هذا هو اذا قطع العذق هذا هذا هو العرجوب. وفيه شماريخ صغيرة كل شمروخ فيه عدة تمرات هذا الشمروخ وياخذ معه التمر فاذا نظف هذا من الشماريخ صار عطر
33:31كأنه عصى لكنه يكون فيه انعراج سمع رجولا عراج من العراج الذي فيه حتى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لو رأيت عرجون ساقطا ضربته الشمس من سنين تجده ملتويا كالقمر كالهلال
33:53بسبب هذا هذا هو. فكان يحب العراجين يحملها معه ولا يزال في يده منها لانها خفيفة ولينة وغير مؤلمة ليست كالعصا لو ضرب بها ولا شيء المهم انه حك بها النخامة التي في قبلة المسجد
34:13ثم غضب على الناس وقال يسر احدكم ان ان يبصق في وجهه ان احدكم اذا استقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل. يعني مثل قوله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله. الجهة يعني فثم جهة الله
34:33ثم قال عن اليمين والملك وعن يمينه فلا يتفل عن يمينه ولا في قبلته وليبصق عن يساره او تحت قدمه. تحت عن يساره اذا لم يكن ثم احد او تحت قدمه اذا كان
34:48ليس لا يستطيع عن يساره مثل ما تقدم انه قد يضطر اليها ويدلكها برجله الحديث السابق قال او تحت قدمه اليسرى ثم ليقل به كذا او ليقل به يعني يدلك به على الارض كما في حديث عبد الله ابن الشخير
35:12ثم تركه بنعله. وهنا قال فليقل هكذا هذا فان عجل به امر فليقل به هكذا فاذا لم يستطع ان يتفل على الارض فبالثوب كما في حديث ابي هريرة السابق ايضا
35:29فليبزق في ثوبه فان لم يفعل فليبزق بثوبه ثم لا يخرج به هذا يدل على عن يدل على انه لا يجوز الدفن في القبلة ولا عن يمين قال حدثنا يحيى
35:56ابن الفضل السجستاني وهشام عمار وسليمان ابن عبدالرحمن الدمشقيان بهذا الحديث. وهذا اللفظ يحيى بن الفضل السجستاني قالوا حدثنا حاتم اسماعيل قال حدثنا يعقوب المجاهد ابو حزرة عن عبادة الوليد بن عبادة بن الصامت قال اتينا جابرا يعني ابن عبد الله
36:23وهو في مسجدي فقال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون وفي يده عرجون نوع من النخل او من التمر. ينسب اليه مثل ما يسمونه اصله يقال انه باسم رجل. اسم
36:49رجل كان ينسب اليها نوع من التمر يسمونه تمرة الناس انا الان يسمونها التمر اما بوصفه وين ما بيت نكهتي واما باسماء بعض الناس هذا اللي يقول لك برحي ها سكري
37:11حتى باسماء بعض الناس يسمون ايش؟ شودي نوع من التمر هذا مثله لانه هو الذي يعني ازدرى هذا ابن طاب رجل كان في المدينة ينسبون اليه وقيل من الطيب ابن طاب ان طاب هو يقال طاب التمر طاب قيل هذا
37:34لكن الاشهر انه سن رجل المهم كان في يده عرجون ابن طاب ابن يعني نوع من التمر ابن ماشي فنظروا فنظر في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحتى بالعرجون. ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله
38:03وعنه بوجهه ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله عز وجل قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى. فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا
38:23فوضعوا على في ثم دلكه ثم قال اروني عبيرا. يعني طيبا اعطوني عبيرا. طيب. نعم فقام فقام فتى فقام فتى من الحي يشتد الى اهله فجاء بخلوق في راحته. فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:45فجعله على رأس العرجون ثم لطخ به على اثر النخامة. قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في يعني من هذا استدلوا على انه تطيب المساجد. ان المساجد تطيب وتتأكد اذا احتاجت
39:05الى ذلك وجود رائحة او وجود اشياء قذرة تزار القذارة ويطيب مكان عظيم. واذا وجدت روائح يعني في المكان من الناس مثلا او من لبس هذه الاشياء الفرش انها تطيب
39:26بالتنظيف ثم فالنبي صلى الله عليه وسلم نظف حكه اولا ثم طيب محله الطيب فكذلك قد تحتاج الفرش الى غسيل او الى كنز يحتاج الى غسيل ثم يحتاج الى خطيب وهذا احسن
39:44ولذلك اتخذ الناس بالمساجد المباخر والمطيبات هذا طيب سنة عند الحاجب ايوه بعده قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو عن بكر ابن سوادة الجذامي عن صالح بن خيوان عن ابي سهلة السائب ابن خلاد قال
40:21من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغت لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوا
40:41واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه يعني الرجل نعم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم وحسبت انه قال انك اذيته
40:59الله ورسوله هذا الحديث فيه فوائد اولا ان هذا الرجل جاء مع قوم متأخرين او انهم ارادوا ان يجمعوا جمعا والنبي يراهم في المسجد. فصلى بهم هذا الرجل اماما فيستفاد منه
41:20ان من فاتتهم الصلاة انه لا حرج ان يصلوا جماعة اخرى ويؤمهم احدهم او انه يكون بعض الوفود الذين جاءوا مثلا ارادوا ان يجمعوا فلما فرغوا من صلاة قاموا وجمعوا
41:45فهذا يدل على هذه المسألتين ولما بأمهم هذا الرجل بصق في الى جهة القبلة. والنبي ينظر اليه صلى الله عليه وسلم فقال لا يصلي لكم خلاص ما يستحق ومن هذا اخذ العلماء ان من كان يحدث
42:04في الصلاة الامام الذي يحدث في الصلاة ينهى يحدث احداثات مثل هذا. او يفعل اشياء تخالف السنة صريحة. فانه ينهى فين ابى عزل فيما قال فيه شيخ الاسلام وغيره فانه اذا ابى يعزل
42:25النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي لكم. انت اعزوه. فكأن الرجل لم يدري قالها لبعض القوم كان النبي صلى الله عليه وسلم استحيى ان يواجهه فعلم انهم سيبلغونه. واذا نهوه ما يصلي لهم سيستغرب وش المشكلة
42:44فيخبرها النبي صلى الله عليه وسلم قال بهذا السبب فتصله المعلومة بواسطة عند لو هذا ابلغ في الله لان هذا يعتبر تعزير. ترى ابلغ من انك تأتي تنصحه فقط. لتعزير تعزله من الامامة
43:04قوية كما يقولون ها هو تعزيز هنا بليغ هذا النهي في حق الرجل وفي حق القوم وفي حق الناس الذين حضروا هذه القضية ولا زال الناس مثل هذا الحديث يحدث به بعد الف واربع مئة سنة واكثر ها فيكون له
43:31بلاغة في النهي او الزجر. اراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه امر النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يصلي لكم. فذكر ذلك الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله منعوني ويقولون لك؟ قال نعم
43:53قال انك اذيت الله ورسوله. ايه لانهم ايذاء الله ان يدفن في جهته. جهة القبلة الناس تتوجه الى الى القبلة تعبدا لله واخباتا وخضوعا. متوجه الى القبلة ويركع ويسجد لمن يركع ويسجد
44:13امام الله ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فيتفل هذا يعني شديدا وتأذى النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ذلك تأذى لما رأى ذلك
44:30ويقول صالح ابن خيوان ها في الحديد على كل هو اختلف في ظبط هل هو حيوان او حيوان يقترح العلماء في نعم ماشي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا سعيد
45:09جريري الجريري عن ابي العلا عن مطرف عن ابيه. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فبزغ فبزق تحت قدمه اليسرى. هذا هو حديث مغرف ابن عبد ابيه متطرف عن ابيه عبد الله بن الشخير اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى
45:32وقال بها كما في الرواية التي بعده. ايوة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن ابي العلا عن ابيه بمعناه زاد ثم دلكه بنعله هذا عن يساره لانه احتاج اليه احتاج الى مثل ما تقدم سادلك
45:58نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ابي سعيد قال رأيت ابن الاسقى في مسجد دمشق بصق على البوري ثم مسحه برجله فقيل له لما فعلت هذا؟ قال لاني رأيت
46:18رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. مم. طبعا الاسناد هذا فيه ضعف لكن هنا بصق على البوري فراش يعمل منها من حصير. ها حصير يعمل منه قصب. فلما احتاج اليه مسحه بريدة. مثل ما تقدم مسألة الفرش هذه ينظف
46:40لكن على كل هو اسنادي ضعيف فرج من فضالة ضعيف الراوي فيه وفي هذا كفاية والله اعلم. اللهم ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
47:03وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ربنا هب لنا حكما والحقنا بالصالحين. واجعل لنا نساء صدق في الاخرين واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين. فلا تخزنا
47:23ويبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك