26 - سنن أبي داود - كتاب الصلاة ( 5 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا انما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
0:40اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فامدنا بمدد من عندك. واعنا يا رب العالمين. في سنن ابي داوود وصلنا كتاب الصلاة الى الباب الثالث والعشرين. ما جاء في المشرك يدخل المسجد
0:59سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. باب ما جاء في المشرك
1:19المسجد قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عيسى بن حماد قال اخبرني الليث عن سعيد المقبوري عن شريك ابن الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عاق له ثم قال
1:39محمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا له بين ظهراني النون مفتوح بين ظهرانيهم. هم. فقلنا له هذا الابيض المتكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال له الرجل يا محمد
2:09اني سائلك وساق الحديث. الشاهد هو انه جاء رجل والترجمة هنا باب او باب ما جاء ان المشرك يدخل المسجد. يعني هل يؤذن له بدخول المسجد واتفق العلماء على انه لا يحل ادخال المشرك للحرم. مسجد الحرام لان الله تعالى يقول انما المشركون نجوا
2:39الا يدخل المسجد الحرام بعد بعد عامهم هذا؟ والمقصود بالمسجد الحرام حدود الحرم. حدود الحرم جميعا فمن باب اولى مسجد الحرم مسجد الكعبة. واختلفوا في مساجد الحل غير ايه ده! غير الحرم. مثل مسجد المدينة وغيرها. على ثلاث اقوال. المنع مطلقا والجواز
3:09مطلقا الجواز باذن المسلم. والصواب الجواز الجواز اه لهذا الرجل لانه هنا لم يذكر انه مسلم بل ذكر انه اسلم فيما بعد كما سيأتي. وربط النبي صلى الله عليه وسلم لعل المصنف سيذكرها. ربط بعض المشركين حتى
3:39في المسجد. وكذلك انزل وفد نجران عفوا نصارى نجران في المسجد. فهذا يدل على انهم لا حرج في ذلك في غير مسجد الكعبة. او غير غير الحرم فهنا يقول جاء الاناناس دخل رجل على جمل فانا اخه في المسجد قوله بين ظهرانيهم
4:10اي بينهم بينهم وهذه صيغة انه يعني معهم بينهم وقوله انا اخاه في المسجد المراد به يعني اما لانه كان مسجد على قسمين قسم معرش عليه عريش ابن اعلى هذا
4:40فيه وقسم خارجه مثل الحوش. حائط رحبة مكشوف. وله تحجيرة تعرف انه حدود المسجد فلعله هنا مراد في المسجد في هذه الساحة. ثم عقله ثم قال ايكم محمد قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين اظهرهم. فيه فيه بيان انه لا بأس بالاتكاء
5:13بين بين القوم وهو ان يكون على احاديثك على تكأة متجهة ويطلق على على على على المتربع يطلق عليه انه متكئ لكن الظاهر هنا ان المراد به آآ على احد جانبيه اما بشيء جواره استند اليه
5:43يطلق هذا وهذا. قالوا هذا سلم ابيض واشرب بحمرة صلى الله عليه وسلم. فبياضه اظهر من سمرته وفيه حمرة. قال قد اجبتك اي ساجيبك ان شاء الله المراد التحقيق الاجابة. قال يا ابن عبد المطلب لانه مشهور جده مشهور
6:23سوف ينادون الرجل باشهر ابائه. وهكذا. لكن هنا ما ذكر انه مشرك او مسلم والشاهد منه انه اذن لدخول الرجل قبل ان يعلموا اسلامه. مع احتمال كفره فدل على انه لا لا لا حرج في ذلك. نعم بعده قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا سلف
6:53قال حدثني محمد ابن اسحاق قال حدثني سلمة ابن كهيل ومحمد ابن الوليد ابن نويفع عن قريب عن ابن عباس قال بعث بنو سعد ابن ابي بكر ضمامة ابن ثعلبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدم عليه فاناخ بعيره عند باب المسجد. ثم عقله ثم دخل المسجد
7:13قال فقال ايكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب قال ابن عبد المطلب وساق حديث قوله اولا الحديث تبين ان المقصود هنا هو ضمام
7:33ثعلبة وافد بني سعد بن بكر من هوازن. القوم الذين نشأ فيهم النبي صلى الله عليه وسلم واسترضع فيهم في حديث عبد الله ابن طلحة بن عبيد الله انه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم
7:53قال انشدك بالذي بعثك قال اتانا رسولك فزعم انك ان الله ارسلك. فقال اللهم نعم اسألك بالذي بعثك ان الله ارسلك قال اللهم نعم ثم سأل عن الصلاة وعن الزكاة وعن صيام رمضان ثم قال والله لا ازيد ولا انقص فدل على ان الرجل جاء يستثبت
8:17منه انه لم يتيقن صحة الاسلام حتى سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون قد صح اسلامه في تلك اللحظة على كلنا وقوله نعم انا ابن قوله انا ابن عبد المطلب استفيد منه فائدة
8:37انه ينتسب الانسان الى جده. ويقول انا ابن فلان والثاني انه اقر التسمية بعبد المطلب وللعلماء بحث في مسألة هل يجوز التسمي بعبد المطلب؟ وحكى ابن حزم الاجماع على انه لا يجوز التعبيد لغير الله الا عبد المطلب
9:02يعني الا اسم عبد المطلب ففيه خلاف. ليس معنى انه يجمع على جوازه لا. اجمعوا على عدم التجويز تسمية بغير تعبيد لغير الله الا عبد المطلب. لانه لوجوه اولا قالوا ان النبي اقر ذلك وقال انا ابن عبد المطلب النبي لا كذب. والثاني كان في قريش اناس
9:32ايش يسمون بهذا عبد المطلب بن حنطب ونحن موجودين في الصحابة ولم يغير اسمائهم وقالوا ان التعبيد الذي فيه ليس تعبيد تعبيد آآ تأله لان عبدالمطلب لم يكن وثنا يعبد كعبد مناف كغيره وعبد اللات هذه كانت تعبيد لاوثان فهي تعبيد عبودية
10:03عبد المطلب كانت الاظافة اليه من باب الرق. بزعمهم ظنوا ان المطلب اتى بعبد له وهو ابن اخيه فقالوا هذا ابن عبد لعبد المطلب. فكانت الاظافة من باب اظافة الرق. كما يقولون في الرقيق
10:23اذا كان يقول هذا عبد فلان وهذا في اصله جائز من حيث بمعنى مولاه هذا سبب سبب الاجازة لمن اجازه. والذين حرموه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك لانه ان شاء انما هو عن شيء
10:46مضى فيغير الاسم كيف يغير؟ جد من الاجداد اسمه هنا يغير والصواب انه يمكن ان يغير لماذا؟ لان بني عبد اللات قبيلة من من غطفان كانوا معروفين ببني عبد اللط قبيلة جد لهم اسمه عبد الله
11:07فقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم بنو عبد الله. فعرفوا ببني عبد الله من غطاها اذا يمكن تغيير الجد اسم الجد الظاهر والله اعلم ان انه السبب في ذلك ان التسمية ليست تسمية تأليه
11:33انما تسمية اضافة ومن هذا يعرف انه مثل الاذن بدخول المشرك للمسجد انه لو احتاج المسجد الى بناء كافر ها او كهربائي او من الاشياء التي يحتاجون اليها كافر يدخل المسجد انه لا حرج
11:58احرجني هذا نعم. الا المسجد الحرام لا. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثنا رجل من مزينته ونحن عند سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال اليهود اتوا النبي صلى الله عليه
12:25وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم في رجل وامرأة زنيا منهم هذا يقول فيه رجل يعني مبهم قال رجل من مزينة هذا مبهم. فالمبهم حاله مجهولة
12:43لكن قيل انه يحتمل انه سليمان ابن سنان المصري المزني فانه يروي عن ابي هواء عن ابي هريرة الزهري يقول رجل من مزينة عن ابي هريرة وهو يعني فيكون قد عرف اتصال الحديث
13:16لذلك اورده المصنف ولم يضاعفه نعم. ولما يشهد عليه ادلة اخرى كثيرة ان انزل من جماعة المسجد ومنهم والنصارى نجران. نعم باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن
13:46عبيد بن عمير عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت جعلت لي الارض طهورا ومسجدا هنا قال المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة. ها؟ بدأ بذكر الذي عموم الارض ان الانسان ما يصلي الا في الارظ بيصلي في
14:06فاذا اورد الحديث الذي فيه ان عموم الارض جعلت مسجدا هذا كمقدمة ثم يستثني يذكر بعدها الاشياء التي منعت هذا مقصود المصنف. اما مسجدا فهو واظح يعني يصلي كما جاء في الحديث. فاينما ادركت رجل
14:29رجل من امتي الصلاة فثم مسجده وحطه طهورا وطهورا بفتح الطاء اي المادة التي يتطهر بها وهي التراب ويا التراب وقوله الارظ لعموم الارظ ما فيها تفسير لقوله صعيدا طيبا وانه ليس خاص
14:54عيد الحرث وانما ما صعد على وجه الارض. صعيد فعيل بمعنى صاعد على وجه الارض. فلان هنا قد جعلت لي الارض. والرواية الاخرى جعلت تربة هي من باب ذكر البعض. والذكر بعض افراد العام. والمقصود التيسير
15:22والتخفيف فلا يضيق بنوع من التراب خاص وهو الصعيد. الصعيد الذي يزدر فيه محل الزراعة لكن فيشمل فيشمل على هذا الارظ يشمل الرمل. يشمل الرمل. وهل اناس الذين في مناطق الرملية ليس حولهم
15:46صعيد يحرمون من التيمم لا اكثر كثير من هذه النفود كثير منها ما يمكن تضيق الصواب هو مذهب من قال ان المراد به ما صعد على وجه الارض مما هو من جنسها مما هو من من جنسها وله غبرة
16:13هذا هو الصحي ولذلك سماه طهورا وفيه فائدة انه ايضا او مطهر وهذا الصحيح من اقوال العلماء في مسألة ان ان التيمم مطهر ليس فقط مبين كما يقول بعض الفقهاء انه مبيح لا رافع لا الصواب انه مطهر ويرفع. لان هنا قال طهور وآآ
16:43في الحديث الثاني حديث ابي ذر قال وضوء المسلم. الصعيد الطيب وضوء المسلم. بل في ظاهر الاية قال وان كنتم جنود او جاء احد منكم الى الغائط او لامستم النساء وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى الغائط او لامستم النساء
17:03فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ها ما يريد ما يريد الله ولكن يريد ليطهركم وسماه تطهيرا مع انه ذكر ايش؟ التيمم. هذا هو الصواب بعده قال حدثنا سليمان بن داود قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة
17:34ابن ازهرة عن عمار ابن سعد المرادي عن ابي صالح الغفاري ان علي رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير فجاءه يؤذنه بصلاة العصر. فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة. فلما فرغ قال ان حبي عليه السلام نهاني ان اصلي في
17:54مقبرة وانا هاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة هنا يعني فيه حديث يضاعفونه الرواية باللي هي ها لكن اذا روى عنه ابن وهب العبادي له منهم عبد الله بن وهب يقول انه حديثه صحيح
18:21ومتابع بيحيى بن ازهر. من هذه ايضا ودبابل من العراق لانها مسخوط عليها على كل اه هنا يقول انه من الشاهد المقبرة المقبرة امرها واضح لانه جاء فيها احاديث اخرى
18:46احاديث اخرى نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. كما سيذكرها المصنف بعد قليل بعد هذا اما حديث يضاعفونه. بعده قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني
19:06بعض العلماء يعني حمله على خصوصية لعلي انه لا يصلي بها نعم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ازهرا وابن لهيعة عن الحجاج ابن شداد عن ابي صالح الغفاري عن
19:23بمعنى سليمان ابن ابن داود قال بمعنى حديث سليمان المتقدم ايوة قال فلما خرج مكان فلما خرج مكانه فلما برز فلما برز هنا قال فلما خرج هذا هو. يعني عن بابل
19:43تجاوز المكان الذي هو بابل على كل هذا الحديث فيه مثل الاول قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد عن عنبر ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد قال
20:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال موسى في حديثه فيما يحسب عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الأرض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة. هذا هو الصحيح هذا الحديث عندي قول انحاء الارض كلها مسجد فهذا يشمل حتى ارض بابل وغيرها
20:23هو اصح من الذي قبله؟ لكن لما قال الا الحمام والمقبرة الحمام موضع الاستحمام فمن باب اولى وضع القضاء الحاجة من باب اولى موضع قضاء الحاجة فانه لانه اشد والمقبرة طبعا المقبرة يقال مقبرة ومقبرة. لانها محل دفن الموتى. ولان
20:52وسيلة الى اتخاذها محل ذريعة للشرك. العلة الصحيحة فيها هي انها ذريعة الى الشرك الصلاة فيها حرمت الصلاة فيها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد الله على قوم اتخذوا
21:14او تشتد غضب الله على قوم يتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فهذا هو الصحيح وليس كما يقول بعض الفقهاء انها لانها آآ نجاسة ويخرج منها صديد الموت والنجاسة نقول هذا غير صحيح لان قال لان المؤمن
21:34لا ينجس ان المؤمن لا ينجس كؤد مدفون في الارض مدفون في الارض لا يخرج منها نجاسة الى سطحها. نعم. سواء كان مؤمنا او كافرا. نعم. باب النهي عن الصلاة في مبارك
21:55قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبدالله الرازي. عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من
22:15وسئل عن عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة. نعم هذا يدل على انه ان صلاح في لما قال لا تصلوا في مبارك الابل توجه النهي الى الصلاة نفسها. فاخذ منه العلماء انها
22:35انها لا تصح لان النهي موجه الى الى نفس الصلاة والنهي اذا توجه الى الفعل نفسه اه يدل على فساده فاذا هي غير صحيحة. والتعليل بانها من الشياطين اي خلقت من الشياطين. كما في رواية حديث عند ابن ماجة
22:58حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها خلقت من الشياطين. في الرواية الاخرى سبحان الله وذلك فيها شرود تصيبها الجن وتشرد نعم اما الغنم المرابظ ومبارك الابل المكان المعروف الذي تبرك فيه الابل لها مألف وهو
23:31همة معاطينها عند عند السقيا اذا سقت الماء عند الابار ثم تبرك. يسمى معاطل الابل او مباركها في المبيت يعتاد اصحاب الابل عند عند بيوتهم يكون لها مكان تبرك في امام بيوتهم
23:50او مباركها في المرعى اذا عرفت هذا مكان مألوف فنهى عنه منهم من قالها انها تصح لكن مع الكراهة لسبب التعليل. سبب لك الصواب ما دام انه نهى عن ذلك موجه النهي الى نفس الصلاة فيدل انه لا يصح
24:17في مكانها المعروف لها المبارك التي عرفت فيها لانها مباركة قد صلوا فيها مرابضها يا مباركة نعم باب متى يؤمر غرائب الصلاة؟ قال حدثنا محمد بن عيسى يعني ابن الطباع قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن عبد الملك ابن
24:44من الربيع ابن صبرة عن ابيه عن جده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها. بعده؟ قال حدثنا مؤمل بن هشام يعني الي يشكر لي
25:04قال حدثنا اسماعيل عن سواري ابي حمزة قال ابو داوود وهو سوار ابن داوود ابو حمزة المزني الصيرفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء ابناء عشر سنين
25:24وفرقوا بينهم في المضاجع. بعده؟ قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثني داؤود ابن باسناده ومعناه وزاد واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الى ما دون السرة
25:44فوق الركبة. نعم. هنا ترجم باب متى يؤمر الغلام بالصلاة. يعني الغلام ما لم اسأل سن التكليف. قال مر الصبية الصبي معروف انه ما لم يبلغ يسمى الصبي حديث حديث آآ الربيع بن سبرة عن ابيه ها وابوه سبرة ابن معبد الجهري
26:14قال مرؤنا النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين. ومن هنا اخذ العلماء ان هذا هو سن التمييز لانه ها يميز النية. فينوي لله
26:30والمراد به من ذكر او انثى. صبي المرض ذكر او انثى واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها. وفي الحديث الثاني مروا اولادكم لاحظ اولاد عم الذكور والاناث. وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليهم وابناء عشر سنين
26:50ومن عشر سنين والظرب المراد به الظرب الذي يؤدب لا يعذب يؤدب لا يعذب الابن ولا يكون فيه يعني تبريح غير مبرح ولا مكره للصلاة وهكذا المهم ان المراد انه بحيث يخاف ويعلم ان الامر
27:15شديد وعشر سنين لانه يدرك الامر يتحمل يتحمل الظرب وما زاد على ذلك اذا بلغ سن الرجال خلاص ما يبقى الا الموعظة والتذكير ومعاملتك معاملة رجل بحيث انه اذا كان لا يصلي يهجر
27:42ولا يكلم حيث يعرف انه بسبب فسوقه فجوره لا يكلم واخذ منه العلماء انه يجب على الوالد ان يؤدب والخطاب موجه الى الاولياء. الاولياء من من وان تلحق به الام نعم اذا لم يكن له اب
28:07وانهم مأمورون بهذا. يجب عليهم ان يأمروهم. يجب. لان الخطاب موجه الى اباء. وليس موجها للاولاد في الرواية الثانية حديث عبد الله بن عمرو ها؟ قال وفرقوا بينهم في المضاجع
28:24اذا بلغوا عشر سنين خلاص يفرق بينهم في المضاجع آآ لتأديبهم على بلغوا سنا الكبر وحتى لا يكون هناك اشياء يخشى منها من سوء الادب مع بعضهم وفي زيادة الثانية الرواية الثانية قال واذا زوج احدكم خادمه عبد خادمه اي خادمته
28:48هذا خادمه اي عبدته مراد بالخادم هنا الخادمة يطلق يقول خادم وخادمة والمراد بلغتهم من يخدم بالرق مملوكة فمن باب الخادمة الاجيرة فهذه اجنبية ما يعني هي اصلا متحشمة عنه مستترة عنه بلا ما يحتاج الى تزويج وغيره لانها اجنبية لكن هنا التي
29:17هي خادمته المملوكة التي يحل له ان ينظر الى آآ جسدها بحكم حل وطئها له او ما لكت ايمانكم هذا المقصود واطأه لها يعني. هذا هو المقصود. المقصود التي يحل له ان يطأها بملك
29:37اما التي لا يحل لها ان يطاعها ملك اليمين فهذه لا ينظر منها. قال فاذا زوجها عبده او اجيره قد يزوجها عبدا له او اجيرا من غيره. من العبيد الاخرين او غيره
29:53فانه خلاص اصبحت لا تحل له. بالوطء. فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة واضح؟ الامام المملوكات عورتها من السرة الى الركبة. من السرة الى الركبة. هذا هو المقصود
30:14فلا يقول ان هذه مملوكة له وعبدة له فينظر لا ما يحل له لانها صارت محرم عليه بتزويجها. نعم. بعده قال حدثنا سليمان ابن داود المهري قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني هشام ابن سعد قال حدثني معاذ ابن عبد الله ابن خبيب
30:42قال دخلنا عليه فقال لامرأته متى يصلي الصبي؟ فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قيل عن ذلك فقال اذا عرف يمينه من شماله فمروه فمروه بالصلاة. هذا الحديث في مسألة
31:02ضعيف لكن مقصودهم فيه ما ما سن التمييز او او ضابط التمييز ضابط التمييز ويقول هشام ابن سعد ان معاذ ابن عبد الله الجهني دخلوا عليه فسأل امرأته هو متى يصلي الصبي؟ فحكت له هذا عن رجل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:31اذا عرف يمينه من شماله شماله من يمينه ومن شماله امروه بالصلاة. وهذا يكون احيانا قبل قبل قبل سبع سنين يميز ما بين يمين يمين شماله لكن الحديث الذي فيه سبع سنين هو الصحيح من جهة والمنطق
31:56ضبط من جهة اخرى انه ينضبط يعني سن متفق عليه بعد هباب ما جاء في بدء الاذان هذا طويل يحتاج الى يكون في الدرس المقبل نقتصر على هذا ونقتدي به
32:23الله التوفيق ونسأله الاعانة والتسديد ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم اهدنا فيمن هديت وعلمنا علما من لدنك. انك انت العليم الحكيم والله اعلم وصلى الله
32:43وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا