زاد المستقنع (82) | كتاب الجهاد | شرح د. عبد الحكيم العجلان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الى يوم الدين. اما بعد. فنسأل الله جل وعلا ان يحفظنا
0:18بالعلم وان يعصمنا من الفتن. وان يجنبنا الشهور وان يعقبنا الخير في النفس والاهل والمال والولد والدوه. وان يحفظ الله الاسلام والمسلمين. اه اه كنا في الدرس الماضي اتينا على اخر ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى من المسائل المتعلقة بالهدي والاضاحي
0:52والعقيقة وآآ كان الحديث قد انتهى الى فصل في احكام العقيقة وذكر المؤلف رحمه الله تعالى اخر بعد ذلك ما يتعلق ما يتعلق ببعض الذبائح التي لا تسن ولا تكره وانما تباح مع التنبيه على وجه
1:12لذلك وهي الفرعة والعتيقة. وانتهى عند ذلك الحديث. واليوم باذن الله جل وعلا نبتدأ كتاب الجهاد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا وشيخنا وسائر
1:35نعم. آآ كما قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب جهاد واعادة الفقهاء آآ في وضع كتاب الجهاد بعضهم كما مشى عليه هنا هو مسلك كثير من الحنابلة رحمهم الله تعالى ان يجعلوه من العبادات فلذلك كان
2:05في ختامها وكان تمامها. وجرى اه طريقة بعض الفقهاء. ومن ذلك متقدم الحنابلة كالخرق وشارح اه اه وشارحه في المغني الى ان يجعل الجهاد اه في اخر آآ كتب الفقه. وعلى هذا جرى جمع من الفقهاء كثير. وعلى كل حال آآ لهذا مسلك
2:35ولهذا معنى ومسلك. فالمؤلف رحمه الله تعالى اذا على جادة اكثر الحنابلة متأخريهم وما علي اصل هذا الكتاب وهو صاحب مقنع على ان يجعل الجهاد في اخر العبادات وهو تمامها. ولانه
2:55اه قد عده بعض اهل العلم اه انه سادس اركان الاسلام وانه ذروة سنامه فكان ذكره بعد هذا آآ مع كونه عبادة مناسبا في آآ ان يذكر عقيب الحج نعم
3:15في ذلك ذكره المؤلف رحمه الله تعالى هنا. والجهاد من جاهد من المفاعلة لان فيه مصابرة ومغالبة جاهد يجاهد جهادا جاهد يجاهد جهادا وهو في الاصطلاح وهو في الاصطلاح قتال الكفار خاصة لاعلاء
3:46الله لاعلاء كلمة الله فلما قال المؤلف رحمه الله تعالى قتال الكفار اخرج ما يكون من اه ما يكون بين المسلمين والكفار من مغالبة بغير قتال فان ذلك لا يدخل في
4:06احبابي الجهاد اصالة انه لا يدخل في باب الجهاد اصالة مثل ماذا على سبيل المثال يعني من المسائل الواقعة الان مثلا الممانعات او المقاطعات الاقتصادية فهذه مدخلها في الجهاد ظعيف جدا
4:40وانما هي بابها باب السياسة الشرعية وتحصيل المصالح ونحوها. فهي باب اوسع. باب اوسع ولان ايضا ولان آآ الجهاد وان كان فيه جهاد بالمال لكن الجهاد بالمال الذي في باب الجهاد انما هو تبع للجهاد بالنفس. يعني هو انفاق على القتال وهو انفاق على الناس حتى
5:12اتبلغ ميدان المعركة تجاهد وتقاتل المشركين. واضح؟ فاذا هو قتال فما لم يكن قتالا فيمكن ان تكون فيه اه مصلحة وله منفعة وفيه اجر عظيم لكن ان بابه لا يكون باب الجهاد. واضح؟ وقوله قتال الكفار. فيخرج هنا
5:42انواعا من القتالات ليست من قتال الكفار. كما لو حصل قتال البغاة او قتال للخوارج. او قتال لبعض الظلمة. ونحوهم واضح؟ فهذا كله قتال ويحتسب فيه تحصيل اجر ومثوبة من الله جل وعلا
6:12لكنه لا يتعلق احكام الجهاد من كل وجه ولذلك قال قتال الكفار خاصة. فما كان من قتال غير الكفار كالبغاة والخوارج ومن في حكمه نعم فهو جهاد من جهة لكنه ليس الجهاد بالمعنى الخاص
6:41يكون فيه فضائل ويكون فيه اجور لكن يختلف عن هذا الباب. ولذلك جاء في قتال الخوارج ان ان قتلهم شروا قتلى على وجه الارض. ومن قتلوه فهم خير قتلى على
7:01الارض لكن مع ذلك ليس احكام ذلك القتال ولا ما يترتب على اي اه هو داخل من كل وجه في باب اه الجهاد في سبيل الله جل وعلا. فالجهاد في سبيل الله وكتاب
7:21خاصة. ثم قال لاعلاء كلمة الله ايضا يخرج هذا ما لو كان القتال ايش لاجل امر من امور الدنيا. ولو كان بين مسلمين وكفار فان احكامه ليست في احكام الجهاد في سبيل الله
7:47جل وعلا او قتالا لعصبية نعم او نحو ذلك من انواع القتالات فانها وان كان قتالا للكفار لكنه لا يدخل في احكام الجهاد في سبيل الله فاذا لا يكون الجهاد في سبيل الله جهادا حتى يكون قتالا للكفار خاصة
8:13اعلاء كلمة الله واضح هذا من اه جهة اه الكلام على باب الجهاد كلام طويل وكثير وله متعلقات متعددة. وخاصة يعني في هذا الوقت. وقد تغيرت بعض صور الجهاد من جهة وايضا قد شوهت صورة الاسلام ممارسات آآ
8:51آآ تنسب الى الجهاد في سبيل الله وليست منه فلأجل ذلك كان من الاهمية بمكان التعلم لتفاصيل ودقائق ومساجد هذا الباب مع العلم ان هذا الباب من اصعب الابواب ان هذا الباب من اصعب الابواب
9:19ومن المسائل التي تذكر في مقدمة اه كتاب الجهاد ان الاصل في الجهاد انه تبع للامام فلا يكون قتال بغير امام فلا يكون قتال بغير الامام. هذا هو الاصل. ولذلك يقول الفقهاء والقتال مع كل
9:51لامام بر او فاجر والقتال مع الامام حال كونه ممن يقيم القتال. ولذلك قالوا لو كان الامام ممن يضيع القتال او يظن به اهل عزيمة المسلمين فانه لا يقاتل معه. لان لا يفضي ذلك الى بلاء على المسلمين
10:19واذا قيل من ان القتال مع الامام فايظا آآ ان مناط ذلك الحكم ها هو الامام في تحقيق المصلحة. فليس انه ما مخرجه مخرج شهوة الامام. ان اراد ان يقاتل قاتل والا فلا
10:39هذا ليس بمقصود ولذلك من القواعد المتكررة ان تصرفات الامام منوطة بالمصلحة فاذا الجهاد مع الامام. وتصرف الامام بالمصلحة. فبناء على ذلك لا يأتي احد فيفتات على الامام ولا يجوز للامام ان يقدر على الجهاد ويرى وتكون المصلحة فيه فيدعه. والعكس
11:11بالعكس لا يجوز للامام ان ينظر اه ان يعلم ان المصلحة في ترك القتال فيقاتل. فيبغي بالمسلمين ويجعلهم غنيمة للكافرين واضح؟ اه طيب هنا تدخل مسألتان آآ وهي ايش اذا كان الانسان في قوم كفار
11:43كالذين يكونون مثلا في اه اوروبا او في امريكا او في ايش روسيا او غيرها من البلدان وهي بلاد كافرة. فهل يكون فيها الجهاد هل يكون فيها الجهاد؟ طبعا من حيث الاصل كما قلنا القتال مع الامام. فلذلك لا قتال. فاذا انضم الى ذلك ايضا
12:12ان هذا الداخل دخل اليها بعهد يعني بصفة نظامية اللي تسمى التأشيرات او الفيزا. نعم. اه او اذن له بالدخول فان مقتضى هذا الدخول هو الامان واخذ العهد عليه بترك القتال فلا يجوز بحال من الاحوال الافتيات ولا القتال
12:41وفعل ذلك من اعظم العظائم. وهو نقض العهود وآآ آآ الخيانة والله جل وعلا نهى عن الخيانة واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. حتى ولو يعني رؤي انهم يدبروا لخيانة
13:08ووجدت منه مقدماتها فلا تخنه وانما انبذ اليهم عهداهم تقول لا عهد بيننا وبينهم ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخن من خانك اه ايضا من المسائل التي تتعلق بباب الجهاد ان الجهاد وسيلة وليس
13:36بغاية اذا كان وسيلة فمتى ما علم انه يحقق الغاية التي لاجله شرع في عمل ويقام والا فلا غاية لماذا؟ لنشر الدين واظهار كلمة الله والنكاية بالكفار. اليس كذلك فاذا كان يحصل هذا والا فلا يقام قتال
14:13فاذا كان اقامة القتال سببا للادخان في المسلمين اه اظهار القتل فيهم فانه لا يقام بل لا يجوز. اقامته لما يفضي ذلك من آآ ايش؟ النكاية بالمسلمين. وقطع دابغ الاسلام واهله
14:41وتسلط الكافرين على المسلمين ولاجل ذلك في مثل هذه الاحوال ما كان الشأن فيه ان ان يكون بعض المسلمين سببا لحصول اه التسلط على المسلمين والقتل فيهم واستباحة دمائهم فهذا من اعظم العظائم
15:10فاذا كان الجهاد الذي محله الامام قد منع من اقامته الامام اذا علم ما يحصل بسببه من من القتل والإدخان في المسلمين فكيف بمن اصل عمله ليس بمشروع ترتب عليه المفاسد
15:33المفاسد العظيمة واضح وهذا مما يدل عليه الواقع امرا ظاهرا بينا لا خفاء فيه ايضا من المسائل المتعلقة بباب اه الجهاد هل الجهاد مشروع للدفع ام انه طلب ودفع فانه مما يسمع كثيرا ان الجهاد في الاسلام دفع
16:24فنقول ان هذه المقولة وان شهرت عن بعض الفقهاء او نقلت عن بعضهم ونسبت اليه فان ذلك ليس بصحيح البتة بل كما ان الاسلام جاء اه دفع فانه جاء ايضا بجهاد الطلب
16:51جاء بجهاد الطلب. النبي صلى الله عليه وسلم حرك الجيوش الى تبوك وما هذا الا جهاد طلب. وايضا في بدر وفي مواطن كثيرة نعم وهو لا شك انه في اه اه الدفع اظهر وابين
17:21ايضا مما يتعلق بمسائل الجهاد هل قيام وزارات الدفاع في البلدان الاسلامية هو اقامة او استعداد للجهاد واعداد له. كما قال الله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من رباط الخي اه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير. نعم. اه
17:58فماذا تقولون مسائل كثيرة بس نبي نترك اكثرها. او لعل بعظها ان يأتي في اثناء الشرح يعني نجعل هذه اخرها هل وزارات الدفاع كافية في الاستعداد للقتال. وهي يعني ويقتصر عليها فيه
18:28ام انه يطلب من كل احد ان يتصدى له ويقوم به يقول اه وزارة الدفاع هو انضواء المقاتلين تحت هذا هذه الجهة وهذا اصله جاء في عهد عمر فانه رضي الله تعالى عنه جعل الدواوين فكتب المقاتلة. فكتب المقاتلة واجرى
19:05اعليهم من بيت المال واجرى عليهم من بيت المال فاقامتها يتعلق به حفظ بيضة الاسلام والدفع عن المسلمين والقتال لهم سماء سميت وزارة للدفاع او وزارة اه الجهاد او القتال او سوى ذلك
19:32ولاجل ذلك سيأتي في كلام المؤلف لما قال من انه فرض كفاية نعم فانه يقول اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين فاذا كان يتأتى بمثل هؤلاء يسقط الاثم عن الباقين لكن ويسن
19:54يسن مع تأكد لغيره. وهذا هو الذي يحصل انه اذا قامت الحاجة طلب من يجنب لذلك يستعان به في فكان ذلك قدرا كافيا. قدرا كافيا في مسائل اخرى في مقدمة هذا الباب
20:23لحظة شوي طبعا اذا لم يكن الناس امام فيقولون انه لا يتوقف الجهاد لكن المقصود هنا اذا وجدت القوة والمقصود من تحصيله. والا فلا والا فلا يعني هذه اهم من المسائل في شيء عندك يا من اسحاق
20:59كيف ما اسمع ايه نعم نحن تكلمنا على هالمسألة قبل قليل وقلنا ان قتال غير الكفار هو لا يدخل في اسم باب الجهاد خاصة لكن يبقى حكمه تبعا ما يحصل من قتال فان كان قتالا مشروعا
22:03كقتال البغاة او الخوارج او قطاع الطريق فان ذلك من اعظم ما يكون من من القتال وهنا يعني نحتاج الى مسألة وهو آآ ايش؟ القتال مع الكفار لقوم ايش مسلمين؟ او القتال مع الكفار لقوم كافرين
22:36الفقهاء يقولون اما القتال مع الكفار لقوم كافرين فيحرموا الا ان يخافوا من الكفار فيعينوهم اه من باب دفع شرهم وطلب المصلحة وان يكون ذلك احفظ للمسلمين واسلم له واما قتال المسلمين مع الكفار اه فان قصد بذلك نعم ما يحصل
23:10احيانا او مثل الان مثلا قتال داعش والتحالف الدولي ضده فعند بعض اهل آآ الاهواء يرد هذه المسألة الى الموالاة وان ذلك كفر وهذا ليس بصحيح لان من حيث الاصل فقتال هؤلاء ايش
23:39فقتال هؤلاء مطلوب ودفعهم مأمور به واضح لانهم في اسم الخوارج وقتلاهم شروا قتلها تحت اديم السماء. ومن قتلوه فهم خير قتلى تحت اديم السماء فاهل العلم يقولون من ان اذا ان الاستعانة بالكفار في مثل هذا ايضا ممنوع
24:05لكن اذا انضم الى هذا ايش؟ ما ذكرناه قبل قليل ان يكون على المسلمين بلاء او شر فانه يكون مثل الاستعانة بالكفار آآ او آآ معاونة الكفار في قتال كفار فلا يكون ممنوعا
24:25ولا يدخل بوجه من الوجوه اه في مسألة الموالاة الولاء والبراء. واضح؟ وهذا كثيرا ما يحصل في بعض اه بلدانكم مساء الاخرى لكن لعلها ان يأتي آآ لها آآ يعني اشارة لاحقة باذن الله. نعم. قال رحمه الله وهو
24:50نعم. قال وهو فرض كفاية يعني الكلام في على ماذا؟ على الجهاد الجهاد اي الجهاد ها طبعا الجهاد قتال الكفار خاصة لاعلاء كلمة لا. لكن اي الجهاد؟ هذا الكلام متعلق بالجهاد بالنفس
25:20واضح آآ فهذا هو الذي هو الذي يتكلم الفقهاء على انه فرض كفاية. اذا قام به من يكفيه ولا يصح التعبير به اذا قام به البعض. لان البعض عبارة مجملة قد تشتمل على قيام قيام الكفاية
25:43وقد تكون مع عدم قيام الكفاية. فنقول اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. سقط الاثم عن الباقين. آآ لذلك ادلة كثيرة فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث البعوث وبقي في المدينة. فلو كان
26:03من حيث اصله فرض عين لا لما كان لقادر على القتال ان يبقى. اليس كذلك؟ نعم. اه الثانية ان الله جل وعلا قال وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا
26:23قومهم اذا رجعوا اليهم وفي ذلك ادلة كثيرة وهذا امر ظاهر لا خفاء فيه. فاذا هو فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واذا حصلت الكفاية يتأكد
26:43في حق من سواهم. فيتأكد في حق من سواهم. واذا قلنا ان الواجب هنا هو فرض الكفاية آآ الجهاد بالنفس. فما حكم الجهاد بالمال فما حكم الجهاد بالمال الجهاد بالمال عند الحنابلة كما هو قول جماهير اهل العلم على انه
27:15مستحب على انه مستحب وليس بواجب لماذا؟ لانهم عندهم كما قلت لكم ان نتبع الجهاد بالمال تبع الجهاد بالنفس وليس متعلق اصالة بنفسه واضح؟ فلاجل ذلك قالوا من انه لا يعتبر واجبا. وهذا اه قول الجماهير خلافا لشيخ الاسلام فانه
27:48وبعض الفقهاء وهم قليل الذين قالوا من انه اه قد يكون فرض كفاية بل اه قالوا انه ربما تعين واستدلوا بادلة منها ان الجهاد بالمال مقدم على الجهاد بالنسي ايات كثيرة
28:09وانه لا يتأتى الجهاد بالماء بالنفس الا بالجهاد بالمال واذا قلنا في آآ الجهاد بالنفس انه فرض كفاية فانما يجب على من على المسلم العاقل البالغ الذكر الحر المستطيع الذي لا اه ظرر عليه. اه او يعني القادر المستطيع
28:50المسلم هذا ظاهر والبالغ ايضا في قصة ابن عمر ولان غير البالغ لا يقوى على المجلدة والمصابرة والمغالبة ربما صار سببا لفتك العضد في المسلمين نعم والعاقل لان غير لانه عبادة وغير العاقل لا آآ النية
29:10له ولا حساب عليه. والحر لان العبد مملوك سيده. وهذا جاء في حديث مسلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بايع عبدا على الاسلام والجهاد فجاء سيده وقال للنبي صلى الله عليه وسلم انه يعني عبد لي وكذا
29:30فصار فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه عبدين بدله. ثم صار يبايع العبيد على على الاسلام والاحرار على الاسلام والجهاد. واضح؟ اه والذكورية لان المرأة لا قتال عليها. ولذلك قال
29:50عائشة هل على النساء من جهاد؟ قال عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. فدل على ان المرأة لا لا مدخل لها في الجهاد والقتال. واضح الاستطاعة او آآ ان لا يكون به مانع لان الله جل وعلا قال ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على
30:18مريظي حرج والمقصود بالمريظ هنا والذي يمنعه مرضه لا اه مثل صداع او وجع ظرس ظرس او نحوه نعم وان يكون قادرا بماله القدرة المالية لان الله جل وعلا قال آآ ايش في اية
30:38ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون اه حرج اذا اه ليس على الضعفاء ولا عن المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا
30:56لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم. ففيه اشارة الى آآ انه اذا لم يكن له قدرة مالية فلا يجب عليه نعم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون
31:19وهذه الاية ايضا مما يستدل بها على ان الانفاق بالمال او ان الجهاد بالمال تبع للجهاد بالنفس اذا آآ انتهينا من هذا فانا اعود قليلا للاشارة الى ان مسائل الجهاد كما قلت
31:39لكم من اصعب المسائل آآ خاصة ان جملة منها آآ يعني مختصرة في كثير من الكتب وآآ لما تغير من حال تبدلت من طرائق القتال والاسلحة والاحوال وايضا ما وجدت من
32:05وبلدان آآ الاسلام آآ يعني آآ ان لكل بلد ولاية مستقلة وما يحصل تبعا لذلك من التداخل في احكام القتال او وجود المعاهدات لهذا البلد دون هذا البلد فما عليه من لزوم النسخة من عدمه وما يتعلق بذلك من مسائل. وهنا ينبغي ان آآ يعصم
32:35انسان نفسه من الدخول في امر يكون سبب بلائه ولاجل ذلك مطرف ابن عبد الله ابن الشخير له كلمة عظيمة في هذا الباب وهو ان انه قال وهو احد الاربعة الذين سلموا من الفتنة
32:57الفتنة التي حصل فيها اه بلاء لم يسلم منها الا اربعة احد مطرف بن عبد الله بن الشخير. يقول لان اخذ بقول او للثقة الثقة في التثبيت احب الي من ان اخذ بقول غيره في التغرير
33:17يعني التقرير ان يدخل في امر يكون فيه غرة وفيه عدم وضوح ثم ولو كان قتالا او جهادا او خيرا في جملته لكنه ليس بقول معتمد فان هذا من اعظم ما يكون به الشفع. يقول اخذ بقوله الثقة ولو كان في التثبيت والقعود عن
33:37وعن النصرة وغيرها. وما حصلت فتنة اعظم على كثير من الطلاب وبعض اهل الفضل والديانة ومتحمسة الشباب باعظم من آآ ايش؟ آآ هذه الشبهة وهي شبهة النصرة وما يلزم بها خروجهم مواطن
34:07حقهم بذلك بلاء كثير ويدخلون مداخل شر عظيم شر عظيم واكثر ذلك يعني ليس اه من اه من الامور المأذون فيها ولا الامور الصحيحة حتى على سبيل المثال يعني من اشد ما اه يجد الناس اليوم
34:31قتال الظلمة يعني في سوريا وما حصل بسبب ذلك من بلاء. ومع هذا ومع يعني ما حصل من هؤلاء من استطالة وظلم وبلاء وشر. الا ان الدفع هم اه في جملة دفع للظلم. اليس كذلك؟ لكن
34:53هذه الرايات مختلفة في حقائقها. وما يتعاهدون عليه اليس كذلك فبعضها معلوم اه شره كالذين ينادون بالديمقراطية والقتال لاجل الحرية ونحو ذلك ومنها مشوب لا يعلم من اه يكفرون المسلمين واه اه يسلكون
35:22كمسالك الخوارج ومنها بين ذا وذاك امور يعني لا تنفك من شر كثير لا تنفك من شر كثير. اه ولاجل هذا ينبغي لطالب العلم الا يستعجل الى امر مثل هذه الامور
35:41ولو قدر ان هذه الامور من الامور التي يعني تحتمت او عظمت فانه ليس لن يؤاخذه الله جل وعلا اذا اخذ بقول اهل العلم في القعود وعدم النفير وسيسأل اذا ما اه دخل في هذه المسالك من مدخل بوجه ما
36:10برأيه ونظره او من هو في درجته او من هو مقارب له لانه ليس ممن تبرأ الذمة اه الصدور عنهم ولاجل ذلك يعني آآ مهما درسنا في هذا الباب قد درسناه كثيرا الا ان الانسان
36:37تقعد به قواه في ابسط مسائله. انا اتكلم عن نفسي درسنا كتاب الجهاد في كلية الشريعة دراسة مفصلة حتى اخذت منا يعني جل الفصل في تلك السنة ودرسناه مع شيخنا الشيخ بن جبريل رحمه الله تعالى. ومع شيخنا الشيخ ابن باز مرات كثيرة
37:05سواء في اه البخاري او في اه شرح سنن ابي داوود اه اه او في اه اه اخرى نعم آآ وما ودرسنا ذلك ايضا آآ على كثير من مشايخنا وآآ في كتب الفقه
37:25الفقه المختصرة كالمتون والمطولة ودرسنا ذلك ولم يجد الانسان نفسه الا اضعف ما يكون في سائلة كثيرة من هذا الباب لاجل ذلك ينبغي لطالب العلم ان يتوقى الاستعجال والصدور في مثل هذه المسائل ويطلب
37:49من ربه التوفيق والاعانة والتسديد والا يدخله مدخل بلاء ولا فتنة وعسى الله ان يبلغنا ذلك او هذا اذا لما قرر المؤلف رحمه الله تعالى متى يكون فرض كفاية؟ ومتى يكون مستحبا كما قلنا؟ اليس كذلك
38:21فاراد ان يبين متى يكون واجبا؟ متى يكون واجبا؟ فيقول ويجب اذا حضره يعني ويجب الجهاد على الحاضر اذا حضر. والمقصود بحضوره ان يصل الى يا ميدان المعك المعركة فانه يتحتم عليه لان الله جل وعلا امر بالصبر في ذلك الموت
38:52يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار فنهى عن التولي يوم الزحف. وكان ذلك من اعظم الكبائر كما جاء في الحديث. ولان التولي في مثل هذا
39:10ايش ولان التولي في هذا الموطن ما حكمه؟ او ما الى ما يفضي؟ الى فك العضد في المسلمين. يعني اذا الا هذا ما كانت من القلوب مصابغة تضعف ترى هذا خرج وهذا خرج وهذا خرج. ما الذي يحصل؟ ينفك اه العقد ويفت في العضد
39:39ويحصل ويبدأ ويظهر الخور في المسلمين وهذا معلوم في مواقع كثيرة في مواطن كثيرة اه في متقدمة ومتأخرة انه ان من اعظم الاسباب هو حصول ذلك. لكن لابد ان تعلم ان قوله ويجب اذا حضر الا ان يصل ان يكون
40:07توليه صحيح متى يكون التولي صحيحا اذا كان متحيزا الى فئة او متحرفا لقتال يعني بان يغير عليه من جهة ثانية. نعم. ولذلك يقول الفقهاء الانحراف الى فئة حتى يعني لو كانت تلك الفئة في الحجاز وهم في الشام
40:39المهم ان تولى الى جهة ليحصل معهم القتال كذلك اذا كان في الحال التي اه يجوز فيها الفراغ. ما الحالة التي يجوز فيها الفراغ وهو ان يكون ان يكون المشركون ضعف
41:09المسلمين فاذا كان المسلمون مئة والمشركون اكثر من مئتين جاز الفراق جاز الفرار. نعم اليس كذلك؟ كما اه دل على ذلك اية سورة الانفال كما ان في هذا الموضع تفاصيل في اه متى يكون الصبر اولى او عدم الصبر؟ ومتى قد يجب
41:45ايش آآ الصبر هنا حتى ولو كانوا اكثر من الضعف؟ قالوا اذا كان من ورائهم من الاهل والنساء تستباح البيضة ويقطع دابر المسلمين فلابد ان ان يذب عن وهجهم وعن اعراضهم حتى
42:05لا يقتل او آآ او يدفع حتى او ومثل ذلك ايضا اذا امرهم الامام بمصلحة راجحة يعني هذه المسائل بعض الطلاب يأخذها جملة واضح؟ وفيها تفاصيل كثيرة فنص الفقهاء على سبيل المثال مثلا اذا انه طبعا هنا طولنا في بعض المسائل لانها تحتاج الى تنبيه لكثرة ما يتعلق
42:46فيها من اشكال اه مثلا اذا اه كان الامام يعلم انهم ينكسرون هنا فاذا تركوا هذه هذا المكان او هذه المدينة نعم لتحصيل مصلحة اعظم من حفظ آآ اصلي آآ بلدي الاسلام او نحوها فيكون كذلك. فيلزمهم
43:14ولا يجوز بمثل هذا القتال. بل يكون محرما بل يكون محرما. فاذا هذا في قوله ويجب اذا حضر. او حصر بلده عدو اذا جاء الكفار الى بلد المسلمين نعم والمقصود ببلده هو لا بلد احد سواه. فيجب عليهم ان يدفعوه
43:41لان هذا مما تعين عليهم القتال في مثل هذه الحال ولان في انصرافه انكشافا لبلد المسلمين وتسلطا للكافرين على المسلمين. فحصر بلده عدو. فاذا المتعلق هنا لاحاد الناس الذين حصروا. بعض الناس او من المسائل التي كثر الكلام
44:08مثلا حصر العدو بلدا مدينة من مدني المسلمين كنا هنا يكون وجوبا عينيا لكن على من؟ ليس على عموم المسلمين فان لو قلنا بهذا الكلام لافضل ذلك الى ماذا؟ الى ان الجهاد يجب على احاد المسلمين في كل حال لانه لا ينفك
44:35بلدة من بلاد المسلمين ممن؟ مما من ان يكون بينهما حص اه او تسلط او نحو ذلك فاذا هو تعلق الوجوب بهم ثم ايش؟ من ورائهم اذا احتاجوا الى من ينصرهم
44:56وهذا ايضا في حال الا يكون بين من البلد الاخرى وبين هؤلاء المشركين عهد فانهم اذا كان بينهم عهد لم يجب عليهم النصرة والوفاء بالعهد في مثل هذا متعين وخاصة هذا اذا كانت في آآ مع اختلاف الولايات الاسلامية يعني ليست بلدا واحدا
45:25ولا يقول الواحد ان الاسلام خلافة واحدة وما هذا لم يقل به احد ومنذ المسلمون وصارت ولايات صار حكمها معتبرا واهل العلم على آآ اعتبارها ويكادون تتابع اقوال الفقهاء على اختلاف مذاهبهم على اعتبار الحال على ذلك. والا لافظى ذلك الى آآ اشكال واختلاط
45:55كثير في مسائل متعددة. قال او استنفره الامام اذا طلب الامام آآ خروجه اما لخصوصيته مثلا للحاجة اليه كان يكون راميا لا احد يحسن الرمي سواه او كان مثلا قائد طائرة وغيره لا يحسن القيادة
46:18ولم يوجد من يقود الطائرات نعم المهم متى ما استنفره الامام بسبب او باخر نعم لزمه لزمه. لان الله جل وعلا امر بالطاعة انما الطاعة في المعروف وهذا من المعروف فوجب الطاعة في مثل هذا يقولون الا ان يكون ممن
46:42لحفظ اهله ورعاية مصلحة تتعلق به يكون آآ او لا يتعلق به الوجوب في مثل هذه الحال نعم هنا قال وتمام الرباط يعني كما ترون ان كمقدمات لمسائل الجهاد اشار اليها اشاغات لطيفة وليست يعني ولم
47:11مسائل كثيرة مما يتعلق الجهاد وعلى من يجب وبما يقام وما والا ثم مسائل متنوعة في لكن على كل حال هذا هو الذي جرى عليه المؤلف وبعد ذلك سيذكر ما يتعلق بالحال اه في الاستعداد للمعارك وما يكون في اثناء
47:33هاي المعارك آآ يعني في ايضا في قليلة هذا ما ذكر في هذا المختصر انتقل الى الرباط الرباط سمي رباطا من حيث ان المسلمين يربطون خيولهم مستعدين للقتال مستعدين للقتال. والمقتول والمقصود بالرباط هم هو آآ من يغابط من المسلمين في آآ
48:08اه وجهات كفار بازائهم يعني ما يكون من الكفار الذين اه يعني على حدود المسلمين يغابط بعظ المسلمين اه حتى يدفعوا شرهم لو آآ تحركوا او آآ ارادوا بالمسلمين بلاء او شراء. ولا شك ان
48:33كذلك من اعظم ما يكون به اه حفظ بيضة الاسلام. والدفع عن المسلمين ولاجل ذلك جاء فيه آآ الاجر العظيم وتمام الرباط اربعون يوما هذا جاء في بعض الاثار مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كان آآ اسناده ضعيف عند الطبراني وغيره
48:57نعم لكن في في الرباط اجر عظيم. لا آآ رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها فيها ويقول اه اه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان ارابط يوما في سبيل الله خير من ان اعتكف كذا وكذا عند
49:18الحجر الاسود يعني في اعظم بقعة وفي اتم حال واكثر ما يكون من المداومة على الاعمال. وهو الاعتكاف. فاذا الرباط من معكم. طيب الان ما يكون من حفظ الحدود حرس الحدود ونحوها
49:36هل يكون هذا رباطا؟ او لا ها اذا لا نقول لا ولا نعم بل نقول بالتفصيل. فاذا كان ذلك بازاء قوم مشركين فنعم ولا شك وان لم يكن بازاء قوم مشركين فلا يدخل في اسم الرباط من حيث هو رباط. وان كان
50:08فيه عمل عظيم واجر كبير يعني اذا كان يحفظ المسلمون من اه ان يدخل عليهم بسلاح او ان يدخل عليهم بمخدرات او ان يدخل من خلال ذلك السراق ومغيدي الفتنة ونحو ذلك. تعلمون مثلا في بلادنا ان من اعظم ما يدخل
50:31آآ الشر من مثل تلك المنافذ من المخدرات التي عاثت في المسلمين شرا من المتفجرات التي يتربص بها في المسلمين اما في الحج او في العمرة وفي المساجد او يقصد بها مصالح المسلمين. نعم فلا شك ان ذلك من ازكى الاعمال واعظمها
50:54وبقدر ما يترتب عليه من المصلحة يكون فيه من الاجر والثواب فقد يكون مقارنا للرباط ومقاربا له وقد لعظم ما يتعلق به نعم. ولا اقل من ان يكون من اعظم الاعمال الصالحة. ان لم يكن يعني
51:14اخذا في اسم الرباط وحقيقته. نعم يقول طبعا الفقهاء وكلما كان في رباط مخوف او في جهة مخوفة كان اعظم في الاجر والمثوبة لما يترتب عليه من يعني اه حفظ المسلمين وايضا لما فيه من تعريض النفس للهلكة والامر العظيم نعم
51:38نعم يقول المؤلف رحمه الله تعالى واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما فاذا اه اذا كان اه اه ابواه مسلمين فلا يجوز ان اه يتطوع بالجهاد الا باذن والديه
52:07لقصة ذلك الرجل الذي خرج ووالداه يبكيان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاضحكهما كما ابكيتهما في حديث ارجع ففيهما فجاهد فكل ذلك يدل على ان تطوع الجهاد لا يكون
52:27والا باذن الوالدين. ولان حقهما يفوت. وبرهما واجب. وبرهما واجب. وبالجهاد يفوت الواجب في المتعلق بهما مقدم على آآ التطوع بالجهاد مهما كانت هو درجته. فيفهم من هذا ان لو كان ابواه غير مسلمين فلا يتعلق
52:57فيهما حكم يجوز له ان يخرج بغير اذنهما وكذلك انه اذا تعين عليه الجهاد فانه لا يحتاج الى اذنهما انه لا نحتاج الى اذنهما واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما. ومثل ذلك ايضا يقول الفقهاء
53:23من كان عليه دين فانه لا يخرج في تطوع الجهاد الا ان اه يكون له غهن او كفيه اه او ان يجعل مقابل ما في له لان لا يفوت حقه. ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يموت صابرا محتسبا في سبيل الله يعني في الجهاد يكفر عنه كل شيء
53:45قال نعم الا الدين فعلم انه لا يخرج المدين اذا كان اه لا الجهاد تطوعا. قال واذا كان ابواه مسلمين. اه طيب اه ما وجه اه اذا وجب عليه انه يخرج بغير اذنهما؟ لانه لما كان الجهاد واجبا فانه متعلق به
54:08واذا منعه فحق الله جل وعلا الذي تعين سابق لما يتجدد لهما من حاجة فكان آآ واجبا عليه ولم ينتظر اذنهما في ذلك نعم قال ويتفقد الامام جيشه المسيل هذه يعني فيما يجب على الامام
54:41عند ارادة الخروج والعزم على المسير فلا يجوز للامام ان يخرج بدون ما تفقد وهذا التفقد وش يسمى الان في العصر الحالي ها ها يقول الاستعراض العسكري لاستعراض نوع من اه التفقد لكن التفقد يكون اه بالتفقد يعني بان اه تؤخذ مثلا اه اه
55:15لهم آآ يعني آآ امور اللي يسمونها الامور الطبية وشيء يسمى ايش يعني كشف طبي يجعل لها اختبار لياقة. اختبار رمي ونحوه. واكثر ما يمكن ان يقال في مثل هذا ما يسمى بالمناورات العسكرية
55:38المناورات العسكرية هي ايش اختبار للمقاتلين وللاسلحة وما يكون بها القتال واضح؟ فالمناورات العسكرية اذا مأمور بها او لا اذا فعلها الامام فهو مأجور اعظم ما يكون من الاجر ومن يشارك فيها فهي من اعظم ما يحصل به الفضل
56:04والاشادة بها يعني ايضا كذلك حتى يعني ما يكون من النظر اليها في اه الشاشات ونحوها اذا تخلصت من يعني صوت موسيقى ونحوه فان هذا من الاشادة بالخير واظهاره والفرح به وتقوية العزيمة
56:29واذا رأى الناس ذلك اليس يعود عليهم بالثبات في قلوبهم والقوة في نفوسهم ويأمنون ويستعينون في على امور دنياهم ونحو ذلك فاذا قوله ويتفقد الامام بكل ما يكون به التفقد
56:49ان كان ذلك الكشف الطبي الاختبارات بالمناورات العسكرية اه بما يستجد من امور اه داخل في هذا عند المسير يعني ان اه اذا كان قرب المسير فهذا اكد في اه الطلب التوثق والترتيب ونحوه. ونحو ذلك. قال ويمنع
57:18مخذل والمرجف المخذل يقول ايش؟ لا تقاتلوا هذولا اقوياء ونحوهم والمرجف والذي يقول هلكنا المشركين اكثر ماذا نفعل امامهم؟ ما يمكن ان هم معهم عندهم كذا عندهم مئة طائرة اف خمستاش وعندهم اه بوارج وعندهم اه اه بي اثنين وخمسين وعندهم مدري ايش ثم لا يزال يعد
57:49من هذه الامور التي اه تفت في العضد وهذا يوجد الان ولا ما يوجد هذا له مثال في في ها لاقرب منه ما يسمى بالاعلام العسكري الاعلام العسكري ها ينبغي للامام ان يعنى به
58:16فاذا وجد من يظهر تخذيل او الارجاف فيمنعه فيدخل في ذلك التشويش على القنوات التي تظهر قوة الكفار ومنعتهم ونحو ذلك والقنوات التي توصل الى المسلمين ان بعضهم رجع او ان بعضهم قتل او ان بعضهم ضعف او ان بعضهم
58:49كذا كما انه داخل فيه اصالة ان اذا علم الامام بان في هذه السرية من يجري منه هذا الامر او من يسوق لمثل هذا الشيء فانه يمنعه ويخرجه فيدخل في هذا اذا المخذل بنفسه آآ الذي آآ يعالج ذلك ويفعله او المرجف
59:18يدخل في ذلك ايضا ما يشابهه وهو في هذا الوقت ما يسمى بالاعلام العسكري وضد ذلك ايضا مطلوب من الامام. وهو ايش؟ ان آآ يطلب من او ان يظهر القوة والمناعة والصبر والتجلد ونحو ذلك
59:44واضح ويقول اهل العلم ايضا تبعا لذلك ويطلب آآ العلم باماكن النزول وآآ المواقع التي يغادر منها على العدو ونحو ذلك وهذا امر مطلوب وهو ايضا في العلوم العسكرية معروف
1:00:13وهو مما يجرى عليه في ايش؟ في وزارات الدفاع تعرفون هذا ولا لا؟ هذا ما يسمى المساحة العسكرية المساحة العسكرية هي الجهة التي تخول بمعرفة الاماكن ومسحها فيعرفون هذه الاودية وما
1:00:35فيها من مياه وما يوجد فيها من مخابئ وما يوجد فيها من مكان للنزول والصعود ونحو ذلك وايضا يتعلق بذلك ايضا مسح مكان العدو فالان بالاقمار الصناعية وبما يتبع ذلك ايضا التغصد
1:01:00الاخبار يعرف اه اماكن العدو وجود قواتهم وجود قواعدهم وجود اه اه بعض منصات طلاقات ومدارج الطائرات ونحو ذلك وتجمع الجنود والقادة العمليات القتالية ونحوها. فكل ذلك يدخل فيها ويذكر ايضا هنا ان ويبعث
1:01:31ويبعث العيون وهذا ايضا مهم وهو الذي يعرف عند ايش؟ اه في العلم المعاصر ايش؟ لا مو بالجواسيس اكثر ما يعرف باسم اخص الاستخبارات العسكرية في استخبارات اخرى هذي قد يدخل فيها هذه المهام وقد تكون اوسع. لكن الاستخبارات العسكرية بخصوصها هي التي
1:02:03عن ابي مثل ذلك. وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث الزبير وبعث حذيفة. في مواطن نعم وكان آآ يعني جرى على ذلك آآ خلفاء الاسلام في آآ غزواتهم وقتالهم
1:02:23ونحوه اه مثل ذلك ايضا مطلوب ومأمور به وهو متعلق بمثل هذه المسائل. وهنا يعلم ان مثلا اذا علم بالصفقات العسكرية وما يدفع فيها حتى ولو كانت اموالا طائلة. فان هذا دفع للمال في وجهه
1:02:50لان فيما مضى كان يطلب من المرء نفسه ان يجهزها او ان يطلب من غيره ان يجهزه فاذا كان التجهيز يتأتى من بيت المال فان ذلك من باب اولى. ويتعلق به اجر عظيم ويرجى به حصول بركة
1:03:10على البلاد والعباد. وما يكون من اعداد القوة للكفار هذا من اعظم ما يكون به من الاجر. بعض الناس يقول مثلا طيب احيانا يشترى بعض هذه الاسلحة ويبقوا سنوات طويلة ما احتاجوا اليها
1:03:30لكن حسبك ان هذه الاسلحة موجودة وان ان العدو حينما يعلم انهم يملكون من القدرات والقوات كذا وكذا فان ذلك اارهب لهم وامنع من التسلط على على المسلمين ثم مسألة الحقيقة جرى ذكرها فيما مضى وهي مما يحتاج اليه وهي ان قلنا انه اذا وجد ضعف
1:03:59المسلمين اكثر من ضعفيهم فلا فيجوز او فلا يلزم الصبر فلا يلزم الصبر والمدافعة لكن نقول اه الحقيقة ان اعتبار هذا الضابط في هذا الوقت مشكل لان اداة القوة والتكافؤ في القتال ونحوه اختلفت
1:04:23لكن مما يمكن ان يقال ان الامام مالك يقول اه او جعل العبرة بالمعنى وهذا اليق بالواقع فيقول ليس الكلام ان يوجد اه اه يعني ان يجوز للمسلمين ان ينفروا اذا كانوا عشرة مقابل ثلاثين لا وانما اذا كانوا اقوى من بالضعف
1:04:50سواء بالعدد او بالعدة او بالسلاح او بالالة او بغير ذلك فيتعلق بهم هذا الحكم وهذا من جهة الواقع هو الذي يعني يمكن ان ان يقال من انه آآ اسلم
1:05:08اه او امكن لان غيره لا لا يمكن الظبط به. او الاعتبار فيه. الاختلاف الان جيش معه اه سلاح واحد وهم عشرة خير من الف لا ليس معهم هذه الالة كطائرة او دبابة او نحوها
1:05:28وهكذا. على كل حال للحديث اه في هذا بقية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد