زاد المستقنع (80) | باب الهدي والأضحية | شرح د. عبد الحكيم العجلان
0:00نحمد الله على فضله ونحمد الله الله على منه ونحمد الله على هدايته نحمد الله ان جعلنا في سبيل العلم اه ونصلي على نبيه الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. ونسأل الله جل وعلا ان يثبتنا على ذلك وعليه
0:20وحينا وعليه يميتنا. وكنا اه قد اتينا على اه ما يتعلق اخر ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في الحج وهو باب الفوات والاحصاء وذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك تكملة
0:40لهذا الباب في باب الهدي الاضحية وما يتعلق بها والحديث عنها مناسب اما الهدي فانه اه من احكام الحج ومتعلق به. والاضحية ايضا واقعة في وقته. ومتعلقة بكثير من احكام الهدي
1:00مماثلة له. فلذلك كان مناسبا لك ها هنا نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم آآ هذا الباب في الهدي والهدي من آآ
1:26الهدية نعم بالتشديد والتخفيف وهو ما يهدى الى البيت من نعم او من نعم وغيرها ما يهدى الى البيت من نعم وغيرها. تعرفون هذا؟ يعني سواء كان اهدي الى البيت ابل او
1:50فقط او غنم او اهدي غيرها كما يهدى ثياب او مال او غير ذلك من الاطعمة. فكل ذلك اهداء الى البيت. فكل ذلك اهداء فيها البيت وذلك مشروع وذلك مشروع جاءت بذلك دلالة اه السنة
2:18دلالة الاجماع فالنبي صلى الله عليه وسلم اهدى في حجه واهدى في عمرته واهدى وهو باق في المدينة اني ارسل هديا الى البيت الحرام اه يذبح هناك ويوزع وجاء عن الصحابة اه من ذلك شيء كثير
2:38لذلك ينبغي للانسان ان اه اذا ذهب الى مكة للحج او العمرة فليأخذ معه من الهدايا ما قدر عليه ان كان ممن يقدر على الذبائح وبهائم بهيمة الانعام فذاك. والا فلا اقل ولو من شيء قليل. من بعض
2:58ثيابه التي مثلا آآ قد لا يحتاجها اما قد كبرت عليه او صغرت او غير ذلك نعم او بعض ما يحتاجه او استجد اشتغى من ذلك شيئا جديدا. المهم انه اه ما تبرع به فذلك من الهدي
3:18الى بيت الله الحرام والاضحية ايضا جاءت بها آآ دلالات السنة وآآ الاجماع وهي مشروعة بكل حال وسيأتي الكلام عليها باذن الله جل وعلا. نعم يعني افضلها الكلام راجع الى ماذا؟ الى الهدي والاضحية على حد سواء
3:43فان احكامهما متشابهة كثيرة. متشابهة كثيرة في كثير من المسائل. فقال افظلها ابل فمن اهدى الابل فهو الافضل. وذلك لكمال خلقتها ولكمال نفعها ولعظم لحمها. ولان ذلك كفعل نبينا صلى الله عليه وسلم. فانه اهدى مع حجته كم؟ مئة. من الابل. ثم بقر
4:13نعم لانها ايظا اعظم في الخلقة وانفع للناس. وجاء ذلك ايظا من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب ايش بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. فدل على انها مفظلة ايظا وانها تلي الابل في الفضل وفي
4:36في اه النفع ثم غنم ثم غنم ايضا الغنم اه مفضلة في هذا النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين اقرنين املحين. واحد عنه وعن اهل بيته والثاني عمن لم يضحي
4:56من امته ثم سبع بدنة او سبع بقرة. واضح تعرفون سبع البدنة البقرة يعني ان يشترك سبعة في في بدنه فيذبحونها نعم او يشتريك سبعة في بقرة فيشتريك هو بسبعه على انها اضحية او انها هدي
5:28يجوز ذلك ولا يشترط ان يكون الجميع نووا ان تكون آآ ان تكون هدي او اضحية. لكن لابد ان تكون ذبيحة تذبح بمعنى لو ذهب الى الجزار فاشتهى منه سبع بدنة او سبع بقرة هذا لا يكفي
5:52لان التقرب بالهدي والاضاحي هو في اراقة الدماء. التقرب الى الله جل وعلا بذلك. فاذا اشترك في سبع بدنة وذبحت ونحرت آآ واو بقرة فيحصل بذلك المقصود. ثم افضل ما يكون منها يعني آآ
6:12اسمنها لانها انفع للفقهاء. ثم اغلاها ثمنا لانها اطيب. والله جل وعلا يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ولذلك استحسن اهل العلم حتى ان تكون جميلة في في شكلها
6:32استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين. الاملح هو الاشهب وهو الذي بياضه اكثر من هذه الذي بياضه اكثر من سواده. نعم نعم ولا يجزئ فيها الا جذع ضأن الجذع من
7:00طأن ما تم له ستة اشهر ستة اشهر تعرفون الضأن نعم وتعرفون الماعز الفرق بينهما نعم الضأن مثل مثلا عندنا مجدي والنعيمي آآ الحري وما مثلها آآ ومثل الاسترالي اه كل هذه من فصائل الضأن. اما التيس والماعز ونحوها فهذه ايش؟ من المعز. هذا من اه
7:39فيقول جذع ظأن وهو ما تم له ستة اشهر يعرفه العرب بماذا؟ يقولون اذا نام اه اذا نام فروه الشعر الذي على رأسه اذا اذا تعرفون الصغير يكون هكذا. فاذا بدأ وسقط
7:59قط فيعرف الراعي ونحوه ان هذا بلغ ستة اشهر. لم فرغوا بين جذع عضان وثني ان فيما سواه يقولون لان الجذع الظأن آآ ينزو على على الانثى بعد ستة اشهر فيكون يعني
8:19قد آآ تم فيكون هذا عنوان تمامه. قال ثني سواه يعني سواء في الماعز وفي البقر وفي الغنم. الثني وهو الذي ظهر له سنان كبيران في مقدمة فمه واضح؟ فهذا ثني. فثني الماعز ها تم له سنة. وثني البقر تم له
8:49سنتان وثني الابل تم له خمس سنوات. نعم فالابل نعم هذا هو الذي يحصل به اه التثنية اه او او طلوع او اه اه ظهور اه اه الثناءة في اسنانه. نعم
9:17والظأن يعني ستة اشهر مثل ما قلنا نعم نعم وتجزئ الشاة عن واحد فلا يشترك في شاة اثنان يقول هذا انا ادفع وهذا يدفع وتكون بيننا لا. فلا تجزئ الا عن واحد
9:43وله ان يشرك فيها اهله لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح شاة عنه وعن اهل بيته لكن من جهة المضحي بان يكون مضحيا لا تكون التضحية الا عن واحد. لكن له ان يدخل في
10:00ان التضحية نعم لها جهتان. جهة ايش آآ فعل الاضحية والاشراك في اجرها. ففعل الاضحية الذي هو يشتريها آآ او يخصصها نحو ذلك لا تكن الا عن واحد اذا كانت من الغنم
10:21واضح؟ اما من جهة الاجر فله ان يشرك فيها اه اهل بيته ونحو ذلك ولو كثروا. اه بدليل ان الثانية قال النبي صلى الله عليه وسلم عن من لم يضحي من امتي فيدخل في ذلك خلق آآ كثير. قال والبدنة والبقرة عن سبعة
10:41فبناء على ذلك لا لا يمكن ان ان يشترك في البدنة اكثرها من سبعة. ثمانية وتسعة وعشرة نعم آآ ولذلك يقول الحنابلة انه اذا اشترك فيها ثمانية يعني اما نسوا ما انتبهوا آآ تبينوا انهم ثمانية
10:59فلا بد ان يشتروا شاة ويذبحوها. حتى يتم لهم آآ الامر. فلا تكون البدنة والبقرة الا عن سبعة وهذا جاء في الحديث الذي جاء في الصحيح ان البدنة آآ عن سبعة ويشتريك السبعة في
11:19نعم نعم آآ ولا تجزئوا العوراء العوراء اه اه كما هذا جاء في الحديث. يقولون البين عورها. وهي التي انخسفت عينها انخسفت عينها وش معنى انخسفت عينها؟ يعني دخلت عينها
11:50تعرفون الفرق بينهما ولا ما تعرفون يعني فيه عوراء لكنها لن لم تنخسف عينها. وعوران خسفت عينها تعرفون الفرق ولا لا ها انا ابين لكم الفرق في الادميين. الادميين يأتي الكفيف له عين فيها بياض. لا يرى بها. هذا من خسفت عينه
12:14ويأتي اعمى او اه احدى عينيه اه عوراء فتكون ليست له عين ذهبت. واضح الذي انخسفت عينه يعني الذي ذهبت لم توجد العين مطلقا. فلا يرى بها ولم تبقى اه شحمتها. واضح
12:34اه هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يقل العوراء واطلاق. قال العوراء البين عورها. ولذلك يقول الحنابلة لو كانت العوراء بدون انخساف عين يعني كأن تكون لها عين لكن لا ترى بها فلا يضر ذلك. لان
12:54هذا يسير ولا يؤثر فيها والمعنى في هذا من جهة ان هذا تقرب الى الله جل وعلا وان التقرب الى الله ينبغي ان يكون في الكمل من البهائم والناس يأنفون من اه من نقصت خلقتها نقصا ظاهرا
13:18اليس كذلك؟ فاذا كان ذلك في حق الناس فمن باب اولى ان يكون ذلك يعني لا يتقرب به الى الله جل وعلا من طيبات ما كسبتم. نعم يقولون فاذا كانت عمياء فهذا من باب اولى ان لا تصح. لان عمياء يعني
13:39اظهر في الضعف وفي السوء وفي نقص الخلقة وفي غير ذلك. سواء كانت يعني ببياض العين او كانت بانخسافهما من باب اولى. واضح ها ولو اهتم بها صاحبه. ماذا لانها عوراء وزيادة؟ واعظم
14:03هذا من باب اولى. احسنت. يعني لو ان اشترك في الابل خمسة فتصح عنهم من باب اولى فتصح عنهم من باب او لا ويكون الزائد آآ قدرا زائدا على ذلك
14:26لهم ان ينتفعوا به لحما ولهم ان يبيعوه ولهم. الاشتراك حصل في الخمسة وكفى واراقة الدم جرت. نعم قال والعجفاء. العجفاء ايش؟ هي من المريء هي التي لا مخ لها اه تعاظم هزالها. تعاظم اه تعاظم غزالها نعم
14:56ولذلك يقولون التي لا جاء في الحديث والعجفاء التي لا تنقي. ايش معنى لا تنقي؟ يقولون من انقت الدابة اه الابل ونقي الابل وهي التي لا مخ لها. ما ترون احيانا بعظ البهائم قد سلب منها كل حياة
15:19فهي هزيلة ظاهر هزلها. اليس كذلك؟ فهذه هي العجفاء هذه يأنف الناس منها. وتشمئز منها النفوس. ولا يكادون يأكلون لحمها. فلما كانت بهذه الصورة فانه ايضا لا لا تجزئوا في التقرب الى الله جل وعلا فيها بهدي ولا اضحية. بهدي ولا اضحية. قال
15:47العجفاء والعرجاء. وايضا العرجاء ليس اللفظ على اطلاقه. والحنابلة يقيدون هنا ذلك بالعرجاء على ما جاء في الحديث البين عرجها فاذا كان فيها عرج لكنه يسير سنة يضر نعم ولا يتبين ذلك الا بالملاحظة الشديدة
16:12نعم طيب فكيف يكون العرج بينا؟ يقول الفقهاء هي التي لا تكاد تدرك آآ ايش الماشية فيسبقنها فاذا كانت يعني تتأخر عن القطيع فهذه اه يكون بين عرجها. اما التي فيها عرج لكن تمشي مع
16:36الصحيحات هذه يقولون تجزئ واضح وللعرجاء اولا يعني ايضا انها مما تضعف. والثاني يقولون انه اه لا تكاد تدرك الرعي والكلى فيسبقها اتسبقها الصحيحات الى ذلك؟ فيكون في ذلك هزال فيها وضعف. مع ما في العرج الظاهر ايظا من
17:02العيب الذي يأنف منه الناس. نعم فالعرجاء البين عرجها لا لا تصح. نعم قال والجداء وين ها؟ والحتماء الهتماء هي التي سقطت اسنانها هي التي سقطت اسنانها. وهذا طبعا آآ من زيادات الزاد على آآ على
17:32الاصل نعم. وهذا ظاهر من جهة ايضا انها تشترك في المعنى في كونها فيها هزال فيها هزال ويظهر معه اه ضعفها ويظهر معه ضعفها. قالوا الجداء ايضا هذه من زيادات الزاد على الاصل والجداء هي التي لا حليب في ضرعها
18:02بها ولذلك تسمى المرأة التي ليس لها صدر جداء المقصود يعني التي نشف ضرعها هذا اه ظاهر في معنى الضعف والهزال آآ في في الاضحية فلذلك الحقها الحنابلة بالعوراء والعجفاء والعرجاء
18:32اه طبعا لما قلنا الحقها؟ لان الحديث جاء في الاربع في العوراء والعجفاء والعرجاء والمريضة والحنابلة رحمه الله تعالى ربما الحقوا بها ما مات لها. فالهتماء والجداء على سبيل اه القياس
18:50في ذلك بعض يعني الاثار آآ التي آآ قووا بها القول بانها لا تزيغ فيه آآ الاضحية. قال لو المريضة وايضا المريضة هو اعتلال الجسد لكن لا تنفك دابة من المرظ ولذلك في الحديث قال المريضة البينة
19:12مرضها مثل الجرباء وما في حكمها نعم فانها لا لا يلتفت الناس اليها ولا يستطيب الناس لحمها. ويترفع الناس عن اكلها الا في الحاجات فلما كانت الحال كذلك فانه لا لا يضحى بها. ولذلك هذه الاربع العرجاء العوراء والعجفاء
19:39والمريضة بهذه القيود نعم لا يكاد يختلف في انها لا لا تصح والحنابلة الحقوا بذلك الهتماء و اه الجداء آآ هنا ايضا الحق بها العضباء. العضباء هي التي قطع اكثر
20:04اذنها او قرنها اكثر اذنها او قرنها. فهنا ايظا قالوا من انها هذه يعني اه يذهب بعظ جمالها او نحو ذلك لاجل ذلك وجاء فيه اثر عن علي وروي مرفوعا
20:28نحو لكن آآ على كل حال هذا من المفردات عند الحنابلة من المفردات عند الحنابلة ان العظباء التي قطعت اكثر اذنها ام قرنها لا اه لا يحصل بها التضحية نعم وكما ترى يعني فيه آآ فرق آآ شاسع بين آآ من آآ فيها الصفات الاربع وهذه
20:55ولاجل ذلك قوي فيها الخلاف وجمهور اهل العلم على الاجزاء وان كانوا يتفقون على ان من ما كان اكمل خلقة فهو الاولى وما كان فيه عيب او نحوه فيتقى قدر الاستطاعة. لكن اه الكلام هنا
21:15هل يجزئ التضحية بها او لا يجوز؟ ومن ضحى بها هل تقبل تضحيته او لا وهديه اذا كان هديا. فعند الحنابلة لا في المشهور واه في قول لهم اختاره بعض المحققين وهو قول
21:30جماهير اه صحة ذلك. قال بل البتغاء. هذا اضراب يعني انه مما تصح التزكية به البتراء والبتراء المقصود منها مقطوعة الذنب كالالية ونحوها ومن ذلك ايضا آآ الصمعاء التي اذنها صغيرة تعرفون الصمعة ولا ما تعرفونها
22:04الصنعاء هي التي اذانها صغيرة جدا وهنا يقول خلقة يعني بمعنى انها لو كانت آآ لو كانت ايش لو كانت مقطوعة فلا لو كانت مقطوعة فلا. نعم. قال اه والجماء
22:34والجمامة هي ها التي لا اذن لها عفوا الجماعة لا التي لا لا قرن لها. التي لا قرن لها اخلقة التي لا قرن لها خلقة فتصح التذكية بها. فاذا الكلام في المقطوع من قرنها او المقطوعة اذنها
23:00هذي عندهم التي يستعيبونها. اما اذا كانت آآ لا صنعاء يعني اذنها صغيرة او بتراء لا الية لها او لا قرن لها خلقة فتصح التزكية بها. نعم. قال والخصي هذه؟ نعم
23:21نعم والخصي غير المجبوب آآ الخي هو ما تقطع خصيتاه اما سلا او قطعا او آآ يعني بالطرائق او وجها نعم بالطرائق المعروفة في خصي الدواب. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى ان الخصية تصح
23:51اه التضحية به لماذا؟ لانه اولا النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين خصيين ولان الخصية من جهة آآ اتم في اللحن اذا خصي الذكر نعم ينبت عليه اللحم كثيرا
24:14واضح؟ فبناء على ذلك يقولون ان هذا اتم له واكملوا في لحمه وانفع للفقراء وهذا قد جرى في من النبي صلى الله عليه وسلم غير المجبوب اما اذا كان قد قطع ذكره الجيب وقطع الذكر فاذا كان خصيم
24:34مجبوبا وهو الذي عبرنا عنه في ما مضى بالممسوح نعم فلا لان يعني يقولون ان المجبوب عيب ذهاب آآ عضو من الاعضاء فيكون ذلك آآ يعني لا آآ يصح به
24:56للتذكية التضحية او الهدي. نعم. قال وما بأذنه او قرنه قطع اقل من النصف يعني اه ذكرنا ان العظباء هي التي قطع اكثر قرنها او اكثر اذنها. طيب اذا كان اقل؟ فيقولون تجزئ وان كان ذلك
25:16ولاجل ذلك اشار اليه كأنه يقول يعني انه وان كان فيه عيب لكن هذا العيب محتمل فيكون مما تصح به التضحية والاهداء لكنه مكروه. نعم. قال اه قطع اقل من النصف. وكذلك النصف اه
25:36اه كما هو اه في شرح اه المنتهى وغيره نعم قال بل عفوا البتراء خلقة او مقطوعة حتى المقطوعة البتراء المقطوعة تصح التزكية بها اه اذا اذا كان اقل من النصف. طيب اذا كان النصف. الان عرفنا ان ما اكثر من النصف لا تصح به التذكية. وهنا قال اقل من النصف
26:05طيب الناس انه نقل صاحب الروظة عن صاحب الشرح المنتهى انه اه اذا كان النصف فاقل فانه تصح اه تذكير به نعم ما قالوا ممنوعة الجدة اه الجدة ولا الجمة؟ الجدة هذي في القلب لها هوزان. الماي من
26:43ظرعها الا من ظعف من ضعف كثير. ولذلك يقولون لو لو نشف نعم احد ضرعيها وبقي الاخر نجاس او كان فيها لبن قليل لجاس. لكن اذا كانت جداة يعني لا لبن فيها لا حليب فيها البتة آآ لا في الغالب
27:07انها يعني هزلت هزالا كثيرا فلا يكون بها آآ التضحية. نعم معقولة والسنة نحر الابل قائمة. سنة في الابل ان تنحر والنحل كيف يكون النحر هو ان تؤخذ في في نحرها في رقبتها ثم تحرك
27:44السكين واضح؟ ان تركز السكين فيها ثم تحرك فهذا هو النحر فالسنة النحر في الابل وان تكون واقفة فان ذلك اسهل لموتها وخروج روحها. وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. نهى
28:07لحقت الابل قائم معقولة يدها اليسرى ذلك لما رأى ابن عمر من من يذبحه الابل باركة امره ان يقيمها وان يعقل يدها اليسرى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسرع ما يكون في ذبح الابل. رأيتم ذلك
28:31ها؟ في في اقل من دقيقة ينهيها في في خمس الى عشر ثواني اه يذبح وفي الدقيقة يذبح العشر اذا كان ماهرا اذا كان ماهرا. تكون قال فيطعنها بالحربة في الوهدة
28:54ما الوهدة؟ هي ما يكون في اصل الرقبة من آآ يعني من انتفاخ من شحمة تجدها في اصل الرقبة يتذكر الابل اذا صار اصل رقبتها يوجد مثل الشحمة التي في اصلها هذه تسمى الوحدة
29:18هذه تسمى الوحدة. فاحسن ما يكون النحر فيها احسن ما يكون النحو فيها؟ قال بين اصل العنق والصدر. اذا هي اقرب ما تكون لي للصدر تحت تعرفون ذلك تعرفون يا ارشد اخيه
29:37ها التي بين اصل العنق والصدر. يعني في اسفله في اسفله. يعني اقرب ما تكون للصدر موب للرأس. اقرب ما تكون الى الصدر ها كيف في الانسان ما يعرف في وحدة
30:02لكنها هي في الاصل تكون منتفخة. في الابل نعم ويذبح غيرها ويجوز عكسها. يذبح يعني البقر والغنم النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الغنم وكذلك البقر ومما يدل على ان الابل تنحر ان الله جل وعلا قال فاذا وجبت جنوبها. وش معنى وجبات؟ سقطت. فهي اذا
30:34نحرت سقطت مباشرة فاما البقر والغنم فانها تذبح لان الله جل وعلا قال اذبحوا بقرة نعم آآ فدل على ان البقر الاصل فيه الذبح. والنبي صلى الله عليه وسلم ذبح الغنم فكان ذلك هو المشروع
31:00وتجعل على جنبها الايسر تستقبل بها آآ القبلة فان هذه هي السنة وآآ لاجل ذلك بعض الصحابة يكره ما لم يستقبل به القبلة وربما ترك اكله نعم قال ويذبح غيرها. ويجوز عكسها. ويجوز العكس
31:25يعني لو نحر الغنم او البقر فلا بأس. ولو ذبح الابل ايضا لا بأس يعني لو مسك اه اه ايش؟ رقبة الابل هكذا ثم نحر اه ذبحها ذبحا فنقول جائز لان المقصود هو انهار الدم والتسمية على ذلك على ما مر بنا في آآ الذبائح والنذور
31:53وسيأتينا باذن الله جل وعلا طيب لو ذبحها من من اعلى عنقها؟ من فوق ما ذبحها من اسفل ذبحها من فوق ها توري ايش رأيكم يصح يصح وقلناها في باب الذبائح
32:22اذا ذبحت من هنا يحصل به نهار الدم وقد ذكرنا انها تقطع الوجان اليس كذلك ومجرى الدم والحلقوم العرقان اللذان في جانب الرقبة وما وما مجرى الدم مجرى الطعام والشراب
32:44فاذا ذبح من هذه الناحية يحصل انهار الدم وقطع هذه الاربعة التي يجمع اهل العلم انها اذا قطعت حصل الذبح المشروع واضح؟ هذا محله في باب الذبائح النذور. لكن يعني اشرنا اليه اشارة. وش عندك يا شيخ
33:05الكلام ها لابد من هذه سيأتينا عاد بما يحصل الذبح باثنين او بها ماء بالاربعة ونحوها تقدم نعم تونا ما بعد جينا البسملة ويقول ها لا لا محل الذبح رقبته الى القبلة
33:44اجعلوها الى اليسرى ثم يستقبل برقبتها ووجه القبلة. من قال ويقول ويقول بسم الله الله اكبر قال ويقول بسم الله هذا هو المأمور به ولكن تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه؟ وسيأتي الكلام في باب الذبائح والنذر فيما اذا نسي التسمية ما حكم ذلك؟ اما كون التسمية
34:16تنمية مشروعة فهذا ظاهر نعم في الاية وايضا بالسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي داود انه كان يقول بسم الله والله اكبر. نعم ولتكبروا الله على ما هداكم. وكل ذلك دال على هذا فيقول بسم الله والله اكبر
34:36اللهم هذا منك ولك. اللهم هذا منك ولك آآ وهذا جاء ايضا في الحديث آآ في اول حديث ابي داوود هذا قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما
34:52من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر امهاتنا منك ولك. فان هذا جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله
35:08نعم فيوجهها الى القبلة ويذبحها ويسمي ويكبر. نعم. قال وهنا اذا قلنا يقول بسم الله يعني على المذبوح. التسمية متعلقة بالمذبوح او بالذابح. بالمذبوح. فبناء على ذلك اذا ذبح عشرا تعلقت التسمية بالعشر كلها
35:33واذا ذبح مئة تعلقت التسمية بالمئة كلها نعم. قال ويتولاها صاحبها هذه هي السنة. النبي صلى الله عليه وسلم ذبح بيده ونحر ثلاثا وستين بيده وكل في حجته وكل الباقي لعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه
35:56اه ولانها عبادة والعبادة ينبغي للانسان ان يتولاها بنفسه. قال او يوكل مسلما ويشهدها ويشهدها. اذا كان ما يذبح او لا يستطيع يوكل غيره اه لكن لما يشهدها ان فاتقوا الله ما استطعتم لا اقل من ان الانسان اذا لم يفعل ذلك بنفسه ان يكون حاضرا. هذا من جهة ولانه في حضوره
36:27ربما آآ يعني يغفل الذابح عن شيء فينبهوها عليه. كالتسمية والتكبير او استقبال القبلة. او ما يحصل الذبح وكماله واضح؟ لذلك مغم معنا في التوكيل في الرمي انه الاحسن ان يظعها اذا كان يوكل في الرمي ان يظعها
36:50حافيات بيد الرامي اه او النائب. نعم. قال او يوكل مسلما. جاء طبعا في الحديث انه من اه ضحى باضحية فشهدها فانه يغفر له عند اول قطرة منها لكن هذا اه معلول عند اهل العلم والكلام فيه كبير فهو لا يصح عن ابن عباس بحال من الاحوال
37:12وجاء من حديث فاطمة وفيه ضعف كثير بل بعضهم يعني جعل هو هي اه لكن المعنى ذكرناه لكم باعتبار ان المسلم اه انه يحضرها. قال او يوكل مسلما. هل معنى ذلك انه لو وكل غير مسلم
37:30لم يصح لا يقولون لو وكل ذميا فان الذبح يحصل. نعم لكنه يكون مكروها لكنه يكون مكروها. نعم استبعد لا لا يستبعد الاصل انهم يؤمنون بالله ويذكرون اسم الله جل وعلا
37:59هذا سيأتينا في باب الذبائح نعم قال ووقت الذبح بعد صلاة العيد. وقت الذبح في ماذا الاضحية والهدي ولذلك يتنبه فهذه مسألة مهمة وهو ان العلم اهل العلم ينصون كما ذكرنا سابقا ان اعمال الحاج
38:29تبدأ اعمال يوم النحر بخروج الحاج من مزدلفة بعد منتصف الليل واضح؟ فله ان يرمي وله ان يحلق وله ان يطوف طواف الافاضة. لكن على مقتضى كلام الحنابلة هنا فانهم سووا
38:47هنا بين الهدي والاضحية. فبناء على ذلك بالنسبة للهدي بخصوصه فانه لا يذبح الا وقت صلاة العيد واضح لا يذبح الا وقت صلاة العيد فاذا كانوا اه نعم وقال وقت الذبح بعد صلاة العيد. ما ما متعلق الحكم بعد صلاة العيد
39:14هل وبعد الصلاة من حيث فعلها حقيقة؟ او من حيث وقتها حكما بمعنى لو شخص تأخر ما صلى الا الساعة الثامنة المشهور من المذهب عند الحنابلة ان متعلق الحكم بالصلاة نفسها. اذا كان في مكان
39:39تصلى فيه العيد فلابد من حصول الصلاة نفسها فبناء على ذلك لا بد ان يصلوا العيد واضح؟ لا بد ان يصلوا العيد فاذا صلوا آآ فهد يحصل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا هذا
40:04اه دل ان تعلق الحكم انما هو بحصول حقيقة الصلاة فبناء عليه ايضا انه لو ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة جاز وهذا هو مشهور المذهب عند الحنابلة. طيب اذا تأخر ما صلى الا الساعة الثامنة نقول لا يصح الا بعد ان يصلي
40:30طيب فاذا لم يصلوا فنقول اذا لم يصلوا بمكان تصلى فيه العيد يعني الاصل ان ان يصلى لكن ما انشغلوا او الامام آآ او كان الامام مهملا. نعم. فلا يذبح الا بعد زوال الشمس
40:51الا بعد زوال الشمس. اما اذا كان في مكان لا تصلى فيه صلاة العيد فبدخول وقتها ومضي قدر الصلاة واضح؟ يعني دخول وقتها اللي هو ارتفاع الشمس قيده رمح اليس كذلك؟ ثم قدر الصلاة كم مثلا الصلاة نقول
41:14سبع دقائق بقدر بعد الصلاة اذا بعد ما يذهب الوقت فعلى سبيل المثال منى منى تبع مكة ولا اه مستقلة فيما مضى مستقلة قطعا. والان على شيء من الاختلاف. بعضهم يقول اتصلت بمكة فصارت شيئا واحدا. وبعضهم يقول لا هي
41:37فعلى كل حال فيما مضى اه في منى الذي يذبح في منى بقدر ما يدخل وقت صلاة العيد ويذهب قدر الصلاة يذبح الناس واذا قلنا الان دخلت في مكة فحتى يصلى في مكة. فاذا كان يصلى في مسجد واحد فحسن. بعد ذلك. واذا كان يصلى في
41:58في اكثر من مكان فبالاول بالاول حتى ولو كان آآ الثاني مع الامام يعني الذي هو آآ امام المسلمين. نعم اذا هذا وقتها وقت الذبح بعد صلاة العيد. وقلنا هذا سواء كان في الهدي او في الاضحية. او قدره آآ القدر
42:21كما قلنا لمن في مكان لا يصلى فيه في مكان لا يصلى فيه وان كان ظاهر كلامه هنا اطلاق ذلك انه مضي آآ قدر الصلاة وليس هذا هو بل حقيقة المذهب التفريغ. بين اذا كان مكان تصلى فيه فينتظر الى الصلاة او الزوال اذا لم يصلى. اذا كان مكان لا تصلى فيه
42:47الصحاري واهل الابل الخيام ونحوها ومثل منى فبمضي قدر الصلاة بعد دخولها وقتها قال ويومين بعده. هذا متى ينتهي فالمشهور عند الحنابلة انه يومين بعده. يعني اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر. يومين بعد يوم النحى
43:14فلا يجوز بعد ذلك فلا يجوز بعد ذلك. لما قلتم ايها الحنابلة هذا؟ هذا هو مشهور المذهب عندهم يقولون لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تدخر لحوم الاضاحي فوق ثلاث
43:29فاذا كان نهي عن الادخار فوق ثلاث فمن باب اولى الا يكون محلا لذبحها. واضح؟ وايضا استدل احمد وهذه من اصول احمد تعرفون بفعل خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقولون انه يومين بعد ذلك
43:50وان كان هذا يشكل عليه ان ايام التشريق ثلاثة والتشريق سمي التشريق لانه يشرق فيها اللحم يقطع فيها اللحم ولان احكامها متساوية. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا
44:10ولذلك في رواية عند الحنابلة ثانية وهي التي اختارها شيخ الاسلام انها ثلاثة ايام التشريق كلها وقت للذبح لكن جادة المذهب هو ما ذكرناه ونص عليه المؤلفون يومين بعد يوم النحر. نعم
44:28قال ويكره في ليلتهما آآ اما الذبح في الليالي فيكرهونه لان بعض اهل العلم يمنعه كالمالكية نعم لكن اه اذا ذبحت صح ذلك. اذا ذبح صح ذلك. وهو في الاضحية اشد في اه في الهدي. يعني في ذبح في
44:52يعني يكون في الليل لكن في الاضحية اخف في اه يعني ان يكون مأذونا فيه. لكن يقولون كما ان الرمي يصح في الليل فكذلك يصح الذبح في الليل وعلى كل حال اه لما قال هنا في ليلتهما للخلاف فدل ذلك على ان الاولى والاكمل والاتم الا يجعل ذلك
45:15في الليل ويكون في النهار. قال فان فات قضى واجبه. لو انه آآ فات الوقت يعني خرج ثاني ايام التشريق على قول المؤلف ولم ولم يذبح هديه او اضحيته فنقول ما كان واجبا يثبت
45:35يعني واحد مفرد ومعه هدي نقول فات عليك. خلاص لأن هدي المفرد سنة نعم وان كان هذه الصورة قد تشكل. لكن مثلا اه واحد كان ناوي ان يضحي فذهب عليه ايام تشريق نقول انتهى
45:57لكن اذا كان واجبا كدم التمتع نعم آآ او القران الذي يحصل به الوجوب وهو الاول نعم آآ آآ يجب حتى بعد كذلك ان يذبح. ثم عليه آآ الكفارة في هذا في ترك الواجب. يجب عليه ايضا ذبح دم اخر. نعم
46:20اه اذا كان مندورا نذر ان يضحي فيجب عليه ان يقضيها. واما المستحب فلا نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد