شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ ابن عثيمين 28
0:00طيب ثم قال المؤلف وان استعمل في غير ما وضع له تهوى المجاز المجاز بالعلاقة استعمل في غير موضع له المؤلف قسم الكلام الى حقيقة ومجاز وهذه الكلام او هذا التقسيم
0:22اختلف فيها العلماء حتى قال بعضهم ان جميع الكلام مجاز ان جميع الكلام مجاز ما في حقيقة اذا قلت ظربت زيدا حقيقة في الثروة لكن يقول ما هي حقيقة هذه ما هي بحقيقة
0:45لان ضربك انما وقع على جزء منه اليس كذلك حتى لو قدر ان يدك اكبر من جسمه وضربته بيدك هل ضربت جميع الجسم لان لان الجسم المقابل ما لحقه الظرب
1:06آآ اكلت الخبزة يقول ما اكلت الخبز اذا ابقيت ولو جزءا يسيرا ما اكلتها المهم ان في بعظ بعظ علماء اللغة يقول جميع اللغة مجاز يقابله من يقول جميع اللغة حقيقة ما فيه مجاز
1:30وهذا القول الاخير هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وجماعة من وجماعة من العلماء ونصروا هذا القول ورجوا ما سواه القول الذي عليه الجمهور ان ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز
1:54كل الكلام ومن هؤلاء من قال ما عدا القرآن الكريم فان جميع ما فيه حقيقة وليس بمجاز ومنا وممن سلك هذا الرأي الاخير الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب كتاب اضواء البيان
2:17ولهم في ذلك رسالة لطيفة قال انه ليس في القرآن مجاز اما اللغة العربية فبها مجاز وكل له وجهة نظر اما القائلون بانه في اه بتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز
2:36فاستدلوا بما سيأتي في كلام المؤلف واما القائلون بانه كله حقيقة كل الكلام حقيقة فان فانهم يقولون ان المجاز لابد له من قرينه كل مجاز لابد له من قرينة طوبالكم يا جماعة
2:58اذا كان لابد من قرينة لفظية او حالية او عقلية فان هذه القرينة تجعل الكلام في هذا السياق حقيقة في المراد به وان كان اصل اصلك لنا كلماته آآ غير حقيقة لكن في هذا السياق المعين وهذا الترتيب المعين من اجل القرينة صار حقيقة في المراد به
3:32وعلى هذا التقدير لا ماشي اصلي فاذا قال ففي قول الله تعالى واسأل القرية اصل القرية اما المكان مكان الاجتماع اما مكان اجتماع واما القوم مجتمعون لكن اكثر ما يطلع عليه مكان
4:00ليش؟ مكان الاجتماع كالبلد فقوله تعالى اسأل القارية هل يمكن ان يتوهم واهم ان ابناء يعقوب طلبوا منه ان يذهب الى مصر ويقف عند كل جدار ويقول ما تقول في ابني
4:27او لا لا يمكن لا يمكن ان يجيوها لي اطلاقا وانما معنى اسأل القرية يعني اسأل من يمكن ان يتوجه اليه السؤال وهم اهل القرية لكن عبروا بالقرية من اجل ان يدل على
4:43مبالغة في في شمول السؤال لهم كأنهم يقول اسأل كل من في هذه القرية فعبروا بالقرية بكاملها عن من ملأها من البشر وعلى هذا فنقول الكلام الان حقيقة فيما استعمل فيه
5:03لانه لان لوجود القرينة اخفض لهما جناح الذل من الرحمة. اذا قال قائل الذل ما له جناح قلنا حقيقة الجناح للطائر والطائر بجناحيه يتعلى اليس كذلك لانه قبل ان يطير لا فرق بينه وبين الارنب والغزال وما اشبه ذلك. قبل ان يطير يمشي على رجليه
5:30لكن بعد ان يطير نعم يتعلم يكون رفيعا فقال اخفض لهما جناح الذل من الرحمة ليكونا نازلا والمعنى تواضع لهما تواضع تواضع الذليل للعزيز كل يقول هكذا كل يفهم من هذا السياق هذا المعنى
5:55وحينئذ يكون هذا الاستعمال يكون هذا هذا الكلام حقيقة في معناه المراد به لكن عبر بهذا التعبير من اجل تحسين اللفظ وشد الانتباه وما اشبه ذلك من الاغراض فعلى كل حال المقام مقام طويل
6:22والمجادلات فيه كثيرة ومن اراد الاستزادة من ذلك فليقرأ كتاب الايمان للشيخ الاسلام ابن تيمية او مختصر الصواعق المرسلة على غزو الجهمية والمعطلة وهما كتابان مطبوعان معروفان لكن اذا قال قائل لماذا لا نتابع الجمهور
6:51ونقول هذا في الاصل مجاز وهو الان حقيقة نقول اذا اذا وصلنا الى هذا الحد صارت خلاف لفظيا لا معنى لكونه اختلافا يقول المؤلف ان استعمل في غير ما وضع له فهو المجاز
7:10بالعلاقة يعني لابد من علاقة تربط بين المعنى المجازي المنقول اليه وبين المعنى الحقيقي الاصلي المنقول عنه لا بد من علاقة العلاقة عاد اما ان تكون مشابهة او غيرهم او غير مشابه
7:34وسيتبين فهو المجاز بالعلاقة قلب هنا المصاحبة يعني لابد من علاقة بين ايش بين المعنى المنقول منه والمعنى المنقول عنه اما بدون علاقة فلا يصح قال وهي اما اشتراكهما في معنى مشهور كالشجاعة في الاسد
8:03اذا قلت فلان اسد ثم قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة الى المسجد ايش معنى ابونا اسد هاي شجاع اي شجاع بدل ما من ان تقول فلان شجاع لا يماثل ولا يبارى
8:27ولا يدنى حوله كالاسد تقول فلان اسد لكن لابد من قرينة تمنع ايش تمنع المعنى الاصلي والقرائن اما حالية او عقلية او لفظية لكن لا نريد ان نطيل في هذا لانه
8:48في البلاغة طيب الشجاعة في الاسد ويقال فلان بحر ثم تقول رأيت بحرا يعطي دراهم ودنانير بحرا اي رجلا كريما واسع الكرم كسعة البحر القرينة المانعة قولك يعطي دراهم ودنانير
9:22العلاقة هي السعة والكثرة طيب او الاتصال كقولهم الخمر حرام والحرام شربها الخمر حرام نفس الخمر غير حرام الخمر عين قائمة بنفسها ما يقال حرام ولا حلال لكن اذا قلت الخمر حرام يعني
9:49ها؟ شربها حرمت عليكم الميتة يعني اكلا هذا يرونه مجاز هذا يرونه مجازا مع انه واظح مستعمل في الحقيقة وهذي حقيرته طيب الزوجة حلال يعني توكل. ها. قال المؤلف حلال وطؤها
10:15ليست عينها حلال ليست عينها حلالا فتؤكل لكن وطؤها حلال فتحي او لانه سبب او مسبب وهو فور الحقيقة او لانه اي المجاز الذي عبر به سبب او مسبب فقول القائل
10:41راعينا المطر رأينا المطر او رأينا السماء هذا يقولون انه مجاز لان المطر لا يرعى لكنه سبب ايش؟ سبب لخروج النبات الذي يرعى او مسبب مثل ان تقول اه اه نزل
11:14الرزق نزل الرزق ليلا المطر قد لا يكون نفسه رزقا لكنه سبب للرزاق ونعم وعبر بالرزق عن المطر لانه مسببه لانه مسبب والمهم انه يطلق السبب المسبب والمسبب على السبب من باب المجاز
11:42وهو فرع الحقيقة يعني ان المجاز فرع للحقيقة والحقيقة هي الاصل فلذلك تلزمه ولا يلزمها دون العكس فيلزمه يعني لابد لكل مجاز من حقيقة ولا يلزم ان يكون لكل حقيقة
12:02مجاز ثم قال تنبيه الحقيقة اسبق الى الفهم صحيح الحقيقة اسبق الى الفهم لكن بشرط بشرط الا يكون قرينه فان كان قرينه فايهما اسبق المجاز المجاز اسبق ولهذا لو قيده المؤلف لكان احسن
12:33فالحقيقة اسبقوا الى الفهم لو قلت اشتريت اسدا ما الذي يتبادر للذهن؟ الحقيقة. الحقيقة لكن لو قلت اشتريت اسدا لم يحمل سيف احد مثله مثله ها مجاز هنا في هذه الاوصاف لا يمكن ان تتبادر الحقيقة لوجود
13:07القرينة فقول المؤلف ان الحقيقة اسبق للفهم مقيد بما اذا لم يوجد قرينة فان وجدت قرينة فالاسبق ما دلت عليه القرينة ويصح الاشتقاق منه بخلاف المجاز وهذا ايضا اه يقول الحقيقة يمكن تشتق منها
13:32اسم فاعل واسم مفعول وصفة مشبهة بخلاف المجازر ولكن الصحيح انه لا فرق حتى المجاز يصح ان ان يشتق منه فاذا اطلق هذا اللفظ في حال كونه فعلا على معنى مجازي
13:54فانه يجوز ان تحوله الى اسم فاعل او الى اسم مفعول على انهم معنى مجاز ثم قال ومتى دار الوفد منهما؟ فالحقيقة. في شيء؟ عندك سؤال؟ ما هو مين المجال هناك مجال معنى المراد منه حقيقة
14:32مع مع من يقول بان كل الكلام حقيقة. هل هذا خلاف فلسطين قد يكون لفظيا وقد يكون غير لفظي فمثلا اهل البدع الذين اولوا ايات الصفات وقالوا انها مجال الخلاف معهم غير لفظ
14:52بل هو معنى لان لانهم توصلوا بذلك الى انكار ما وصف الله به نفسه فقالوا وجاء وجاء ربك المراد جاء مربي وانه عبر بالرب عن امره لانه ملازم او ما اشبه ذلك مما يقولون
15:09فهذا خلاف معه معنوي اثباته من القيم مجاز في اللغة ايش؟ الجمهور نعم قائلون بان المجلس ثابت للغة وغير ثابت للقرآن الكريم. الشيخ لو الجمهور في القرآن طيب على قول الشنقيطي اختاره. نعم. لو قيل له ما دام لغة القرآن الكريم اللغة العربية
15:29وهو قد نزل بها من افصح ما يكون. نعم. فكيف يتم في يعني وقوع الذين منعوا ان يكون في القرآن قالوا ان من علامة المجاز صحتنا فيه من علامة المجاز صحتنا فيه
15:44ولا شيء في القرآن يصلحون فيه لكن هذا يعني مهوب الى ذاك في القوة لانك اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبته الى المسجد يصلح للمخاطب ان يقول ابدا هذا ليس باسد
16:00يصح تجيبه انت بانه ليس اسد حقيقيا لكنه كالاسد في الشجاعة وينتهي الموظوع وهذا يصدق على ما جاء في القرآن. نعم. اسمع. سمع. ومتى دار الارض بينهما في الحقيقة والاهتمام بوضع به ويمتل على الاختلاف الوضعي به. من الاختلاف
16:29بالفعل نعم النسخة عندنا ولا اجمال كيف؟ عندنا حقيقة ولا اجمال. ولا اجمال؟ لا. الاجمال اقرب للصوم اجعلوها نسخة. نعم. ولا اجمال الاختلاف الوضعي به. فان دل على معنى واحد من غير احتمال بغير التوبة والوقت
16:58واطلب الظهور والاحتفال وقد يبلغ ابنك على الطاهر يوم المعنى السابق مع التجنيد غيره. فاكثر ما يستعمل بين الصفحات بغلبة سمي تأويلا وقد يكون في الظاهر حرائم قرائن برائن مجموعها اكتمالا الاحتمال مجموعها دون مجموعه
17:28دموعها دون احاديث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين تفريعا على تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز
17:44ذكر التنبيه الاتي وهذه المسألة اي اعني كون الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز اختلف فيه فمنهم من قال انه لا مجاز لا في اللغة ولا في القرآن وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
18:03وتلميذه ابن القيم واخرين من العلماء