٩/٥ شرح أصول في التفسير لابن عثيمين | الشرح الأول | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:12مع كتاب اصول التفسير للشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليه وهذه الكتاب بدأنا في القراءة والتعليق عليه منذ عدة حلقات واليوم نواصل ما توقفنا عنده وهذا اليوم هو اليوم الاول من شهر شعبان
0:32يوم الاحد الاول من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع لقراءة هذا الكتاب والتعليق عليه توقفنا عند قول المؤلف التفسير وهو القسم الثاني من هذا الكتاب لان هذا الكتاب
0:51الشيخ رحمة الله عليه قسمه قسمين قسم يتعلق بعلوم القرآن وهو النزول والمكي والمدني واسباب النزول التي مرت مرت معنا في وجمع القرآن. ومرت معنا كل هذه الان ينتقل الى القسم الثاني وهو التفسير
1:07نعم من يقرأ؟ تفضل والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين التفسير لغة من الفسر
1:24وهو الكشف عن المغطى الاصطلاح بيان معاني القرآن الكريم وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب لقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وجه الدلالة من الاية الاولى ان الله تعالى بين ان الحكمة من انزال
1:48في هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته ويتعظوا بما فيها. والتدبر هو التأمل في الالفاظ في الالفاظ للوصول الى معانيها فاذا لم يكن ذلك فاتت الحكمة من انزال القرآن. وصار مجرد الفاظ لا تأثير لها. ولانه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه
2:10ووجه الدلالة من الايات من الاية الثانية ان الله تعالى وبخ اولئك الذين لا يتدبرون القرآن واشار الى ان ذلك من الاقفال على قلوبهم وعدم وصول الخير اليها. وكان سلف الامة على على تلك الطريقة الواجبة يتعلمون
2:29يتعلمون القرآن الفاظه ومعانيه. لانهم بذلك يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد الله به. فان العمل بما لا يعرف معناه غير فقال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذي الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن ابن
2:50وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية والعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في
3:10من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم يجب على اهل العلم ان يبينوه للناس عن طريق الكتابة او المشافهة لقوله تعالى واذا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبينوا
3:30للناس ولا تكتمون وتبين وتبين الكتاب للناس شامل لتبيين الفاظه ومعانيه. فيكون تفسير القرآن مما اخذ مما اخذ الله العهد على اهل العلم ببيانه. والغرض من تعلم التفسير هو الوصول الى الغايات الحميدة. والثمرات الجليلة وهي التصديق
3:52باخباره والانتفاع بها وتطبيق احكامه على الوجه الذي اراده الله. ليعبد الله بها ليعبد الله بها على على بصيرة الواجب على المسلم في تفسير القرآن. الواجب على المسلم في تفسير القرآن اي اه ان يشعر نفسه حين يفسر القرآن بانه مترجم عن الله تعالى. شاهد
4:13بما اراد الله بما اراد من كلامه فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من ان يقول على الله بلا علم فيقع فيما حرم الله فيخزى بذلك يوم القيامة قال قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
4:36وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى ويوم القيامة ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم للمتكبرين. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
4:53اه المؤلف بدأ الان بعلم التفسير واول ما بدأ بين معنا التفسير فقال التفسير في اللغة هو الكشف. فسر تقول فسر عن كمه اي كشف عنه وفسر عن هذا اي عن اي كشفه وبينه
5:09اه اللغة لغة لغة اول تفسير في اللغة هنا هو الكشف والبيان ثم بين لك التفسير في الاصطلاح المراد بالتفسير لما يقال هذه هذا كتاب في التفسير وهذا في علم التفسير
5:24ما المراد به قال التفسير اختصرت العبارة جدا فقال هو بيان معاني القرآن الكريم وهذا يعني تعريف من تعريفات التفسير له عدة تعريفات كثيرة تكلم عنها العلماء وفسروه في تعريف التفسير
5:45مختصر الشيخ اختصر العبارة جدا فقال هو ان تبين معاني هذه الايات بعضهم قال لا هو التفسير هو بيان معاني القرآن الكريم ودلالاتها والفاظها وحكمها واحكامها يعني اطال في لكن الشيخ رحمه الله
6:08فقال هو ان تهيئ التفسير معناه ان تبين لك هذه الايات ما معناها يعني تعريفهم مختصر قال تعلم التفسير واجب علم التفسير على اقسام ليس كله نوع واحد واحيانا بعض الايات
6:29يجب عليك ان تتعلم ما يتعلق علم الله سبحانه يتعلق بأسمائه وصفاته هذه وافعاله يجب عليك ان تتعلمها هناك بعض التفاسير تعلق يا حكام القرآن يجب عليك ان تتعلم لان لا يقوم الدين الا بها
6:52لكن هناك بعض الايات التي لا يترتب عليها كبير يعني مثل يعني شتي اشياء تتعلق بالشخص ذاته وانما هي مثل قصص القرآن وغيرها لا نقول واجب عليك ان تتعلمها عليها وتفهمها وكذا لكن هل اذا لم تفهمها تأثم
7:11هل انك اذا لم تقرأها يكون يعني عندك او يكون او يخل بشيء من دينك نقول لا هناك ايات كثيرة يتعلق بقصص القرآن ونحوها قوله تعالى واتل عليهم نبأ ابن ادم او الم تر الذين خرجوا من ديارهم
7:28مر على قرية اذا جعلتها هل يكون ذلك على دينك نقول لا لكن ينبغي له انسان ان يحرص عليه او يتعلم يحث نفسه يعني الشيخ هنا قال وتعلموا التفسير واجب
7:47لعله يقصد بذلك الاحكام والايات التي هي مرتبطة في يأتي الانسان ودينه يجب عليه ان يتعلمها هذه هي التي يحتاجها الا كثير من الناس ما يعرفون التباسيل الكثير من الايات هل نقول هم اثمون
8:03من عوام الناس يصلون بالمساجد تسأل عن الايات ما يفهمها ما يعرف العاديات ضبحا ما معنى ضبحا؟ قالت ما اعرف هذا اثم نقول لا لا في شيء يعني تفسير يجب عليك ان تتعلمه
8:24هذا واجب تفسير لا يجب نقول لا يجب عليك عموم الشيخ لعله اراد هذا استدل بالايات بايتين قال الكتاب وانزلنا اليكم مباركا ليدبروا اياته فعلا التدبر لا يمكن ان يحصل الا بعد فهم الايات
8:39كيف تتدبر الايات وانت ما تعرف لان التدبر هو ثمرة ثمرات التفسير فانت اذا فهمت الايات ان تصل الى التدبر لتدبر يعني فهم ما وراء التفسير ثم وراء التفسير وقول افلا يتدبرون؟ هذا نعي من الله عليهم. كيف لا يتدبرون القرآن
9:01ولعل هذه ايضا الايات كلها تنص على ان الانسان ولا يقرأ الايات ما يدري ما معنى لا بد ان يعرف انه يجب عليه ان يذهب للتفاسير ويسأل اهل العلم حتى يتضح له الامر اما يجلس كذا دائما في حياته لا يعرف المعاني
9:17هذا قصور منه وخطأ منه طيب لا يمكن التعاظ ولا يمكن فهم الايات الا بتدبرها وفهمها نعم طيب قال وكان سلف الامة فعلا يعني كانوا يتألمون كما جاء هنا عن عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي قال كنا لا نتجاوز عشر ايات حتى
9:37نعرف معا نحفظها نقرأها ونعرف معانيها. قال تعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا كانوا يعني هذا المسلك هو المسلك في تعلم العلم وفهم القرآن فينبغي الانسان انه اذا اذا اراد ان يحفظ القرآن انه ياخذ مجموعة عشر ايات
9:57وخمس ايات فيقرأها قراءة سليمة ما يفهم معانيه يقول هنا نقل عن كلام شيخ الاسلام قال انه العادة تمنع هذا دليل عقلي على انه ينبغي التفسير لا يمكن ان العادة تمنع ان ان يكون هناك اناس دخلوا في فن من الفنون
10:21الطب والحساب وعلم الفلك وعلم الجيولوجيا واي اي علم من العلوم علم كيف يدخلون في هذا المجال وهم ما يعرفون لا بد ان يكون عندهم معرفة تامة ثم يدخلون في هذا المجال فكذلك اهل العلم واهل التفسير لابد ان يكون
10:38ادركوا هذا الشيء الشيخ الواجب على المسلم في تفسير القرآن يجب عليك ايها المفسر اذا دخلت في علم التفسير يجب عليك انت اذا اردت ان تفسر الايات القرآنية يجب ان تستحضر عظمة الله
10:54هذا كلام يجب ان ان تفهم انك الان انت انت تقوم يعني تقوم بتفسير تستشعر هذه العظمة انك يعني تفسر القرآن وتتكلم عن الله توضح بيان هذه الايات هذي معناه
11:15يشعر نفسه بان نفسر وانه يترجم عن الله سبحانه وتعالى نقول نعم فعلا يتكلم عن جهل سئل عن اية وهو لا يعرف يقول الله اعلم ويدخل نفسه في اشياء لا يعلمها
11:28لا يتكلم عن التفسير الا بعد ان يدرك معانيها. ادراكا جيدا هذا معناه الان سينتقل المؤلف يعني طرق التفسير تسمى طرق التفسير المرجع في تفسير القرآن يعني طريقة التفسير ايش طريقة التفسير؟ قال ان يفسر القرآن بالقرآن
11:52فاذا لم تجده فسروا بالسنة باقوال الصحابة والتابعين اذا لم تجد فسروا بلغة العرب هذا هو المقصد هذي سماعة شيخ اسامة بن تيمية في في مقدمة التفسير قال هذه طرق التفسير
12:06هذي طرق التفسير الان سيتكلم عنها المؤلف نعم اقرأ يرجع في تفسير القرآن الى ما يأتي واحد الف كلام الله تعالى فيفسر القرآن بالقرآن لان الله تعالى هو الذي انزله وهو اعلم بما اراد به
12:23ولذلك امثلة منها واحد قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قد فسر اولياء الله بقوله في الاية التي تليها الذين امنوا وكانوا يتقون. قوله تعالى وما ادراك ما الطارق. فقد فسر
12:40طارق بقوله في الاية الثانية النجم الثاقب. قوله ثلاثة قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها. فقد فسر دحاها بقوله في الايتين بعدها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارشاها. طيب هذا النوع الاول الطريق الاول ما هو؟ القرآن
13:01تفسر القرآن بالقرآن ذكر لك امثلة هو قال لك لو جاك واحد سألك قال لك الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم قل الذين امنوا وكانوا يتقون. هذا تفسير القرآن. لو جاك شخص وقال لك ما الطارق
13:15هو النجم الثاقب كيف عرفت دائما هذي قاعدة خذها قاعدة تفسيرية ان كلمة وما ادراك الجواب موجود كلمة وما يدريك؟ الجواب غير مفيد لا تفكر انك تجد ما يمكن تصل اليه
13:30كل كلمة وما ادراك لقال الله وما ادراك ما هي النار الحامية وما ادراك اي كلمة وما ادراك ما القرآن وما ادراك قال نار الله الموقدة الكلمة وما ادراك ما الجواب موجود وراها
13:47وما يدريك؟ الجواب غير موجود لماذا؟ وما يدريك لعل الساعة يا ملكي ولا ولا نبي وما يرضيك وما يدريك لعلهم يزكى لا يعلمون تزكيته وطهارته وقبوله وهدايته الا الله سبحانه وتعالى
14:04هذه قاعدة طيب ذكرت مثال ثالث قال والارض بعد ذلك دحاها ما معنى دحاها وهل معناها انه اخرج مائها ومرآها هذي امثلة وهل هناك امثلة؟ نعم نقول امثلة كثيرة في القرآن لو سألك سائل قال لك مثلا الان
14:23وتلقى ادم من ربه كلمات الكلمات موجودة سورة الاعراف ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفرنا وترحمنا كنا من الخاسرين قال وقد نزل عليكم كتابا اذا سمعتم ايات الله استهزأوا بها ويكفر بها فلا تقعدوا معهم وردت
14:42واذا رأيت الذين يخوضون في اياته فاعرض عنه اه قرآن كثير في القرآن الكريم يذكر الان ويفسرها الله عز وجل يقول في سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم
14:57الذين يؤمنون بالغيب يقيمون الصلاة الى اخره القرآن مليء بتفسير القرآن بالقرآن وهو افضل طرق التفسير افضل طرق التفسير هذا لذلك سلكه بعض المفسرين مثل كتاب الشنقيطي اقوال البيان في تفسير القرآن
15:13القرآن فسلك هذه الطريقة ان يفسر القرآن ان يأتي على ايات التي فسرت في مواضع اخرى ويأتي بها هذي افضل الطرق الثاني مع ثانية كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيفسر القرآن بالسنة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله
15:36عن الله تعالى. فهو اعلم الناس بمراد الله تعالى بكلامه. ولذلك امثلة منها قوله واحد قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى. فيما رواه
15:53ابن جرير وابن ابي حاتم صريحا من حديث ابي موسى وابي ابن كعب ورواه ابن جرين من حديث كعب آآ بن عجرة وفي صحيح مسلم عن صهيب بن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قال في حديث قال فيه في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا فيكشف
16:16فيكشف فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي. رواه مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه
16:37اه طيب يعني هذا تفسير الدرجة الثانية تفسير القرآن السنة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاحاديث التي فسرت وهي كثيرة لا تظن انها اثنين ثلاثة وصلها بعضهم الى خمسين
16:49او اكثر حديث في تفسير القرآن في تفسير القرآن بالسنة مثل قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بمعنى الشرك في احاديث كثيرة هنا ذكر ذكر لك الذين احسنوا الحسن والزيادة. ما الزيادة؟ قال النظر
17:07المسلم النظر لوجه الله جل جلاله قال هو الرمي اه سئل عن الكوثر قال هذا نهر اعطانيه الله اه سئل اشياء كثيرة النبي سئل عنها فاجاب او ليسأل فهو يجيب عليها في احاديث كثيرة
17:25طيب الان ينتقل الى المرحلة الثالثة اذا لم تجد تفسيره لا في القرآن ولا في السنن اين تذهب؟ تذهب الى اقوال الصحابة نعم نطلع جيم كلام الصحابة رضي الله عنهم
17:38لا سيما ذوو العلم ذوي العلم منهم. والعناية بالتفسير. لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم. ولانهم بعد الانبياء اصدق طلب الحق واسلمهم من الاهواء واطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق وبين التوفيق للصواب
17:57ولذلك امثلة كثيرة جدا منها واحد قوله تعالى وان كنتم مرضى على سفر او جاء احد منكم من الغائب او لامستم النساء. فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الملامسة بالجماع
18:13اه دال طيب الان المرحلة الثالثة تفسير القرآن لاقوال الصحابة اذا لم تجد لا في القرآن ولا في السنة انك تاخذ باقوال الصحابة اقوال الصحابة هم اولى لذلك اعتنى بكثير من المفسرين عند الطبري الطبري وابن ابي حاتم
18:32وكثير من العلماء نقلوا اقوال الصحابة الينا مثلا ابن عباس اثنى عليه النبي صلى الله عليه مدحه دعا له ابن مسعود الصحابة في التفسير كثير هؤلاء يعني فسروا القرآن وبينوا معانيه فهم اولى هم اهل اللغة وهم
18:52النبي صلى الله عليه وسلم وحضر التنزيل الوقائع فهم اولى فهم القرآن وادرك منا والله سبحانه وتعالى يعني اثنى عليهم ومدحهم في كتابه لانهم تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي هو الذي رباهم وعلمهم
19:09اولى بتفسير القرآن الان ننتقل المرحلة الرابعة اقوال التابعين. التابعين من هم؟ هم تلاميذ الصحابة. واخذوا العلم من الصحابة كما ان مجاهد اخذ التفسير كله عن عن ابن عباس وتبشير الصحابة اغلبها مأخوذ من تباشير التابعين مأخوذة من الصحابة
19:28نعم اقرأ كلام التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم التابعين خير الناس بعد الصحابة واسلموا من الاهواء ممن بعدهم. ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم. فكانوا اقرب الى الصواب
19:45القرآن ممن بعدهم قال شيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله اذا اه اذا اجمعوا يعني التابعين على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة ان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض. ولا على من بعدهم
20:01ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب. او اقوال الصحابة في ذلك. وقال ايضا آآ من عدل من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعة
20:19وان كان مجتهدا مغفورا له اه خطأه ثم قال فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. هذه مهمة هذه مسائل مهمة ذكرها اولا من اقوال التابعين هي اصلا نستطيع ان نقول ان اخذت من
20:40واجتهدوا فيما زاد على ذلك لانهم هم اهل لغة اللغة لم تتغير هم تلامذة الصحابة وهم قريبين من عصر النبوة اسلم من غيرهم اه طيب اذا اذا وجدت اه تفاسير كثيرة في كتب التفسير
20:57كثير اكثر من الصحابة التابعين اكثر اذا وجدت قول مجاهد وقول قتادة وقول سعيد بن جبير اجمعوا على معنى الاية اخذنا به اختلفوا نرجح نحن نقول لا نقول هذا حجة على هذا
21:13لكن اذا اجمعوا او كان الاغلب يقول بهذا الرأي والقليل يقول بهذا الرأي نأخذ بالاغلبية اذا اجمعوا كلهم على هذا الرأي اخذنا به اذا كانوا اختلفوا كل واحد يأتي بقول هذا معناه كذا وهذا يقول معناه كذا وهذا معناه كذا
21:27نختار قول على قول الا ايوة بادلة اخرى ترجح هذا هذا الشيء ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ان انه لا يجوز العدول عن اقوال الصحابة ولا التابعين لانهم اولى
21:42تفسير القرآن الخامس نعم ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية حسب السياق لقوله تعالى بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله قوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
22:04وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ان اختلف فان اختلف المعنى الشرعي واللغوي اخذ بما بما يقتضيه الشرعي. لان القرآن نزل لبيان الشرع لا لبيان اللغة
22:22الا ان يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به. مثل مثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم الشرعي قوله تعالى في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. فالصلاة في اللغة الدعاء وفي الشرع هنا الوقوف على الميت للدعاء له بصفة
22:42مخصوصة. فيقدم المعنى الشرعي لانه المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب المخاطب واما منع الدعاء لهم على وجه الاطلاق فمن دليل اخر ومثال ما اختلف فيه المعنيان في وقدم فيه اللغوي بالدليل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
23:04المراد بالصلاة هنا الدعاء. وبدليل ما رواه مسلم عن عبدالله بن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بصدقة قوم صلى عليهم فاتاه ابي ابي صدقته فقال اللهم صلي على ال ابي على ال ابي اوفى على ال ابي اوفى
23:29وامهلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة كالسماء والارض والصدق والكذب والحجر والانسان. طيب هذي الان عندنا مسألة عندنا مسألة اللغة العربية. يقول اذا لم تجد التفسير في القرآن
23:49وثم ذهبت الى السنة لم تجد لها ايضا احاديث صحت هو تفسير السنة ترى واسع لو طولنا فيه واسع لان التفسير فيه احاديث صحيحة في احاديث غير صحيحة يعني نحتاج الى ناخذ
24:05هذه التفاسير في السنة هل هي صحيحة او غير صحيحة ان المنقول من السنة قد يكون ضعيفا قد يكون موضوعا مكتوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يجي في السنة انتقل لاخوان الصحابة ما وجدناها ننتقل لاقوال التابعين
24:19قال اذا لم تجد لا في هذه كلها الاربعة انتقل الى لغة العرب لان القرآن نزل بلغة العرب ولابد ان ترجع الى كتب اللغة مثل ماذا كتب غريب القرآن كتب معاني القرآن كلها هذي تكلمت عن الفاظ القرآن
24:35اللغة العربية لكن احيانا هنا مسألة مهمة ذكرها الشيخ وهي احيانا تتعارض لتعارض المعنى اللغوي مع الشرعي اذا قال اذا اذا جتنا اية لها معنى لغوي ولها معنى شرعي ايهما الذين نقدمه؟ نقول نقدم المعنى الشرعي لانه ها لان القرآن يتحدث عن الاحكام الشرعية لا يتحدث عن الاحكام اللغوية
24:58ونقدمه هنا سؤال مثل ماذا؟ قال مثل قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبله. ما معنى الصلاة؟ نقول الصلاة في اللغة دعاء وفي الشرع هي افعال مخصوصة
25:13المراد هنا هنا الصلاة على الميت. صفة الصلاة على الميت فلقول لا تصلي على احد منهم مات مات ابدا ولا تقم على قبره دل على النقص. هنا المراد به الصلاة الشرعية فنقدم
25:28نقدم الشرعي على المعنى الشرعي على المعنى اللغوي يقول احيانا العكس العكس فمثل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ليس ولا تصلي عليهم انك تقوم تصلي
25:43انما تصلي على النبي يعني تدعو له هذا المعنى الدعاء ان ان الدعاء ان صلاة اللغة هي الدعاء. ونأخذ المعنى اللغوي بدلالة الايات يقول احيانا ما الذي يحكم على ذلك؟ يقول يحكم عليه
25:56الايات معنى الاية وجو الاية وكذا كلام حول الاية كاملا هو الذي يقرر ذلك. هو الذي يقرر ذلك والعلماء يعني ينبغي للانسان ان ان يأخذ العلم من العلماء كما قال ابن سيرين يقول هذا ان هذا العلم دين
26:12انظروا ماذا تأخذون دينكم انا اخذ من اي واحد وانه نبحث عن كتب معتمدة التي اهتمت بتفسير القرآن ونعتمد عليه الشيخ بيننا في هذا اللقاء رحمه الله بين طرق التفسير
26:28نتكلم عن التفسير اولا معانا التفسير ثم دخل الى طرق التفسير ما هي الطرق التي يسلكها المفسر والتي ينبغي له ان اذا ذهبت انت الى مكتبة كتاب من التفسير وبغيت او انت قرأت اية او اردت ان تفسرها
26:43نرجع الى كتب التسيير وتختار من كتب التفسير اية فسرتها في حديث فسرها في في اقوال الصحابة وكذا اذا ما وجدت انتقل للمعنى الى كتب اللغة عموما هذه مسألة اه تفسير ما يتعلق به من
27:00انواع التفسير واحكام التفسير الان سينتقل المؤلف الى الاختلاف الوارد في التفسير المأثور اذا وجدنا خلاف اكتب التفسير ماذا نصنع بهذا الخلاف ما موقفك انت لما تفتح تفسير الطبري وتجد انه ذكر عدة اقوال
27:18بعضها احيانا يصل الى اثنعشر قول خمسطعشر قول في هذه المعنى معنى هذه الاية ما الذي اختاره؟ يعني انا عندي اثنعشر قول الان واحد منها واحدعش لا التفت اليها كيف اختار هذا
27:31الطريقة التي ارجح بها الاخوان هذه المسألة وهي تحتاج منا وقت يعني ما نستطيع ان ندخل عليه الان لانها طويلة شوية اه لعلنا ان ندخل يعني نجعل لها لقاء ان شاء الله يعني الان اخذنا ما فيه الكفاية
27:47يعني الان وصلنا الوقت عندنا سبعة وعشرين دقيقة. من حول نصف ساعة لعلنا نقف ان شاء الله نستكمل ان شاء الله في اللقاء القادم