٩/٦ شرح أصول في التفسير لابن عثيمين | الشرح الأول | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين
0:19والكتاب الذي بين ايدينا هو اصول في فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله هذا الكتاب يعني تناولنا منه مجموعة من من المسائل وتوقف بنا الحديث عند الاختلاف الوارد في التفسير
0:42المأثور او التفسير بالمأثور وهذا اليوم هو يوم الاحد الموافق الثامن من شهر شعبان من عام الف واربع مئة اثنين واربعين تفضل يا شيخ اقرأ هذا لا تأثير له في معنى الآية
1:08قوله تعالى اعوذ بالله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قال ابن عباس انقضى امره مجاهد هذا الربيع ابن انس او جبل هذه التشهيرات ومعناها النقص والمعنى والايات تحتمل عدم التضاد بينهما فتحمل الاية عليها
1:35عليهما جمع بين هذا الاختلاف كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل لما تعنيه الاية او التنوير قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان
1:53الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه قال ابن مسعود هو رجل من بني اسرائيل. عن ابن عباس انه رجل من اهل اليمن. وقيل رجل من اهل البلقاء
2:09والجمع بين هذه الاقوال الاقوال ان تحمل الايات عليها كلها لانها تحتملها من غير تضاد. ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل مثال اخر قوله تعالى وكأسا دهاقا قال ابن عباس دهاقا مملوءة. وقال مجاهد متتابعة. وقال عكرمة صافية. ولا منافاة بين ولا منافاة بين هذه الاقوال والاية
2:33عليها جميعا ويكون كل قول لنوع من المعنى القسم الثالث اختلاف اللفظ والمعنى. والاية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد للتضاد بين بينهما فتحمل الاية على الارض. فتحمل وتحمل الاية عن ارجح منهما بدلالة السياق او غيره
2:53فلذلك قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهلل به لغير الله. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم
3:06قال ابن عباس غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله. وقيل غير خالد عن عن الامام ولا عاص بسفره الارجح قول والارجح الاول. لانه لا دليل على الاية على الثانية. ولان المقصود بحل ما ذكر دفع الضرورة وهي واقعية
3:24الخروج عن الامام وفي حالة السفر المحرم وغير ذا وغير ذلك مثال اخر قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم فرضتم لهن فريضة فانسوا ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح
3:43قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الذي بيده الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج. وقال ابن عباس هو الولي. والراجح الاول لدلالة المعنى عليه. ولانه قد روي في فيه حديث عن النبي
3:57صلى الله عليه وسلم هذا الان في موضوع اللي بين ايدينا هذا من اهم المسائل انك الان لو تدخل على كتب التفاسير نجد فيها خلافات كثيرة اقوال للسلف الصحابة او علماء التفسير
4:23فيها اقوال كثيرة انت لما تفتح هذا التفسير كيف تتعامل معها رحمه الله يتكلم عن هذه المسألة اذا قرأت في كتب التفسير وجدت فيها اقوالا متنوعة ماذا تصنع بها كثير تفسير ابن الجوزي
4:44المواردي الطبري نجد فيها خدمات كثيرة كل اية في الغالب فيها خلافات كثيرة ماذا تصنع؟ ما موقفك انت يعني تقرأ في هذا الكتاب ما موقف من هذه الاقوال؟ ماذا تصنع بها
5:00واعطاك وهذه المسائل التي ذكرها الشيخ ذكر ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية كتاب اخر غير هذا مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية هو ارفع درجة من هذا شوي
5:18اقوى منها ذكر الاختلاف الوارد في في عند السلف اغلبه اختلاف تنوع قلنا معنى اختلاف تنوع يعني معنا اختيار التنوع انك تستطيع ان تدخل كل هذه الاخوان تحت الالة والاية تحتملها
5:36اما اذا قلت اختلاف تضانت يعني لابد ان تاخذ واحد منها اسود وابيض ما يمكن تقول اسود وابيض يا اسود يا ابيض ليل ونهار ما يمكن تقول ليل ونهار هذا يسمونه اختلاف تضاد
5:51لا بد ترجع التنوع لا ممكن تجمع الاقوال تضعها تحت الاية شيخ الاسلام ابن تيمية وسع وذكر ان اسباب اختلاف التنوع كثيرة وذكر منها حوالي خمسة اسباب هنا ترك طريق اخر وهو قريب من من
6:14لكنه قسم الاختلاف الى ثلاثة ثلاثة اقسام قال الاختلاف في اللفظ دون المعنى والثاني الاختلاف في في اللفظي والمعنى وهذا كله اختلاف تنوع يعني قسم قسمين تحت اختلاف التنوع ذكر نوعين تحت اختلاف التنوع
6:40ثم الثالث الثالث ذكره قال لا هذا اختلاف تقاعد شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا قال عندنا اختلاف تضاد وعندنا اختلاف تنوع واختلاف تضاد واحد هذا نفسه قليل جدا في القرآن ما فيه الا قليل
6:55هو الذي كثير وهو الذي اختلف فيه السلف ذكر الشيخ عدة السؤال الاول واختلاف اللفظ دون المعنى واذا كان الاختلاف في اللفظ دون المعنى ما يظر كل واحد يعبر شيخ اسلام ابن تيمية
7:14عبر بسوء اخر ما قال اختلاف اللفظ دون المعنى قال ان يعبر كل مفسر بعبارة لا تختلف واحد يعبر بعبارة كلها في معنا واحد هنا قال الشيخ لا قال هو اختلاف في اللفظ دون المعنى
7:32نفس العبارة ذكر الشيخ هنا مثال قال قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا ما معنى قضاء بمعنى امر. امر الا تعبدوا الا اياه. صح الله امر ان لا نعبد الا اياه وامرنا بالوالدين ان نحسن بالوالدين احسانا
7:49فابن عباس قال قضى معناها امر قال مجاهد وصى يعني الله وصانا الا نعبد الا اياه وبالوالدين احسانا وقل مجاهد ثم قال قال الربيع بن انس اوجب اوجب يعني اوجب الله الا نعبد الا اياه. طيب قظى
8:11وقلنا ان القضاء معناها امر او معناها وصى او معناها اوجب بمعنى واحد بمعنى الواحد الاختلاف وشو فيه؟ باللفظ يعبر كل مفسر بعبارة لا تختلف عن الثانية الان لو اقول لك مثلا
8:36اقبل اليه تعال اليه هلم الي عجل اليه معنا واحد لكن الالفاظ مختلفة لو جاك واحد سألك قال لك من هو الله؟ قلت الله ربي قلت له من هو الله
8:53الله هو الذي خلقنا الثالث قلت له من هو الله الله هو الرحمن الرحيم جيت الرابع وهكذا تمشي معهم كلهم كل من تسأل تقول من هو الله خالق السماوات والارض الله وكذا
9:09كلها معناها واحد هو الله هو ربنا هو خالقنا هو رازقنا كلها لان هذي الفاظ نرجع الى معنى واحد الالفاظ متعددة والمعنى واحد لو جاك واحد قال لك ما هو السيف
9:27الثاني قال السيف والمهند السيف والحسام الحسام والمهند والصارم والسيف كلها اربعة اسماء اللي هي مسمى واحد القرآن له اسماء يقول هذا القرآن هذا الكتاب هذا الذكر هذا الفرقان اليوم الاخر اسماء كثيرة
9:51لكن هو يوم الاخر. لا كلها عدة اسماء هو اليوم الاخر ويوم الطعمة ويوم الحساب يوم الجزاء يوم كذا يوم كذا لكن هو يوم واحد هذي ايش نسميه؟ نسميه ان يعبر المفسر بعبارة
10:04تختلف عن المباراة الثانية هو نفس كلام الشيخ قال خلاف النفظ والمعنى واحد وهذا كثير هو اكثر اكثر شيء في التفسير الان اي تفسير من التباسير مئة تفسير ناخذ اي تفسير من التفاسير
10:18نجد انهم يعبرون كل واحد يعبر بعبارة لا تختلف متقاربة زين؟ هذا واضح طيب يقول شيخنا قال وهذي التفسيرات معناها واحد او متقارب ولا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الاية. يقول معنى واحد او قريب منه زين
10:36طيب هذا النوع الاول في اختلاف التفسير ما هو النوع الثاني النوع الثاني في اللفظ والمعنى اللفظ والمعنى والاية تحتمل المعنيين يعني يختلفون في لفظ الاية وفي معناها ولكن اللفظ
10:55لكن اه يعني يقول المعني الاية تحتمي الامة لعدم بينهما لعدم التظاذ بينهما وتحمل الاية عليهما يفسر بهما طيب هذا النوع بما سماه شيخ الاسلام ابن تيمية ان يكون اللفظ عاما في الاية
11:18ويأتي المفسر ويأخذ فرد من افراده ياخذ مفسر فرد من افراده اللفظ الان تحته عدة افراد جاءك شخص قال لك منهم ظالم لنفسه منهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات من هو الظالم نفسه
11:41الظالم نفسه الذي لا يصلي هذا الظالم نفسه الذي يسرق الظالم نفسه الذي يقع في الفواحش هذي كلها صحيحة قول ظالم نفسه ويعني ظلم نفسه بالمعاصي كلها اذا كلمة المعاصي لفظ عام
12:00واحد قال الظن نفسه الذي يسرق والثاني قال الذي لا يصلي والثالث قال الذي لا يزكي كل هالالفاظ هذي تحت طيب فمنهم مقتصدا ومنهم مقتصد. من هو المقتصد؟ قال الذي يؤدي الواجبات
12:16ما يصلي معها سنن هذا مختصر واحد ثاني قال لك لا المقتصد هو الذي يزكي ماله ولكن ما يتصدق بس يخرج زكاة الفرض واضح يقول لك لا المقتصد هو الذي يؤدي فريضة الحج الواجبة عليه ولا يحج بعدها
12:36حج والصوم هذي كلها تدخل تحت له مقتصد ظالم نفسه مقتصد وسابق بالخيرات ما هو سابق مخيرات؟ قال السابق مخيارات الذي يصلي ويأتي بالسنن كلها من سابق الخيرات وضعها هذا في في الصلاة
12:54في الزكاة قال هذا الذي يؤدي الزكاة ويتصدق تصدق وينفق ماله هذا سابق بالخيرات الزكاة وفي الحج نفس الشيء قال هو الذي يحج الفرض ويحج بعدها كل سنة اذا عندنا لفظ عام
13:10ندخل تحته الزكاة والصوم والحج والنفقة وكل شيء هذا الشخص ما سماه اللفظ العام هو اختلاف اللفظ هو اختلاف اللفظ اللفظي والمعنى بما يعني قال قال هنا قال يحتمل معنيين لعلي منتظر فتحمل الاية عليهما وتفسر بهما
13:39ويكون جمع بين هذا الاختلاف ان كل واحد من القولين ذكر على وجه على وجه التمثيل لو قلت لك من هو الظالم نفسه الذي لا يصلي هذا وجه التمثيل واحد قال لك الذي لا يزكي الذي يعق والديه الذي يسرق
13:57نقول هذه كلها قالت على وجه التمثيل بما تعنيه الاية او التنويع ثم ذكر الشيخ مثال مثال ما هو قال واتلوا عليهم لبن الذي اتيناه واياتنا فانسلق منها اتبعه الشيطان
14:11الى اخر الاية من هو الذي اتاه الله ايات من سلخ منها من هو؟ قال هل هو يحتمل؟ قال ابن مسعود انه رجل من بني اسرائيل قال ابن عباس بل هو رجل من اهل اليمن
14:25قيل له رجل من اهل البلقاء اهل البلقاء شمال المملكة قريب من الاردن اذا اذا فهمت هذا اختم الاية ان يكون في ثلاث رجال صح قد يكون عشرة اكثر في واحد في اليمن اعطاه الله الايات منسلخة منها
14:48جا واخذ ثاني فيه نفس الشي رجل بني اسرائيل يحتمل انه من البلقاء ويحتمل انه من مكان اخر ما اكثر من يعني لا يثبت واكثر من يا مقلب القلوب. ما اكثر من يغير. ما اكثر من ينسلخ. ما اكثر من يرتد. ما ما تستطيع ان تكون المرتد هو واحد من اليمن
15:10ما تقدر تقول واحد مرتد كثير قد يرتد الاية تحتمل انه نزل في واحد من اهل البلقاء او من بني اسرائيل او من اليمن هذا معناه لما قال اختلاف اللفظ والتنوع لكننا نستطيع ان نجمع بينها
15:26نستطيع ان نقول اية نزلت فيهم كلهم وهذا امثلته كثيرة ليس بها هذا المثال ان ان تحمل الاية عليها كلها لانها تحتملها من غير تضاد ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل
15:43يعني انت تمثل برجم هل البلقاء وانت تمثل برجل من اليمن وانت تمثل برجل تحتمل الاية كلها طيب ذكر مثال ثاني قال كقوله تعالى وكأسا دهاقا ما معنى كأسا دهاقا
15:57معنى دهاقا اي كأسا مملوءة اول شيء خذ فائدة ان كل كلمة كأس في القرآن ما معناها اذا جاءت كشف القرآن معناها العرب لا تسمي لا تسمي الكأس كأسا الا اذا كان فيه شيء
16:17حنا عندنا الان جيب كاس فاضي خضرا هذا غلط العرب تسمى الكأس الفارغ تسميه اناء والإناء اذا وضع فيه عصير وكذا ما يسمونه كأس اناء عصير ماء الى ماء اذا وضع فيه الخمر سمى كأس
16:41قاعدة هذيك عندنا وعند عند العرب يسمونه الكأس المملوء خمرا حتى في القرآن القرآن وافق العربية يعني القرآن نزل بلسان عربي سمعنا الكأس اذا جاءك في القرآن اي كلمة كأس في القرآن
17:03ممتلئ بالخمر بس لابد ان يكون في خمر واكثر القرآن ورود الكأس في نعيم الجنة خمر الجنة يتنازعون فيها كأسا لا نقوم فيها ولا تأثير عشان يعني خمر يطاف عليهم بكأس من معين هذا خمر
17:27وهكذا هنا قال وكأسا دهاقا يعني طيب ما معنى دهاقا بعضهم يقول جهاطا مملوءة كأسا مملوءة يعني ممتلئة ما تجيب الكاس نصه هذا ليس فيه اكرام انت لو تجيب واحد يقول لك جيب لي كاس موية جيب نص كاس
17:45يعني ما في تقدير له كأس الممتلئة هي الدهاق وهذا بعضهم هي المتتابعة يعني كأس ورا كأس كأس ورا كأس الجنة نعيمها مستمر ما ينقطع بعضهم قال هي صافية كأس الصافية يعني
18:03من اي شيء طيب هل يمكن ان نجمع في نعيم الجنة ان يكون الكأس بنفس الوقت ممتلئ وصافي ومتتابع في نفس الوقت نقول ايه ما في ممكن يجيك الكاس واحد ورا الثاني
18:18وهي ممتلئة وصافية ما في مانع هذا يسمى مثل ما قلت في اللفظ والمعنى ويمكن الجمع ويمكن الجمع قالوا والاية تحتمل تحتملها فتحمل عليها جميعا ويكون كل نوع او كل قول نوع من المعنى
18:37هذا واضح ها وهذا مثل ما ذكرنا لكم قلناه شيخ الاسلام ابن تيمية سماه العام الذي تحت تحت العام الذي تحته القسم الثالث هو اختلاف التضاد خلاف التضاد يعني لابد ان ناخذ احد القولين
18:53ما يمكن نجمع بينهم وهذا ذكر شيخ الاسلام انه قليل جدا الاختلاف المعنى والاختلاف اللفظي والمعنى والاية لا تحتمل المعنيين مع ان التضاد بينهما ماذا نصنع بها نرجح لابد نأخذ واحد
19:12على كيفك تاخذ تختار انت ليس يرجع الى المزاج الشخصي وهو والله انا بختار هذا الرأي لماذا لابد ان ترجح يا ترجح بدليل يا بسياق يبي كذا وهذا قليل في القرآن قليل. وذكر لك مثالين
19:34المثال الاول قال قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فمن اضطر غير باغ ولا عاد. ما معنى باغ ولا عاد هنا قال ابن عباس غير باغ في الميتة. يعني ما يبغي يأكل ميتة. لا يريد الميتة
19:56ولا عاد يعني لا يتعدى في اكلها هذا المعنى يعني كأنه يقول ان ابن عباس يقول كما اضطر في الميتة او الدم او لحم الخنزير هذه الاشياء المحرمة من اضطر الى ان يأكلها وهو لا يقصد اكلها
20:16الموت اشفق على الموت اضطر وهو لا يبغي ان يأكلها ولم يتعدى عليها وهذا يجوز له قال الله عز وجل فيه ولا اثم عليه ولا اثم عليه ان الله غفور رحيم
20:32وبعض المفسرين قال غير غير باغ ولا عاد. يعني الباغي الذي خرج على الامام البغاة الذين يخرجون عن الايمان بالسلاح الخارج عن الامام قال ولا عاد قال الذي يعصي الله بسهرة
20:51سفر وسفر معصية ايهما ارجح رأي ابن عباس ابن عباس يقول غير معتد على الميتة وغير يعني ولا غير باغ لها غير قاصد لها الا محتاج جدا اشفق على الموت واحتاج الى ان يأكل منها
21:11اه نقول اي مرجح؟ نقول ابن عباس ليش ايوة السياق لان الاية تتكلم عن الاكل وميتة اتكلم عن واحد خرج على الامام او عصى في سفره عن من يأكل ومن لا يأكل
21:29هذا يقولون السياق يؤيده ورجحنا احنا ما اخترنا ما استطعنا نجمع بين القولين جاب لك مثال اتى لك بمثال اخر قال مثال اخر قوله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرطتمن الفريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح
21:52لازم نفهم الاية اول شي عشان نعرف وش من هو الذي بيدي عقدة النجاح وش الاية يقول الله عز وجل ايها الرجال طلقتم النساء من قبل ان تمسوهن ان تقرب المرأة زين
22:06وقد فرضتم لها وقد فرضتم لهن فريضة يعني اعطيتوهم المهر ولم يخلو الرجل بهذه المرأة وانما عقد عليها فقط عقد على هذه المرأة خطبها وعقد عليها المهر ولم يخلو بهذه المرأة
22:26ما خلا بها في مكان خالي ولن يمسها زين ما النتيجة قال اذا طلقتها وانت بعد العقد دفعت المهر فانها تأخذ هي النصف بعد العقد تم العقد يرجعون لك المهر كامل
22:43لكن اذا تم العقد لانها بعد العقد شو بتصير مطلقة مطلقة لان ما في فك العقد الا بطلاقة لابد ان يأتي الرجل ويقول انت طالق معناك انه اصبحت مطلقة هي. اول كانت غير مطلقة
22:57اذا اصبحت مطلقة نصف المهر قال قال الله عز وجل قال فنصف ما فرضتم الا ان يعفون من هم المرأة اذا جت الملفات خلاص وطلقني الله يستر عليه ويحفظه الا اياهم
23:19او يعفو الذي بيده عقدة النكاح منهم او الزوج او الولي هنا قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه النكاح قال هو الزوج قال ابن عباس والولي. من هو الولي؟ ولي المرأة
23:38لو فرضنا ان المرأة هذي ما تدري يعني ما تعرف قراءة الزواج وكذا فجاء الرجل حطبها لها مهر وتم العقد ثم بدا له قال والله انا ظابط نفسي وانا والله
23:52يأتي المرأة تقول والله انا خلاص اعطيه المهر كامل ما او يأتي وليها. من هو وليها؟ ابوها مثلا هو اخوها فيقول خلاص تعال خذ مهرك ورح فاما هي تعفو هذا رأيي
24:16الرأي الثاني قالوا لا مما هي تعفو للزوج يعفو كيف الزوج يعفو قالوا الان المهر وين فيه؟ وينه في المهر؟ المهر عند عند المرأة عند الزوجة وانت نبعت لها مثلا خمسين الف
24:30هي الاصل انها تدفع لك خمسة وعشرين وتاخذ خمسة وعشرين ممكن انت يا الزوج خمسين الف طلقتها اذا انت اسقطت حقك هذا معناه او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعني الزوج
24:53اذا عندنا الذي يعفو عقدة النكاح اما ان يكون الزوج يتنازل عن المهر كله ثم ان يكون الولي يتنازل عن النصف اللي عند عند المرأة يقول خذ المعهد كامل ورح
25:06وعندنا يا هذا يا هذا لكن ما نقدر نجمع بينهم لانهم تظاد اولياء الزوج يا الولي. الشيخ ماذا رجع قال والراجح الاول اللي هو الزوجة لدلالة المعنى عليه ليش؟ لان الاية
25:21يا هي تعفو يا هو يعفو مالو دخل بالوالد؟ حنا مياء الزوج يقول ويؤيد ذلك انه روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:39الذي بيده حقبة النكاح هو الزوجة اذا ثبت هذا الحديث وهو فاصل في الترجيح رجعنا الان باي شي رجحنا بالحديث الاول رجعنا بالسياقة واضح؟ المهم لابد ان نرجح لابد ان نختار بناء على
25:57هذا يسمى اختلاف تضاد وهو قليل في القرآن كثير وشو التنوع ومثل ما ذكر اختلاف التنوع اللي مر معنا مر معنا شيخ الاسلام ذكر اكثر من نوع. هنا الشيخ ذكر نوعين فقط
26:13واضح الان واضح ترى هذي اكبر اهم مسألة في صور التفسير هذي اهم مسألة دي اصول التفسير. ولذلك انا انا ودي نطبقها في التفسير تباشير ونقول يالله هذا عندك قولين
26:32وش تصير؟ تحملها على كذا ولا تحملها على كذا ولا تحمل على كذا تجمع بين قوله مثله وقضى ربك ان تجمع ايضا الاقوال بطريقة اخرى مثل ومثل ما ذكر الشيخ
26:49الذي المثال الذي ذكره قال كأس دهاقا والا مثلا نأتي الان باي ونفتحه هذا كتاب تفسير نأتي الى مسألة قال فلان قال فلان وقال فلان انا اعطيك مثال الآن كثير والطبري
27:22ذكروا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال بعضهم الصلاة الوسطى هي صلاة العصر قال بعضهم هي صلاة الظهر بعضهم قال هي صلاة كل الصلوات قالوا في كل جميع الصلوات المغرب والعشاء
27:42الجمعة الان عدة اقوال يمكن خمسة اقوال او ستة او سبعة ما الذي تختاره انت اول شيء نقول هل هذا هل هذا اختلاف؟ اختلاف تبادل واختلاف تنوع ليش؟ لانك ما يمكن تقول الظهر والعصر والمغرب والعشاء مع بعض
28:00لابد هي وحدة. بس وين هي ما ندري انت الان عندك اختلاف تضاد صح كيف ترجع بالسياق توجه بالدليل ترجح بكذا طيب كيف نرجعها نعم نقول نقول لما نقرأ في كتابه
28:19كثير او غيره يذكرون الاقوال ويذكرون ادلة واقوى الادلة اقوى الاقوال ان المراد بالصلاة الوسطى هي صلاة ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث مسلم رواه مسلم
28:35ان النبي قال يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا لما نص النبي قال صلاة الوسطى صلاة العصر هذا خلاص بت في القضية انتهى الموضوع خلاص
28:54اذا هذا طبقنا الان مثال على اي شي على اختلاف والتظاد والترجيح والترجيح بالدليل الخارجي الدليل من السنة وخذ يعني لو اذكر لك الان اي التفاسير نمشي على هذي الطريقة وتطبقها
29:13وانا يعني ودي انكم حتى انتم يعني اللي معه المكتب الشامل وكذا يدخل علي تفسير ويشوف الاخوان يطبق هذه تطبيق ترى اهم شي العملي هو هو اللي هو المحك هو الذي يبين اللي فاهم وغير فاهم
29:32ننتقل للمسألة اللي بعدها نعم ترجمة القرآن ترجمة القرآن ليش ذكرها الشيخ هنا لما تتكلم عن تفسير القرآن التفسير وشو؟ هو بيان معاني القرآن فبيانه بلغة العرب هذا يسمى تفسير
29:48اذا بينته بلغة اخرى بلغة مثلا المانية او لغة هندية او لغة فارسية ايش تسمى؟ ما نسمي تفسير نسميه ترجمة انت تترجم القرآن باللغة الانجليزية يسمى ترجمة والشيخ لما تكلم عن التفسير
30:03نقلك الى ما هو قريب من التفسير وهو ما يسمى بالترجمة الترجمة جائزة الايات القرآنية بلغة اخرى ولا ما تجوز نعم يعني جائزة عند الضرورة عند الحاجة الاردنية والبشتية والانجليزية
30:33يعني يجوز؟ يجوز الان الشيخ يقول لك ترجمة على نوعين نوعين ترجمة حرفية هذي لا تجوز ترجمة معنوية جائزة حرفية ليأخذ الكلمة حرفا حرفا هذا لا يمكن القرآن نزل بلغة العرب ولغة العرب اوسع اللغات
30:59ولا يمكن تجيب لغة اخرى وتضعه تحت اللغة العربية ما يمكن ما في تطابق اللغة العربية هو شيء واسع ما يمكن متطابقة ابدا لا يمكن يعني انا اعطيك مثال انت الحرفية لان القرآن نزل ببلاغة العرب
31:16البلاغة قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط مغلولة الى عنقك يعني مربوطة في عنقك جايب حبل ورابطها باسطها كل بسط يعني مادة لكن الاية ما تعنيها
31:36تعني النفقة ولا تجعل يديك مغلولة يعني لا تكون بخيلا ولا تبسطها البسط ولا تكن مسرفا لترجم حرفا ما يعجيه ما يجيه المعنى هذا بيضيع الاية ترجمها حرفيا ضيع معناها مرة
31:51ونقول لا يمكن لان القرآن طيب اذا قلت واخفض لهما جناح هذي كناية عن التواضع ترجمته بحروفها المترجم الذي يقرأ الترجمة ذلك نقول الترجمة اللي موجودة الان في المساجد ترجمة معنوية اللي هو مكتوب قدامها ترجمة معاني القرآن
32:17المعنوية جائزة لانه كلام كلام بشر الان صورتوا نقرأ علشان خلاص يعني تصير فوق مستوعب انت ترجمة القرآن ترجمة لغة تطلق على معان ترجع الى البيان والايضاح وفي الاصطلاح التعبير عن الكلام بلغة اخرى
32:38ترجمة القرآن التعبير عن معناه بلغة اخرى. ايوه شوف التعبير عن عن معناه المعنى ركزوا على هذي من يعبر او يعبر بالايات القرآنية عن معاني الايات الى لغة اخرى والترجمة. والترجمة نوعان
32:55احدهما ترجمة حرفية وذلك بان يوضع ترجمة كل كل كل كلمة بايزائها. ايوة. كل كلمة بمقابلها الحمد لله رب العالمين تقول الحمد معنى كذا لله معنى كذا. رب العالمين مع كذا. ما يمشي معك القرآن كله
33:12نمشي شوي بس وقف في شي ما يمكن اه ترجمة معنوية او تفسيرية. يعني ممكن اذا قلت معنوية وممكن تقول تفسيريا بمعنى واحد. طيب من يعبر عن معنى الكلام بلغة اخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب
33:27قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون الحرفية ان يترجم الكلمات هذه الاية كلمة كلمة فيترجم انا ثم جعلناه ثم قرآنا ثم عربيا وهكذا
33:45ترجمة المعنوية ان يترجم معنى الاية كلها بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها هي قريبة من معنى التفسير الاجمالي. يعني واضح عندكم ترجمة الحرفية كلمة كلمة حرف حرف وهذي لا يمكن
34:00الترجمة المعنوية ترجم المعنى بشكل عام لترجمة التفسير حكم ترجمة القرآن. الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم مستحيلة عند كثير من اهل العلم. وذلك لانه يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط
34:17لا يمكن تحققها وهي الف وجود مفردات في اللغة المترجم اليها بازاء حروف اللغة المترجم منها لا وجود ادوات للمعاني في اللغة المترجمة اليها مساوية او مشابهة للادوات في اللغة المترجم منها
34:34تماثل اللغتين مترجمين منها واليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها تركيبها في الجمل والصفات والاضافات قال بعض العلماء ان الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعضها اية او نحوها. ولكنها وان امكن تحققها في نحو ذلك محرمة. لانها لا يمكن
34:53تؤدي المعنى بكماله. ولا ان تؤثر في النفوس تأثير القرآن العربي المبين. ولا ضرورة تدعو اليه للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية الحرفية جايين امكن اتحس ان في بعض الكلمات في ممنوعة شرعا
35:06اللهم الا ان يترجم كلمة خاصة بلغة بلغة من يخاطبه ليفهمها من غير ان يترجم التركيب كله. فلا بأس ترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الاصل جائزة في الاصل لان لا محظور فيها وقد تجب حين تكون وسيلة الى ابلاغ القرآن. الى ابلاغ القرآن والاسلام لغير الناطقين باللغة العربية. لان ابلاغ
35:30لان ابلاغ ذلك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ايوة. يقول لك المعنوية جائزة الحرفية لا يمكن ما يمكن مستحيل. لكن اذا جينا عند المعنوية انها جائزة. قال لك لانها وسيلة للدعوة الى الله
35:43في مناطق ما يعرفون الاسلام ولا يتكلمون بالعربية. كيف نبلغهم الرسالة الدعوة قال ترجم لهم اعطهم يقرأون ترجمة ويفهمون لانها وسيلة للدعوة. طيب لكن يشترطوا لجواز ذلك الشروط الاول الا تجعلوا بديل عن القرآن بحيث يستغنى بها عنه. وعلى هذا فلا بد ان يكتب القرآن باللغة
36:06العربية والى جانبه هذه الترجمة لتكون كالتفسير له. الثاني ان يكون المترجم عالما بمدلولات الالفاظ في اللغتين المترجم منها واليها وما تقتضيه حسب السياق. الثالثة ان يكون عالما بمعايير الالفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة للقرآن الكريم الا من مأمون عليها بحيث
36:26مسلما مستقيما في دينه يعني شف الان يقول لك الترجمة المعنوية تفسيرية جاهزة بس بشروط اول شيء اننا نستغني عن القرآن يعني نجعلها مع القرآن لابد ان يكون الفقراء حتى يعرفون القرآن
36:43يتعلمون لغة القرآن يتكلمون لانه ما يصلح ان يصلي بدون قرآن نقول لهذا الشخص دخل في الاسلام وهو لا يتكلم عربية هذا القرآن لازم تتعلم لكن انت تقرأ هذا الشرط الاول الشرط الثاني
37:01يكون هذا المترجم لابد ان يكون عالما بالايات يترجم واحد وما يفهم لابد ان يكون مستوعب معاني الايات يترجم هكذا لا وان يكون امينا ترجمة اخواني بعضهم يحرك الكلمات قد يغير في الايات
37:20اذا كان رجلا ثقة وامين ويعرف الترجمة وخلاص يصح تصح هذا المؤلف حول الترجمة باختصار بعد ذلك عاد ينتقل الى من هم المفسرون؟ من الصحابة ومن التابعين؟ سيتكلم عن مجموعة ويبين لنا
37:39التعريف بهم كعلي رضي الله عنه وابن مسعود ومجاهد مثلا لابد ان تعرفهم يضيق بنا وايضا نحن اخذنا ولله الحمد فيه كفاية الان تقريبا سبعة وثلاثين دقيقة الحمد لله يعني