التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأعراف (١٨٧-نهاية السورة) | يوم ١٤٤٣/٧/١٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة
0:16آآ للسابع عشر من رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين اه نجتمع في هذا المقام المبارك وبين ايدينا تفسير الجلالين وقد قرأنا فيه في مجالس عديدة وصل بنا الكلام في سورة الاعراف عند الاية
0:32السابعة والثمانين بعد المئة. وهي قول المولى سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة يقول المؤلف يسألونك عن الساعة اي اي اهل مكة يسألونك اي اهل مكة دائما الذي يسأل عن الساعة هو من يشك في قيامها واتيانها. اما المؤمنون الصادقون الذين عندهم اليقين في
1:01لقيام الساعة واليوم الاخر لا يسألون وانما عندهم اليقين في وقوعها فهم يستعدون لها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل قال لما قال له متى الساعة يا رسول الله؟ قال ماذا اعددت لها
1:16الكلام عن ما الذي يعني اعددت لهذا اليوم؟ اما الكفار فهي يسألون سؤال تعنت او سؤال استبعاد يعني عن انها من المستحيل ان تقع وان وانه ليس هناك اصلا ليس هناك يوم اسمه يوم القيامة ولا بعث ولا جزاء ولا جنة ولا نار. يقول هنا
1:36مؤلف يقول يسألونك ايها اهل مكة عن الساعة اي القيامة سميت ساعة ليش لماذا سميت القيامة بالساعة لان الساعة معناها الزمن والوقت واللحظة التي تقوم فيها القيامة. هذا المقصود وليست الساعة المعروفة عندنا التي هي ستين دقيقة او نحوها لا. وانما يريدون بذلك الساعة التي هي اللحظة او الزمن او الوقت
2:03الوقت ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. فيوم تقوم الساعة اي يوم القيامة يقسم ما لبثوا غير الساعة اي لحظة من زمان
2:16وذلك في سورة في سورة النازعات قال كانهم لم يلبثوا فيها الا عشية او ضحاها يعني نصف نهار نصف نهار. طيب قال ايانا ايانا هذا استفهام هي اداة استفهام ايانا يعني متى
2:33مرساها اي وقوعها وحلولها متى تحل؟ ومتى تقع؟ ومتى ترسو؟ ومنه المرسى مرسى السفينة التي تستقر فيه ولذلك يقول بعض المفسرين ايان مرساها اي ان يعني زمن وقوعها واستقرارها متى تستقر وتقع وتأتي
2:55قل لهم اي ردا على ردا على اهل مكة انما علمها عند ربي انما اداة حصر اداة حصر اي علمها متى يكون عند ربي عند الله سبحانه وتعالى يعني مردها الى الله لا يعلمها
3:17ملك مقرب ولا نبي مرسل. اخفاه الله سبحانه وتعالى كما قال في سورة طه. قال اكاد اخفيها اي عن نفسي قال لا يجليها. قال يظهرها. الجلاة والظهور والنهار اذا تجلى اي ظهر وبان
3:36لا يبين عنها ولا يجليها ولا يظهرها الا الله. يقول لا يجليها لوقتها. قال السيوطي اي اللام بمعنى في اي في الظرفية اي لا يجليها اي يظهرها يظهرها للناس او يظهرها لوقتها اي في وقتها. في وقتها فهو الان ينيب ينيب حرفا مكان حرف. فيقول اللام وهو حرف جر
4:09بمعنى في الظرفية هذا هذا مذهب مذهب من مذاهب اهل اللغة وايضا مذاهب بعض المفسرين يقول هل الفعل هل الاحرف ينوب بعضها عن بعض ينوب بعضها عن بعض او نظمن نظمن
4:29اه الفعل فعلا اخرا فعلا اخر يناسبه. هذا مذهب وهذا مذهب. مذهب يرى التظمين هذا هو الذي يعني عليه الاكثر ورجح شيخ الاسلام ابن تيمية والرأي الثاني هو نيابة الحروف
4:46اه بعظها عن بعظ فمثلا قوله تعالى قال لقد لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه يعني مع نعاجه. هذا يسمى نيابة الحروف او نظمن السؤال بمعنى الظم. فيقول لقد ظلمك بظم نعاجه
5:07لضم نعجتك الى نعاجه ضم الى وعين يشرب بها اي منها. يقولون بها يعني منها. او يروى بها هذا مذهب وهذا مذهب. طيب يقال الا هو يعني الله سبحانه هو الذي يجليها. ثقلت اي عظمت
5:27في السماوات والارض. ثقلت على اهلها لهولها وشدائدها. يعني اصبحت يعني اصبحت ثقيلة يسألون عنها. لان ان امرها عظيم عندهم وهوي. اما الكافرون لا الكافرون يجحدونها اصلا لكن الذين في السماوات والارض من المؤمنين ومن الملائكة عظم هولها عندهم. طيب لا تأتيكم الا بغتة اي فجأة
5:56يسألونك مرة ثانية يا محمد لماذا كرره؟ ليرتب عليه امر اخر قال يسألونك كانك حفي حفي قال الحكيم الذي يبالغ في السؤال يعني يسأل عنها يسأل عنها كثيرا. ولذلك يقولون انت يا محمد قد سألت ربك كثيرا واعتنيت بها واهتميت بها
6:25حتى كان عندك علم عنها. فهذا معنى كأنك حفي عنها. والحفي اصله المبالغة في الشيء. ولذلك قال آآ ابراهيم في سورة مريم انه كان بي حفيا يعني يعني كثير العناية بي وعظيم العناية بي. ولذلك تقول انت جئنا فوجدنا حفاوة منهم اي
6:50احترام شديد وعناية. هذا معنى الحفي. قال حفي كأنك حفي عنها حتى علمتها اي سألت بالغت في السؤال حتى علمت متى تقع فرد قال الله رد عليهم قل انما علمها عند الله
7:11تأكيد مرة اخرى ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عنده سبحانه وتعالى يظنون ان علمها عند الرسول او عند المنهج. طيب. قال بعدها قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. قد يسأل سائل يقول ما علاقة هذه الاية بما قبلها؟ قال ليؤكد
7:37يؤكد لنا القرآن ان محمدا لا يعلم الغيب ولو كان يعلم الغيب لانتفع بالاشياء النافعة ودفع عنه فهو لا يعلم الغيب هو بشر مثلكم. فكيف تسألون عن اشياء غيبية كالساعة؟ الساعة علمها
7:54عند الله الساعة ان عندهم فاتح الغيب ان الله عنده علم الساعة قل لا املك لنفسي نفعا اجليه لماذا قدم النفع عن الظرب لان الانسان يبحث عن ما ينفعه يقول قل لا املك نفسي قل لا املك
8:16لنفسي نفعا اجلبه يعني. يعني اجلبه واخذه ولا ضرا ادفعه عني الا ما شاء الله الا بشيء يريده الله سبحانه وتعالى ولو كنت اعلم الغيب. هنا الشاهد علم الغيب ما غاب عني اعلم الغيب اي الاشياء التي تغيب عني لاستكثرت من الخير
8:38وما مسنيسيو لكني لا اعلم الغيب وما مسني السوء من فقر وغيره. الاحترازي عنه باجتناب المضار ان انا اي ما انا ان هنا نافية بمعنى ما ما انا الا ندير اسلوب حصري. اي انا وظيفتي النذارة. انذركم
8:59وانذركم نذير بالنار للكافرين. انذركم من ان تقعوا في النار. واحذركم من النار وبشير للمطيعين بالجنة لقوم يؤمنون طيب قال بعدها هو الذي خلقكم من نفس واحدة هو اي الذي
9:20يعلم علم الساعة واستأثر بعلم الساعة عنده ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي عنده علم السعد لا محمد وهو الذي خلقكم واوجدكم قبل اوجدكم من العدم هو الذي خلقكم من نفس واحدة
9:40المراد به بالنفس هو ادم وجعل قال خلق لان جعل تأتي معنا سيارة فتنصب مفعولين. وتأتي بمعنى خلقه وتنصب مفعولا واحدا. كقوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل
9:58الظلمات والنور اي اوجدها. فنعم قال وجعل منها زوجها اي خلق من يعني خلق من ادم زوجته حواء خلقها من وين؟ قال خلقها من ضلع من ضلع من اضلاعه وقيل الضلع الضلع الايسر
10:22الضلع الاقصى او الاصغر الاسفل الايسر خلقت خلقت حواء من ادم خلقت منها قال لماذا خلقت ولماذا وجدنا لان ادم لما خلقه الله عاش وحده في الجنة والذي يعيش وحده
10:43يعني نجد الاستيحاش يعني ولا يجد الانس من لا احد يكلمه ولا احد يرد عليه ولا احد يجلس معه الانسان كما قال ابن خلدون الانسان بطبعه يعني مدني بطبعه يحب الاختلاط بالناس
11:04احب الاجتماع ما يكون وحده يعيش واحد يغلق على نفسه في بيته ويجلس وحده. هذا يعتبر يعني هذه تعتبر صفة شاذة. ان الانسان يعني ينغلق على نفسه ولا يواجه الناس ولا يقابلهم الا في حالات محدودة. يعني اثناء العزلة عند الفتن ونحوه
11:23قال ولذلك خلق الله ليسكن اليها. يعني ادم يسكن الى هذه الزوجة التي خلقها الله وهي حواء يألفها ويميل اليها ويجعل الله بينهم المودة والمحبة ويستأنس بها يتحدث معها قال
11:44فلما تغشاها قال المؤلف اي جامع تغشاها شوف القرآن كيف يعني الاشياء التي يستحى منها والاشياء التي لا تليق لا تليق ان تذكر يعني وللرجال العقلاء العقلاء لا يتحدثون في مجالسهم اه يعني عن هذه الامور. الامور هذه امور مشينة وامور مستهنة
12:13لا ينبغي الذكر الجماع وما حوله في المجالس في المجالس يعني الطيبة الذكر. ولذلك القرآن القرآن والله حيي كريم حيي كريم لا يصرح لذلك تجد القرآن في ايات كثيرة يقول سماها الرفث احل لكم ليلة الصيام الرفث
12:35سماه الرفث وايضا يعني احيانا تجد له اسماء مثل ما ذكرنا القرآن يكني. يقول الرفث يسميني مباشرة وتباشروهن. يسميه الافظاء وقد افضى بعظكم الى بعظ. يسميه التغشي غشا فلما تغشاها يسميه المس من قبل ان تمسوهن
13:01يسميه اللباس هن لباس لكم يسميه الملامسة. الملامسة او لامستم النساء. او اللمس او نحو ذلك المهم انه لا يصرح طيب قال فلما تغشاها حملت حملا خفيفا هو النطفة فمرت به اي استمرت به وذهبت
13:21وجاءت يعني لا تشعر بثقل. فلما اثقلت بكبر الولد في بطنها. لما اثقلت لان اذا مر الحمل بعد ايام شعرت المرأة ظهور بطنها وثقل البطن قال واشفق اي ادم حواء ان يكون بهيما. ما معنى هذا الكلام؟ سيأتينا الان سيأتينا ان الشيطان
13:49يعني اوحى اليهما او تكلم معهما بان بانه لا يعيش لهم وانه سيخرج بهيمة سيخرج بهيمة اخافهم لانه كانت حواء يسقط يسقط ولدها فخشيت. فجاءه الشيطان كما كما سيأتي الان في الحديث كما سيأتي
14:10طيب قال فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا ولدا فان اتيتنا صالحا اي ولدا صالحا سويا صالحا يعني صالح الخلقة سليم الخلقة لانه كان ينزل يعني في اه اما اما ميتا او فيه عاهة فارادوا ان يكون سليم
14:32وبعضهم قال صالحا في يعني الخلقة في الدين يحتمل الامرين لكن السياق يؤيد الاول قد لا نكونن من الشاكرين لك عليه ان يكون من الشاكرين لك يا رب العالمين على هذا الولد. فلما اتاهما ولدا صالحا
14:51جعل له شركاء قالوا في قراءة جعلها له شركا كسر الشيني والتنويه شركا او شريكا شريكا او شركا يقول هذه قراءة الامام نافع وايضا اه رواية شعبة عن عاصم شريكا جعل له
15:20شركا او شريكا فيما اتاهما بتسمية بتسمية عبد الحارث كما سيأتي في الحديث وهذا يسميه الشرك هذا ليس شرك ليس شرك العبودية لان ادم نبي ورسول ويوحى اليه فلا يمكن ان يقع في الشرك. مستحيل. لكن هذا يسميه شرك التسمية. شرك يسمى بشرك التسمية
15:48او بالشرك شرك في الالفاظ في الالفاظ وهو يعني لا يعد كالشرك تسميته عبد الحال ولا ينبغي ان يكون عبدا الا لله. لا يجوز ان تقول عبد الكعبة عبد الرسول عبد النبي لا لا يتعبد الا لله
16:08ولا ينبغي ان يكون عبدا الا لله وليس باشراك في العبودية يقول ليس اشراكا منهم في العبودية لعصمة الانبياء وعصمة ادم ما نقول شركاء اما يعني في التسمية او نحو ذلك. قال هذا الان يأتيك بالحديث قال روى سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما وردت حواء
16:28عرف بها ابليس وكان لا يعيش له ولد فقال شف ولا يعيش له ولد فقال سميه عبد الحارث الحارث من اسماء الشيطان فانه يعيش وسمته فعاش. فكان ذلك من وحي الشيطان وامره. هذا الحديث يقول رواه الحاكم وقال الصحيح والتلميذ قال حسن غريب
16:48واكثر العلماء على تضعيفه. لكن قد يتقوى تتقوى القصة وليس السند تقوى القصة بانها نقلت عن كثير من السلف عن كثير من السلف ولذلك يعني اثبتوا هذه القصة وجعلوا هذا الشرك او نحوه شرك التسمية او شرك الالفاظ وهو لا
17:09يعد كشرك العبودية. قال فتعالى الله عما يشركون. هناك من العلماء من يقول ان ان الاية فيها انتقال من النوع الى الجنس. يعني النوع ادم في اولها ادم وحواء ثم انتقل الى الجنس وهو ذريته هم الذين اشركوا
17:26لكن قال هنا فتعالى الله عما يشركون هذا بلا شك. بصيغة الجمع يراد به اهل مكة اهل مكة به من الاصنام والجملة مسببة عطف على خلقكم. يقول يعني هذه الاية يقول خلقكم فاشركتم
17:48عاد الى اول الاية وبينهما اعتراض ثم قال ايشركون به في العبادة ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون هذه الاصنام لا تخلق شيئا وهي مخلوقة ولا يستطيعون لهم اي لعابدين
18:01نصرا ولا انفسهم ينصرون. يعني هذه الاصنام لا تستطيع لمن يعبدها ان تنصره ولا هي تنصر نفسها بمنعها ممن اراد بهم سوءا من كسر او غيره قل هي لو جاء شخص ليسيء اليها ما تستطيع ان
18:23ان تنصر نفسها مثل ما فعل ابراهيم في بالاصنام كسرها قال والاستفهام للتوبيخ اي استفهام ايشركون فيشركون قال وان تدعوهم اي الاصنام. هذا كله الان في سياق ابطال العبادة من دون الله من في الاصنام ونحوها او في الاموات. قال وان تدعون
18:44اي الاصنام الى الهدى لا يتبعكم قال بالتشديد والتخفيف اي لا يتبعوكم او لا يتبع لا يتبعوكم سواء عليهم عليكم قد دعوتموهم دعوتموهم اليه ام انتم صامتون عن دعائهم لا يتبعوه
19:10الهدى هذا الهدى ان تدعوهم للهدى تدعو هذه الاصنام الى الهدى دعوتموهم الى الهدى ام انتم صامتون لا تدعون سواء سواء لا يسمعون لانهم ما يسمعون اصنام حجارة او اشجار او نحو ذلك
19:29قال ان الذين ان الذين تدعون اي تعبدون. الدعاء هنا بمعنى العبادة من دون الله عباد اي مملوكين مملوكة امثالكم فادعوهم عباد مثلكم تدعون لهذه الاصنام هي مثلكم معبودة هي مثلكم يعني مملوكة مملوكة لله. امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم
19:55فادعوهم فليستجيبوا لكم دعائكم ان كنتم في انها الهة اذا كانت ادعوهم فليستجيب يعني كيف يستجيبون لكم؟ ادعوهم حتى يستجيبوا لكم. ادعوهم فليستجيبوا لكم. ادعوهم واسألوهم ان كنتم صادقين فليستجيبوا لكم الدعاء
20:16لكنها هي ما ما تستجيب فبطلت الالهة بطلت ان تكون ان تكون معبودة من دون الله ما تنفعه طيب ثم بين غاية العجز فيهم بين غاية العجز فيهم. فقال بين راية العجز قال ثم بين غاية عجزهم
20:40وفضل عابديهم عليهم يقول الذين الذين يعبدونهم خير منهم خير من الالهة فقال الهم ارجل لهم ارجل يقول الهم رجل يمشون بها؟ اي هذه الاصنام استفهام هذا استفهام انكاري ثم قال ام لهم ايد هذا ام بمعنى بل بل لهم ايدي بل الهم
21:11يبطشون بها ام الا هم اعين يبصرون بها ام لهم اذان؟ بل لهم اذان يسمعون بها؟ استفهام كاري. النهاية قال ليس لهم شيء من ذلك. مما هو لكم انتم لكم ارجل وايدي اعين واذى وهي ليس لها وان كان لها فهي لا تسمع ولا تبصر
21:40كما سيأتي وكيف تعبدون تعبدونهم وانتم اتم اتم حالا وافضل منهم. كيف تعبد شيء انت افضل منه؟ هذا هذه لها ادلة عقلية عقلية لابطال هذه المعبودات وهذه الالهة المزعومة قل
22:02لهم يا محمد ادع شركاءكم ادعها ادعوها لهلاكي هل تستطيع ان تهلكني او تعتدي علي ادعو الى هلاكه ثم كيدوني انتم وهم فلا تنظرون لا تمهلون فاني لا ابالي بكم
22:23لا تمهلون فاني يعني كيدوا ولا تترددون فاني لا ابالي منكم. لانها ما تنفع ضعيفة لماذا؟ ولان الله هو ولي محمد ولذلك قال ان ولي الله متولي امري الذي نزل الكتاب الذي يتولى امري هو الذي نزل القرآن
22:43وهو يتولى كل صالح. يتولى الصالحين بحفظه. اللهم اجعلنا منهم يتولى الله وولي رسوله وولي كل مؤمن تقي. فهو الذي ينفع وهو الذي يضر وهو الذي يعني هو الذي يعبد يعبد هو الذي يعبد وهو الذي يستحق العبادة
23:07والذين تدعون من دونه اي الاصنام لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون فكيف ابالي بهم؟ لا ابالي بهم بل هي معبودات والهة باطلة وان وان تدعوهم تدعو اي الاصنام. الى الهدى لا يسمعون. تدعوهم الى القرآن والى الهداية لا يسمعوا
23:32ما لهم اذان حتى يسمعوا ولو كانت لهم اذان شكلية ما يسمعوا ما يسمعون وتراهم اي الاصنام يا محمد ينظرون اليك اشكالا واظحة انها تنظر اليك لكن هذه النظرات ما فيها فائدة ولذلك قال
23:47يقول يقابلونك كالناظر وهم لا يبصرون ينظر لكن لا لا يستفيد من هذا النظر لا يستفيد من هذا اذا دل هذه كلها تدل على بطلان هذه الالهة المزعومة كيف يعبدون شيئا هو اقل
24:07اقل منهم وهم اتم حالا منهم. كيف تعبد شيء هو اقل منك؟ هذا شيء لا يليق طيب بعد ذلك تنتقل الايات الى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا محمد وهذا خطاب للرسول وتدخل الامة فيه
24:25وهذه اية تسمى تسمى باية الاخلاق. ام الاخلاق قال خذ العفو اي ما تيسر وسهل من اخلاق الناس ولا تبحث عن عما تعسر خذ اليسير واترك العسير يعني اذا عاملت الناس عاملهم عاملت بيتك عاملت زوجك عاملت ابنائك عاملت جيرانك تعاملت مع اي شخص كن سهلا كن سهلا
24:49كن لينا لينة جانب لا تشق على نفسك وتشق على الناس وامر بالعرف اي بالمعروف يعني تأمر الناس بالخير وتحثهم على الخير واعرظ عن الجاهلين اي فلا تقابلهم يعني مثل ما ذكرنا قلنا يعني في قوله تعالى خذ العفو اي ما تيسر
25:16وامر بالعرف اي بالمعروف واعرض عن الجاهلين. لا فلا تقابلهم بسفههم. بسفههم هذه الاية تسمى اه بآية الاخلاق في القرآن الكريم. جمعت جميع الاخلاق التعامل مع الناس بالعفو واليسر والسهولة. ولين الجانب والامر بالمعروف وتذكير الناس بالخير. ويدخل يعني يقابل ذلك
25:46النهي عن المنكر واعرض عن الجاهلين. لا تقابل الجهل بالجهل. فاذا سبك شخص او عاندك او يعني ازعجك بشيء من سوء الاخلاق لا تقابل السيد السيء. ولذلك انا اذكر لكم قصة
26:04قصة عمر رضي الله عنه كان يعني له مجلس وعيينة بن حصن كان من اجلاف العرب وقد دخل في الاسلام واسلم. كان ابن اخيه اسمه الحر بن قيس هذا الحر ابن قيس كان من جلساء عمر فجاء عيينة وقال للحر قال يا ابن اخي
26:28يعني يعني اطلب من عمر ان ادخل مجلسه. فذهب الحر الى عمر واستأذنه ان يدخل عيين ابن حصن فاذن له اه جلس يتحدث عمر فدخل فتكلم عيينة فقال يا عمر انك لا
26:48بالعدم ولا تعطي الجزم فقام عمر ومعه الدرة العصا ليظربه آآ قام الحرب قس ليعمر يعمر ان الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
27:11وهذا من الجاهلين فاعرض عنه. فرجع عمر وجلس في مجلسه. وكان وقافا عند ايات القرآن الكريم. لا طيب هذا بالنسبة شف ها شوفوا ايها الاخوة هذا بالنسبة للتعامل مع بعظ البشر بعظ
27:31البشر لكن التعامل مع الشيطان كيف يكون؟ تأتيك الايات. وهذه الاية سورة الاعراف وايضا عندنا في سورة المؤمنون وعند عندنا في سورة فصلت كيف يتعامل الانسان مع مع مع يعني الجهلة او الجاهلين في التعامل معهم
27:55في سورة الاعراف قال خذوا العفو وامروا بالمعروف واعرض عن الجاهلين. وفي سورة المؤمنون في سورة المؤمنون قال سبحانه وتعالى قل ربي اما تريني ما يوعدون. ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا على ان نريك ما نعدهم. ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون. هذا في البشر
28:21وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين هذا في في في جن في شياطين الجن وهؤلاء وهذي في شياطين البشر وفي فصلت قال فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم كانه من من اقرب الناس اليه
28:37ومن اعز الاصدقاء عليك ثم قال بعده واما ينزغنك من الشيطان. فلاحظ ان هذه الايات الثلاث في السور الثلاث كيف يتعامل الانسان مع اشرار الخلق من الانس او الجن. طيب. يقول هنا لما ذكر التعامل مع
28:58البشر انتقل الى كيفية التعامل مع شياطين الجن. قال ان الذين اتقوا اذا مسهم اي اصابهم طائف قال المؤلف هنا طيف طيب المثبت عند المؤلف طيف وليس طائف. طيف هذه قراءة من
29:21قراءة ابي عمرو البصري وابن كثير المكي والكسائي والبقية البقية ابن عامر الشامي وايضا حمزة وعاصم وذكر لنا ثلاثة كسائي الكسائي ابن كثير وابي عمرو عندنا امام نافع المدني وابن عامر الشامي وحمزة وعاصم اربعة قرأوا باي شيء؟ قرأوا هذه الاية
30:02ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف طائف. وهؤلاء الثلاثة وابن كثير وابي عمرو وابو عمرو البصري قرأه الطيف طيف. اذا السيوطي الله اعلم انه يقرأ بقراءة رأت ابي عمرو البصري في ذلك الوقت في في مصر طيب قال قال
30:32طائف اي شيء الم بهم. شيء الم بهم من الشيطان. اذا جاءهم شيء يلم بهم الشيطان وسوسة الشيطان. وتسجيل الشيطان لهم وتسويد الشيطان لهم ماذا ماذا؟ قال تذكروا تذكروا ماذا؟ تذكروا عقاب الله الشديد وآآ
30:52ثوابه اذا اذا صرفوا ذلك عنهم وتذكروا عقابه اذا اذا تعثروا بالشيطان قال فاذا هم مبصرون تذكرون بالسنتهم وبقلوبهم؟ ويتعوذون بالله من الشيطان الرجيم. قال كما سيأتي الان قال قال فاذا هم مبصرون الحق من غيره فيرجعون. يقول اذا ذكروا الله ورجعوا الى الله الله سبحانه وتعالى يبصرهم بالحق
31:26يتبعون الحق ويتركون طاعة الشيطان. اما الطائفة الثانية او او النوع الثاني من الانسان وهم اهل المعاصي اهل المعاصي لان هؤلاء الذين اتقوا فغير متقين من اهل المعاصي هم اخوان للشياطين. ولذلك قال واخوانهم اي اخوان الشياطين من الكفار يمدونهم اي الشياطين. تمد
31:51تمدوا اخوانهم من اهل المعاصي في الغي في الظلال والغي ضد الرشد في الغي ثم لا يقصرون ثم هم لا يقصرون اي لا يكفون عنه بالتبصر كما تبصر المتقون. لاحظ بين يعني هذا
32:11جانب وهذا الجانب وقارن بينهما. اول شيء الذين اتقوا وهؤلاء اصبحوا اخوانا للشياطين. وهؤلاء الذين اتقوا. اذا مسهم طائف من الشيطان وسوسة من تذكروا ثم عادوا الى ربهم وابصروا وهؤلاء اخواننا الشياطين والشياطين تمدهم باستمرار وتزيدهم غيا الى غي ومعصية
32:38الى معصية وضلال الى ضلال. وهم لا يرجعون. ولا يتبصرون مثل مثل المتقين. لا بل يبقون على ما هم عليه طيب هذا في حال وحال حال المتقين وحال العصاة مع شياطين الانس وشياطين الجن
33:02طيب قال ثم انتقلت الايات الى موقف المشركين ومحمد او رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعني كيف يعني يعني كيف كيف جرى الحوار بينهم؟ قال واذا لم تأتهم
33:21اي اهل مكة واذا لم تأتهم باية اي اية مما اقترحوا اذا لم تأتيهم باية هم يريدونها كقولهم مثلا اجعل الصفا ذهبا او اجعل مكة يعني مروجا وانهارا او نحو ذلك
33:40اذا لم تأتيهم باية هم اقترحوها قالوا لولا اي هلا اجتبيتها انشأتها من قبل نفسك واتيت قل لهم يا محمد عندما اتبع ما يوحى الي من ربي. انا انا يعني يوحى الي لا اتصرف من نفسي ولا املك شيئا. وانما انا مبلغ
34:02وعن الله وليس لي ان اتي من عند نفسي ومن تلقاء نفسي بشيء. هذا الذي تسمعونه وهو الوحي هذا القرآن وهذا الوحي بصائر. بصائر وحجج قائمة عليكم من ربكم وهدى ان اهتديتم به انتفعتم ورحمة عليكم ان دخلتم تحت هذه الرحمة انتفعتم بها لكن
34:28انكم لم تنتفعوا بذلك لان هذا الذي ينتفع به هم المؤمنون ولذلك قال بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون لقوي يؤمنون اما انتم فلا تستفيدون من ذلك. لا تستفيدون من ذلك. لقوم يؤمنون
34:53طيب طيب قال بعدها لما عظم القرآن سبحانه وتعالى ووصفه بهذه الوصايا وبهذه الاوصاف الجليلة العظيمة البصائر والهدى الرحمة عظمه ايضا من من جانب اخر وهو موقف موقف الناس منه وموقف المؤمنين خاصة منه قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له
35:23انصتوا عن الكلام اذا قرأ القرآن عليك ان تستمع تستمع ما قال اسمع قال استمع فرق بين ان تسمع وتستمع تسمع سمع من غير تركيز. تستمع اي تركز وتفهم ماذا يقال لك. وانصت لا تتكلم لانك تجد بعض الناس
35:43بس يعني قد ينصت ويسكت ولكنه لا يستمع يجلس يشتغل كتابه او نحو ذلك فعليك اذا سمعت ان تقبل عليه لماذا؟ حتى تحصل على الرحمة لان الله قال لعلكم ترحمون
36:00استمع وانصت عن الكلام ولا تتكلم قال المؤلف نزلت في ترك الكلام في الخطبة. اقول هذا يحتاج الى دليل يعني هو ذكر هنا اثر ذكر هنا اثر يعني يقول انها نزلت الخطبة من طرق عن مجاهد
36:20الله اعلم بذلك طيب يقول وعبر عموما نزلت في حالة معينة هي على وجه العموم. قال وعبر عنها بالقرآن عبر عنها بالقرآن يقول عبر عن الخطبة بالقرآن لاشتمالها عليه وقيل في قراءة القرآن مطلقا وهذا هو الصحيح يدخل في ذلك يعني جميع سواء في الخطبة او في الصلاة او خارج
36:46اذا استمعت اذا اذا اذا قرأ القرآن فاستمع وانصت. فاستمع وانصت واذكر ربك في نفسك. يعني لتكن علاقتك مع القرآن في ادب وخلق واستماع وانصات حتى تعمك هذه الرحمة ثم
37:11عليك ايضا بالذكر اشتغل بالذكر واذكر ربك في نفسك اي سرا تضرعا تذللا وخيفة خوفا من الله سبحانه وتعالى قال الودو للجهل من القول. يعني سرا وفوق الجهر. فوق السر ودون الجهر. يعني يكون ذكرك
37:31يعني بحيث انك تسمع نفسك بحيث انك تسمع نفسك لا ترفع جهارا ولا تخفض بحيث لا تسمع نفسك لان بعض الناس اذكر في في قلبه. وبعضهم يرفع صوته. نقول هل يرفع صوته؟ او يذكر في قلبه؟ نقول يختلف باختلاف الاحوال
37:51هناك من الاذكار يشرع فيها رفع الصوت مثل التلبية. والتكبير في ايام العشر وتكبير ليلة العيد او نحو ذلك. هذه يشرع فيها رفع الصوت وهناك اشياء ينبغي الا يرفع الصوت فيها مثل مثلا لو كنت عند اشخاص نائمون او عند عند اشخاص
38:15خلاص نائمين او عند مثلا اشخاص بجنبك مثلا من يقرأ القرآن او او يصلي فلا ترفع صوتك الازعاج تزعجه بهذه الاشياء لا تزعجك اخفض صوتك فهي تختلف من حال الى حال تختلف اه حتى في قراءة القرآن ينبغي لك ان تخفض صوتك لا ترفع لا ترفع صوتك امامهم بحيث انك
38:40يعني يعني تؤثر عليهم تؤثر اه او تؤذي او تؤذي من من يصلي او من يقرأ القرآن فنقول الاصل خفض الصوت اه اذا اذا كان هناك من من يتأذى والا الذكر يكون بصوت بصوت متوسط كما قال سبحانه
39:00في نفسك دون الجهر من القول. قصدا بينهما وسطا قال بالغدو والاصال اول النهار واخره هذا افضل ما يكون الذكر والا الذكر مطلقا. وبعضهم قال لما حدد لك اوله واخره
39:19كأنه يقول ما بينهما ذكر. ما بينهما ذكر. يعني اول النهار واخره كله ذكر. وما بينهما ذكر. طيب قال ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله لا تكن من الغافلين فان الغفلة سيئة وعاقبتها سيئة. فكن كن من من يعني من الذاكرين لا من الغافلين. ولذلك
39:43يقول الله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. اه قال هنا لما ذكر حث على على استماع القرآن وحث على الذكر وحث على الطاعة وبين ذلك والسورة اصلا من اولها لاخرها كلها تحذر من طاعة الشيطان وتأمر بطاعة الله ولذلك شف
40:03لاحظ جاء هنا ذكر الشيطان هنا وجاء في اولها مع ابليس وادم فيتحذر من ان كل ما يقع فيه المسلم او البشر عموما من معاصي وضلال سببه الشيطان فيحذر الله ثم في خاتمة السورة يذكر الله الناس ويذكر المؤمنين ان يقتدوا بالملائكة ان يقتدوا
40:28في طاعتهم لربهم ولذلك قال ان الذين عند ربك اي الملائكة شف عند هذي منزلة كبيرة لهم ارفع رفع شأنهم وقدرهم عند قال عند ربك لا يستكبرون اي لا يتكبرون عن عبادة الله ويسبحونه
40:47الزيونه عما لا يليق يذكرونه بالذكر والتسبيح والتعظيم والعبادة لا يستكبرون عن عبادته بل هم يعبدونه بالليل والنهار يعبدونه بالليل والنهار. يسبحون الليل والنهار. قال وله يسجدون يسجدون يعني سجود
41:07وعبادة ويخضعون لله. قال المؤلف هنا اي يخصونه بالخضوع والعبادة فكونوا مثلهم. كونوا مثل هؤلاء الملائكة وبهذا تنتهي تنتهي السورة سورة سورة الاعراف التي مكثنا معها مدة من الزمن وهي
41:27ثاني اطول سور القرآن الكريم بعد البقرة. عدد اياتها ست ايات ومئتان. وهي من ال عمران والنساء والمائدة. فالحمد لله الذي وفقنا وان قرأناها وانتهينا منها. نسأل الله التوفيق والسداد
41:47والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين