التعليق على تفسير الجلالين | سورة النبأ ١-١٧ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين وبعد سلام الله عليكم ورحمة الله. شو رحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:22هذا اليوم هو اليوم السادس عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنين واربعين وهذا اليوم ايضا يوافق الثامن والعشرين من شهر فبراير من عام الفين وواحد وعشرين
0:42وهذا الدرس المبارك نبدأه هذا اليوم باذن الله تسيير الجلالين ونبدأ ان شاء الله في الجزء الاخير من هذا من القرآن الكريم وهو جزء عما يتساءلون واولا تفسير الجلالين له تميز
1:07له تميز باختصاره وقوة عبارته وهذا كتاب الفه آآ رجلان وعالمان كبيران العالم الاول هو جلال الدين المحلي هو عالم متبحر في اصول الفقه ومتمكن في كثير من فنون العلم
1:28وكتب هذا الكتاب وبدأ من اول سورة الكهف حتى انتهى الى سورة الناس ثم شرع في تفسير الفاتحة فلما انتهى من تفسير الفاتحة توفي رحمه الله وبقي الكتاب هكذا لم يكمل
1:49حتى جاء السيوطي رحمه الله جلال الدين السيوطي قام باكماله اه اكمله من اول سورة البقرة حتى نهاية سورة الاسراء اكتمل الكتاب وسماه السيوطي بتفسير الجلالين نسبة لجلال الدين المحلي
2:10وجلال الدين السيوطي لان لان هذين العالمين رحمهم الله هما اللذان كتبا هذا التفسير فنسب اليهما على النصف كل له نصف الكتاب عبارته قوية الذي يقرأ التفسير لا يفرق لا يفرق بين هذا وهذا
2:38لتشابه العبارات وقوتها واذا انت اذا قرأت في اول الكتاب وقرأت في اخره لا تقول هذا لعالم وهذا لعالم كأنه كأن المؤلف واحد لانه واحد اه هو يتميز باختصاره وقوة عبارته وتحليل الالفاظ اللغوية
3:02واحيانا يتعرض للاعراب ويتعرض للقراءات ولكنه كثير ما يأتي بالعبارات المختصرة يذكر اسباب النزول ويذكر احيانا الروايات والاثار اه يذكر احيانا اقوالا ويرجح لكن باختصار شديد جدا واحيانا يذكر اه
3:31نتكلم عن بعض النكت البلاغية في المسائل البلاغية كل هذا يتعرض له كلاهما على طريقة واحدة يعني السيوطي رحمه الله جاء بعد المحل وقرأ الكتاب وعرف طريقته عرف طريقته في اختصاره فسلك مسلكه ولم يختلف عن ذلك
3:56في هذه المقدمة اه تفسير تفسير سورة عما يتساءلون وما بعدها الى سورة الناس هذا الجزء الاخير من القرآن اولا لابد ان نعرف ان هذا جزء كثير ما يتحدث عن مناقشة المشركين
4:18الكفار الذين كفروا بالله برسوله وبالقرآن وجحدوا البعث والجزاء والحساب والجنة والنار لذلك جاءت الايات قوية في عباراتها وصلبة وتناقش وتهدد وتخوف كل من يكون على هذه الطريقة الكفر والعناد
4:41كل من كان ذلك فلذلك جاءت العبارة اسلوب قوي جدا كثير ما تركز على قضية الايمان باليوم الاخر. من اول الجزء الى اخره اكثر السور كلها تركز على الموت والبعث
5:02والجزاء والحساب والجنة والنار وهذا ملاحظ اذا قرأت الان وسمعت وجدت ان هذا هذه المسائل مهمة تقرير عقيدة المسلم الايمان بالله والامام الرسول وانه مبعوث من الله سبحانه وتعالى وهو الذي ارسله هو الله رحمة للعالمين
5:25وان والايمان بالقرآن الذي انزل على محمد هدى وموعظة رحمة والايمان اليوم الاخر لان اليوم الاخر هو الذي يوقظ المسلم في حياته ويعرف كيف يعيش اما اذا كان لا يؤمن باليوم الاخر
5:43فانه لا يحسب اي حساب لا لا لمخلوق ولا لنفسي ولا لاي شخص لكن اذا علم انه ان مثقال الذرة اذا فعلها من الخير وجدها وان مثقال الذرة اذا فعلها من الشر وجدها
5:59فان هذا سيدعوه الى ان يكون متوجها ملتزما مستقيما في اخلاقه وفي عباداته وفي تعامله مع الله وتعامله مع الناس طيب نقرأ الان من التفسير ونتأمل هذه اه عبارات المؤلف
6:24يقول المحلي هلال الدين المحلي رحمه الله في تفسير سورة عم قال سورة النبأ عند المفسرين بسورة النبأ وتسمى ايضا بسورة عما وعم هذا اما هذا استفهام اصله عن عن ماء
6:52وما يعني شيء نكرة عن ما يتساءل كما كما اقول لك انت عما تسأل وعما تبحث وهكذا نكرة ذاكرة غير محددة فهي تصلح لان تكون تكون لاي شيء لكن الذي يحددها
7:20الفعل بعدها واذا قلت عما تبحث ابحث عن عن عن كتاب اذا قلت عما تسأل قلت اسأل عن فلان وهكذا عما اصلها عن وما فاضغمت النون بالميم واصبحت عم وحذفت الالف اصلها عما
7:49وحذفت الالف تخفيفا واصبحت عمة هكذا قال المؤلف عما يعني عن اي شيء يتساءلون قال يسأل بعض قريش بعضا يعني قريش وغير قريش لكنه حدده بقريش لان الايات تخاطب يخاطب قريشا في نزولها
8:12ذلك الوقت ذلك الوقت عما يتساءلون عن اي شيء يتساءل او يسأل بعضهم بعضا يتساءلون يسأل بعضهم بعضا من الكفار قال ثم اجاب الله سبحانه وتعالى لان هذا السؤال سؤال تقرير
8:35واستفهام وانكار عليهم ولذلك اجابهم اجابهم وقال عن اي شيء يتساءلون اي شيء عن النبأ العظيم يتسألون عن النبأ العظيم فاجاب كأنه ينكر عليهم لماذا تتساءلون عن هذا اليوم؟ هذا اليوم
8:59لظهوره ومعرفته وتمامه وتمام معرفته وبيانه وعدم خفائه لا يحتاج من يسأل عنه هذا اليوم قد استقر في في قلب كل شخص لا يمكن ان ينكره. فكيف تنكرونه؟ تتساءلون عن النبأ العظيم
9:18ثم بين قال المؤلف قال عن النبأ العظيم بيان لذلك الشيب بيان ذلك الشيء المسؤول عنه ثم قال والاستفهام لتفخيمه تفخيم هذا الخبر عن النبأ العظيم فخم بان سئل عنه بهذا الاستفهام
9:37وفخم بان وصف بانه عظيم قالوا وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن المشتمل على البعث وغيره كلمة النبأ العظيم هذي مختلف فيها عند المفسرين وبعضهم يقول النبأ العظيم هو اليوم الاخر
9:55وبعضهم يقول النبأ العظيم هو القرآن والقرآن هو الذي اخبر عن اليوم الاخر. وهذا يسميه العلماء باختلاف التنوع يعني لا يتعارض يمكن ان نجمع اختلاف التنوع ميزته انك تستطيع ان تجمع بين الاقوال
10:15وقولك عن النبأ العظيم هو اليوم الاخر او هو القرآن الذي يخبر عن اليوم الاخر المعنى لا فرق قال الذي اسم موصول يرجع الى اي شيء يرجع الى النبأ العظيم
10:35الذي هم فيه مختلفون هم فيه مختلفون. من الذي اختلف في اليوم الاخر في ثبوته وعدم ثبوته ومن الذي اختلف في القرآن؟ هل هو من عند الله ولا عند ام محمد
10:53قال يصطلح الناس فيه والمؤمنون يثبتونه يثبتون القرآن بانه كلام الله ويثبتون ان البعث لابد لابد منها والكفار كافرون ينكرونه. فاختلفوا فيه على وجه من اوجه التفسير وهناك وجه اخر
11:17ان الاختلاف عائد الى الكفار دون المؤمنين لان الذي يتساءل هم الكفار ليس المؤمنون الذين يتسائلون هم الكفار الذين اختلفوا فيه هم الكفار فيما وجه اختلاف قال فمنهم من ينكره
11:36ومنهم من يثبته ومنهم من هو شاك متردد يأتيك شخص يقول لك هل فعلا الكفار فيهم من يثبتون؟ نقول نعم وكما قال كما قال قائل ولئن رجعت لربي ان لي عندهن الحسنى
12:00ودل على ان فيهم من يفيهم من يقر الرجوع الى الله حتى في اشعارهم حتى في اشعارهم ولذلك يقول سهيل بن ابي سلمة وهو من شعراء الجاهلية ولم يدرك الاسلام
12:19يقول اه ذكر في قصيدته وعلقته المعروفة فيكتب في كتاب فيدخر الى يوم الحساب دل على ان الاعمال تكتب وتدخر الى يوم الحساب فاثبته في قصيدته ان ان هناك يوم اسمه يوم الحساب
12:44وهم مختلفون. طيب كلا هذه كلمة كلمة ردع وزجر تعمل في الردع والزجر شخص كلام لا يليق قلت له كلا هلا لو ظن باخيه المسلم قال اظن ان فلانا منافق او اظن ان فلانا يكذب قلت له كلا
13:08ليست بمنافق وليس يكذب ردع وزجر اذا كان الكلام لا يليق فيرد عليه بهذه الكلمة كلا وكلا لم ترد في القرآن الا في النصف الثاني القرآن يعني تقرأ انت من اول القرآن الى سورة الكهف
13:28ما في كله ابدا واذا دخلت في سورة مريم بدأت كلا من سورة مريم الى اخر القرآن هنا كلا رد رد لي كلامهم وظنهم لما اختلفوا فيه قال قال الله عز وجل كلا ليس الامر كما
13:50كما تعتقدون من الاختلاف بل الامر يعلمون لا يعلمون هؤلاء ما يحل بهم على انكارهم على انكارهم له على انكارهم لهذا اليوم العظيم ثم كلا سيعلمون عاد مرة اخرى وهذا اسلوب من اساليب العرب للتأكيد
14:14من اساليب التأكيد ان تعيد العبارة اكثر من مرة والقرآن مليء مثل هذا قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى قال كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون هنا وقال ايضا في سورة الهاكم التكاثر
14:39كلا ثم كلا الم كلا سيعلمون كلا لو يعلمون علم اليقين الى اخره هذا اسلوب من اساليب العرب انه يكرر كلمات للتأكيد تثبيت المعلومة وتشديد عليهم هنا تشديد سيعلم هؤلاء
15:00المنكرون للبعث كلا سيعلمون اذا بعثوا ثم كلا سيعلمون. قال المؤلف تأكيد وجيء فيه ثم للايذان بان الوعيد الثاني اشد من الاول لو قال كلا سيعلمون كلا سيعلمون او قال كلا سيعلمون وكلا
15:20لكنه جاء بثم قال كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون قال ان الوعيد الثاني اشد من الاول كما تقول انت لفلان تريد ان تهدده كلا ستعلم ماذا ساصنع بك ثم كلا ستعلم ماذا اصنع بك
15:45كانت الثاني اشد من الاولى قال المؤلف ثم اومأ الى القدرة على البعث يعني اشار او ما يعني اشار الى القدرة على البعث باي شيء المؤلف يقصد شيء معين اقول اشار
16:07بيان قدرته المشاهدة امامك انا قدرته على البعث لانه يقول لك الله عز وجل يذكر لك يذكر لك مظاهر قدرته في الكون. وانت تشاهدها واذا شاهدت مظاهر قدرة في الكون
16:29الشمس والقمر والسماوات والارض والجبال من مظاهر قدرة الله ما الذي يخلق الجبال ويخلق الارض ويخلق السماوات ويخلق الشمس والقمر ويسخرها وينزل من السماء المائل من السحاب العظيم المترامي الاطراف ينزل منه الماء
16:49وينبت به الزرع تصبح الارض مخضرة هذي مظاهر قدرة الله انت الا الا تعترف بقدرة الله اذا كنت تعترف بان خالق السماوات والارض وهذي الاشياء اذا كنت تعترف يجب عليك ان تعترف بان الذي خلق هذا الشيء قادر على ان يخلق هذا الانسان مرة اخرى
17:08عادة اهون وللعادة اهون من الخلق الاول ثم هذا خلق الانسان هذا ضعيف صغير جدا هذا المخلوق بالنسبة خلق السماوات والارض كما قال الله عز وجل قال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
17:27والان سيبدأ بمظاهر قدرة الله سبحانه وتعالى الم نجعل الارض مهادا ممتدة والذي مد الارض بساطا جعلها فراشا المهد ممتدة مهادا سهلة ان تمشي عليها وسهلة ان تجلس عليها وسهلة ان تنام عليها كالفراش
17:54وسهلة ان تبني عليها وسهلة ان تزرع ان تزرع عليها جعلها الله ممتدة ممتدة منبسطة كما قال واذا الارض والى الارض كيف سطحت هذي اية من ايات الله اذا طلعت
18:15الى الارض الى الصحراء والى الارض الفلاح نظرت الى ان الارض قد مدها الله تعالى والارض مددناها القينا فيها رواسي كل هذا يدل انا ان هذه اية قدرة الله هذا استفهام الم نجعل استفهام تقريري يعني قد جعلنا
18:40الم نجعل الارض مهادا الا تنظر ايها المنكر للبعث ان الذي خلق الارض وجعلها مهادا هو الله والجبال اوتادا اي جعل فوق هذه الارض جبالا يثبتها رواسي يثبت بها الارض كما تثبت
19:01الخيم تبت بها الارض كما تثبت الخيام بالاوتاد والاستفهام تقريري تقرير فالجبال مثل الاوتاد للخيمة لما تأتي الى الخيمة الخيمة لو لم تثبتها في الاطناب والاوتاد اثار بها الهواء لكنها تثبت وكذلك الارض
19:25قال الله عز وجل فيها رواسي ان تميد بكم وتتحرك ثبتها سبحانه وتعالى. وهذه اية هذه اية اخرى الاية الثانية الثانية ثم قال وجعلناكم ازواجا ازواجا يعني اصنافا ذكورا واناثا
19:45وهذي اية هاي ايضا انظر في نفسك هذا ذكر وهذا انثى وكان الناس كلهم ذكورا ما استطاعوا ان يعيشوا لو كانوا كلهم اناثا ما استطاعوا ان يعيشوا ولكن الله سبحانه وتعالى
20:00جعل منهم الذكور حتى تستقيم الحياة حتى يبقى هذا الجنس يبقى هذا الجينز فيستمر يبقى هذا الجنس ويستمر هكذا كذلك هذه يعني هذه نعمة من نعم الله سبحانه جعل هذا
20:21نعمة عظيمة ان جعل هذه جعل هذا هذه الاية العظيمة وجعل هذا الانسان يستطيع ان يعيش ويتلائم كما قال سبحانه وتعالى قال قال وجعل منكم جعلكم يعني اصنافا جعلكم اصنافا
20:52في هذه بهذا النوع نوع جعلكم خلقناكم ازواجا اي ذكورا واناثا ذكورا واناثا قال وجعلنا نومكم سباتا ما معنى سباتا يعني السبات هو الراحة الراحة يثبت يعني يخرج الى الراحة
21:22يثبت يعني يرتاح يرتاح وينام ويستقر تستقر نفسه وتستقر حياته النوم نعمة من نعم الله كما قال سبحانه وتعالى قال قال قال سبحانه وتعالى ومن اياته منامكم بالليل والنهار النوم اية لو لم ينام الانسان
21:46اه انزعج خربت حياته ولم يستطع يعيش النوم اية هذه الاية الاية الرابعة الاولى الارض مهاد الاية الثانية الجبال اوتاد الاية الثالثة ان جعلنا ازواجا يستطيع الانسان ان يعيش الاية الرابعة
22:11من جعل النوم جعل النوم سباتا وهذي ايضا اية عظيمة من ايات الله قال بعدها وجعلنا الليل لباسا. ساترا بسواله قال الله عز وجل اقسم الله بالليل قال والليل اذا يغشى
22:32وقال سبحانه وتعالى والليل اذا سجى يعني غطى بظلامه كل شيء ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا الليل سكن وراحة يتعب ويعمل ويشتغل في النهار ويكد اذا جاء الليل اوى
22:50الى مكانه واستقر وارتاح من اتعاب الدنيا واشغالها ومعاشها تستقر حياته يرتاح وهي لا اية من ايات الله اياته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه اية من ايات الله ينبغي الانسان
23:11ان يعتبر بها وان يعرف عظمته عظمة عظمة الله ومظاهر قدرته في الكون لو لم يأتي الليل انزعج الانسان لو استمرت الشمس دائما والنهار نهار نهار نهار ما استقرت الحياة
23:30استقرت الحياة من رحمة الله جعل الليل نستقر النفوس تطمئن تسكن النفوس حتى في الحيوانات والحشرات اذا جاء اللي استقرت واوت الى اماكنها وهكذا هذه رحمة قال سبحانه وتعالى وجعلنا النهار معاشا مقابل الليل
23:50اذا جاء الليل واستقرت النفوس واطمأنت جاء النهار وبدأ الانسان يعمل قال وجعلنا الليل ما عاش اي وقتا للعيش والبحث والكد والعمل هذي ايضا اية اية من ايات الله من ايات الله سبحانه وتعالى ومن اياته الليل والنهار
24:15النهار تطلع الشمس ويتحرك الانسان ويستطيع حتى الحيوانات تبحث عن رزقها وتبحث تتنقل من مكان الى مكان اه هذه من ايات الله ايضا من ايات الله قال وبنينا فوقكم سبعا
24:32بنينا والسماء بنيناها دل على ان السماوات سبع ما دلت عليه الايات الاخرى تدل على ان الله خلق سبع سماوات سبع سماوات شدادا قال شدادا يعني خلقت بقوة وهي شديدة
24:54شديدة شداد جمع شديدة. اي قوية محكمة لا يؤثر فيها مرور الزمان ولا الريح ولا الهواء ولا اي شيء. باقية لا تتغير على مر السنين محكمة تنظر اليها تجدها كلها سماء
25:12جميلة وحسنة كما قال كما قال سبحانه وتعالى قال افلم ينظر الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج جميلة حسنة كما قال سبحانه وتعالى في سورة تبارك
25:28قال فارجع البصر هل ترى من فطور؟ ثم ارجع البصر وترتين ينقلب اليك البصر خائسا وهو حسير كليب لا لا لا يستطيع ان يرى اي عيب في هذه السماء من جمالها وحسنها وبهائها لا تتغير مع الزمان. وقد رفعها الله من غير عمد. هذه اعظم اية تدل على قدرة الله سبحانه وتعالى
25:52قال وجعلنا سراجا اي في هذه السماء جعل الله جعل فيها سراجا منيرا اي جعل فيها الشمس جعل فيها الشمس قال سراجا الوهاجة الله قال في القمر قال في القمر منيرا
26:12جاء لما جاء القمر قال جعل القمر منيرا. لما جاء الشمس قال سراجا وهاجا. لماذا لان الشمس تتوهج بحرارتها يعطيك النور وفي معاني النور الحرارة القوية تتوهج لو قربت الى الارض
26:30كما تحصل احيانا في في زمن الصيف لاحرقت تحرق احيانا تحرق بعض الاشياء من شدة توهجها وحرارتها هنا الشمس اية من ايات الله سبحانه وتعالى شمس مخلوق عظيم جدا. الارض لا تأتي عنده شيء
26:50ابدا ومع ذلك هي مسخرة ومدللة بامر الله كما جاء في حديث ابي هريرة حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري يا ابا ذر اين تذهب الشمس
27:06قال عابدون الله ورسوله اعلم قال انها تذهب فتسجد تحت العرش فيؤذن لها فيؤذن لها فتعود كما تعود. وقد لا يؤذن لها فترجع من حيث من حيث جاءت. فيقال ارجعي من حيث اتيتي
27:24فهي تذهب امام جهة الغروب تسجد مسجد عند العرش فان اذن لها رجعت مرة اخرى من الشرق الى الغرب وهكذا حركة سخر الشمس ويأتي يوم يقال لها ارجعي فتطلع الشمس من مغربها
27:42وهي اية من ايات الله وعلامة من علامات قرب الساعة من علامات قرب الساعة قال الله سبحانه وتعالى وانزلنا من المعصرات المعصرات السحاب قال المؤلف السحابات التي حان لها ان تمطر
28:03كالمعصر الجارية التي دنت من الحيض يقول الجارية يعني البنت البنت التي دنت من الحيض يقال لها معسرة قال له معسر اذا اذا دنا الحيض منها واراد ان ينزل الحيض لانه ينعصر الحيض فيخرج منها
28:24يقال معصرة. امرأة معصرة او جارية معصرة والمعسرة السحاب اذا قرب من النزول حان وقت الامطار والنزول المعصرات السحب السحب في تفاسير اخرى هناك بعضهم قال المعصرات هي الريح تعصر السحاب
28:43لكن الله اعلم ان المعصرات هي السحب السحب قال وانزلنا من المعسرات اي من السحاب ماذا انزل؟ قال ماء دجاجا فجاجا يعني صبابا يعني يصب بقوة ويضرب الارض بقوة السجاج الماء القوي النازل بقوة المستمر الذي يضرب الارض
29:07بقوة وهذا كله اية من ايات الله كله من اية من اياته. لماذا ينزل الله الماء الى السماء؟ لماذا لماذا ينزل الله سبحانه وتعالى الماء الى الارض قال لنخرج به حبا
29:23والحب جنس جنس يدخل فيه جميع انواع الحبوب الحنطة الشعير والعدس الدرة يعني اشياء لا تستطيع ان ان تحصرها كثيرة هذه الحبوب يخرجها الله سبحانه وتعالى الارض يخرجها من العدم ما كانت موجودة
29:45من الذي اخرجها جعلها بشتى الانواع. انت الان لو تذهب الى اي محل المحلات التي تبيع الحبوب لوجدت الحنطة انواع واشكال وجدت العدس الوان واشكال. العدس الاحمر والعدس الاسود والعدس الاصفر. والعدس الابيض
30:03من الذي جعل فيه هذه الالوان من الذي اخرجه وهذا طيب وهذا وسط وهذا رديء وهكذا مختلفة ان يخرج به حبا ثم قال ونباتا النبات كل ما يؤكل اخضر او يكون فيه ثمرة
30:21الحشيش نبات والزروع نبات والبرسيم نبات الثمار الثمار نبات كتين العنب والنخيل كلها نبات مسائل فواكه كالتفاح ونحو كل ذلك هو يعتبر داخل في النبات والله يخرج الحبوب ويخرج النباتات والاشجار
30:47قال وجنات وزيادة على ذلك تصبح تصبح الاماكن الجنان الجنان والجنات جمع جنة والجنة هي البستان واذا كثر كثرت اشجاره وكثرت حبوبه وثماره والتفت الاشجار سميت جنة الجنة الجنة البستان لما تدخل وتجد الارض كلها خضراء وزروع والاشجار ملتفة والمياه تجري فيها هذي تسمى جنة
31:16جنة جنة عدن في السماوات التي وعدها الله المتقون التي وعدها الله المتقين. وصفها بانها جنات تجري من تحتها الانهار ووصفها سبحانه وتعالى فيها الفواكه وفيها النخيل وفيها وفيها الى ما
31:35وصفه الله سبحانه وتعالى قال جنات الفافا. ما معنى الفافا؟ قال ملتفة ملتفة الانفاق قال جمع الالفاف ملتفة جمع لفيف كما تقول شريف واشراف فهي ملتفة عليه تلتف عليك على هذا
31:57لما لما بين الله سبحانه وتعالى لما بين عز وجل هذه الايات وهي اعيات مظاهر قدرته سبحانه وتعالى ما هي الايات قال الأرض هذي واحدة الجبال اوتادا اثنتين جعلكم ازواجا ثلاثة
32:20عن النوم سباتا اربعة جعل الليل لباسا خمسة جعل النهار معاشا ستة جعل السماء السماوات السبع سبعة جعل السراج ثمانية اي الشمس ثمانية والمطر الذي ينزل تسعة والمطر الذي ينزل تسعة
32:47والنباتات التي تخرج الجنات والنباتات التي تخرج عشرة عشر ايات تدل على قدرة الله سبحانه فهل يستطيع هذا الانسان الظعيف ان ينكر ان يمكن قدرة الله هل يستطيع ان ينكر قدرة الله
33:06لو جاءتك اية واحدة تكفيك اية واحدة من العشر تكفي العاقل العاقل البصير الذي يبصر الايات ويتفكر وينظر في هذا الكون يكفيه اية واحدة على قدرة الله انظر في نفسك انت تكفيك اية واحدة
33:25جعلناكم الله سبحانه وتعالى ازواجه هذه الاية تكفي فكيف بهذه الايات كلها لما اثبت لك سبحانه وتعالى مظاهر القدرة وهذه الاشارات التي من خلالها تستطيع ان من خلال تستطيع ان ان توقن ويكون عندك اليقين
33:44بالجزاء والحساب والبعث والجنة والنار قال الله سبحانه وتعالى ان يوم الفصل ويوم الفصل هو يوم الجزاء والحساب يوم القيامة الفصل سمي سمي بيوم الفصل لان الله يفصل بين الخلائق
34:00يفصل بين الخلائق ويحكم بينهم بعدله سبحانه وتعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ولا تظلم نفس شيئا ما تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
34:19قال سبحانه وتعالى ان يوم الفصل اي بين الخلائق كان ميقاتا اي وقتا الثواب والعقاب فيؤتى بالناس والخلق كلهم من الحيوانات والطيور وهذا الانسان ويفصل الله بهم ويجازي كلا بعمله. يجازي كلا بعمله
34:42حتى ان الحيوانات اقتص الله اختص الله بين الطيور والحيوانات ثم يقول لها كوني كوني ترابا واما الانسان اما الانسان فان الله سبحانه وتعالى يجازي المحسن باحسانه فيفوز بجنات النعيم
35:02ويجازي المسيء بسيئته بسيئاته ويكون الى نار جهنم قال بعدها بدأ يفصل سبحانه وتعالى اليوم الاخر وقال يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا الى اخره هذه تفاصيل ليوم الجزاء والحساب والبعث بعدما قرره سبحانه وتعالى في الايات الماضية
35:30الان مضى من الوقت اخي خمس وثلاثون دقيقة نصف وخمس دقائق ولعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله تكمل ما توقفنا عنده اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا
35:49بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين