التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأعراف (١٧٢-١٨٦) | يوم ١٤٤٣/٧/١٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين والسورة
0:20سورة الاعراف وقفنا عند الاية الثانية والسبعين بعد المئة. وهي اية الميثاق اية الميثاق ونعم في قوله تعالى اه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. طيب تفضل اقرأ يا شيخ
0:40الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الله تعالى واذكر اذ حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم بدل اشتمال مما قبله باعادة
1:00ذريتهم بان اخرج بعظهم من صلب بعظ من صلب ادم نسلا بعد نسل كنحو ما يتوالدون بنعمان يوم عرفة ونصب لهم دلائل على ربوبيته وركب فيهم عقلا. واشهدهم على انفسهم قال الست بربكم؟ قالوا بلى. انت ربنا. شهدنا بذلك والاشهاد بان
1:30لا تقولوا بالياء والتاء في الموضعين. اي الكفار يوم القيامة انا كنا عن هذا التوحيد. غافلين لا نعرفه او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل اي قبلنا وكنا ذرية من بعدهم
1:50فاقتدينا بهم افتهلكنا تعذبنا بما فعل المبطلون من ابائنا بتأسيس الشرك. المعنى لا يمكنهم الاحتجاج بذلك مع اشهادهم على انفسهم بالتوحيد. والتذكير به على لسان صاحب المعجزة قائم مقام ذكره في النفوس. طيب واصل واصل. وكذلك نفصل الايات
2:20نبينها مثل ما بينا الميثاق ليتدبروها. ولعلهم يرجعون عن كفرهم. طيب. هذه تسمى هذه الاية ثم اية الميثاق. الميثاق الذي اخذ على بني ادم جميعا. منذ يعني كل من كل من خلقه الله سبحانه وتعالى. من ذرية ادم وما ومن سيخلق بعد ذلك الى قيام الساعة اخذ عليه الميثاق
2:50الميثاق ما هو؟ الميثاق بالاقرار بان الله هو هو الاله المعبود بحق وما سواه كفر وشرك وال باطلة مزعومة. واضح؟ فهو ميثاق الاقرار بتوحيد الله سبحانه وتعالى. وبتوحيد الله انه يستحق العبادة وحده
3:10هذا يسمى ميثاق هذا الميثاق هل هو ميثاق حقيقي يعني يسمونه بلسان المقال ولا بلسان الحال؟ طيب. يعني هذي هذي مسألة فيها خلاف بين بين العلماء. هل الميثاق ميثاق لان الله سبحانه وتعالى يعني خاطبهم يعني قبلا مواجهة وكلمهم كل الذرية
3:40وهم في امثال الذر امثال الذر نثرهم واخذ منهم الميثاق وقالوا نعم ولى فقط نصروا لهم الادلة يعني ولسان الحال يقول لا اله الا الله لسان حاله. شف الان ماذا قال؟ هذا خلاف بين اهل العلم
4:00الكثير ان يعني بعضهم يقول الاخذ ميثاق كان حقيقة يعني اخذوه بالمقال وبعضهم يقول بالحال على قولين عن قولين. يقول هنا واذكر لان فدائما اذا جاءت اذ تقدر لها اذكر دائما القرآن. واذ قال ربك الملائكة واذ قلنا واذ كثير في القرآن
4:30زين واذ قال ابراهيم كثير. دائما اذا جيت اذ هذا يسمى ظرف زمان بالماظي. يقدم انه ما يناسبه. ما الذي يناسبه هنا؟ قال اذكر. لان الظرف لازم يتعلق بفعل محذوف. قال واذكر حين
4:50لماذا قال حين؟ لان اذ زمانية تقدر لها حين. زين؟ قال واذكر اذ حين اخذ ربكم بني ادم من ظهور ظهورهم قال بدا الاشتمال مما قبله. وايش اللي بدا الاشتمال؟ نقول من ظهورهم بدا
5:10من بني ادم. يعني اخذ الله من بني ادم من ظهورهم. من ظهورهم يعني مما في ظهورهم اي انسان ذريته في ظهره ذريته في صلبه ثم تنتقل الى ارحام النساء ثم يخرج الى
5:30الى الى الدنيا. زين؟ فيقول يقول من بني ادم من ظهورهم. كلمة ظهورهم هذا بدء الاشتمال. البدل عند العرب او عند النوحات انواع في بدل كل من كل وفي بدل كل من بعض او بعض من كل
5:50من كل من كل وفيه بدل اشتمال لما تقول اعجبني اعجبني زيد ذكاؤه هذا بدأ اجتماع لان الذكاء مشتمل على زيد. واضح؟ هذا يسمى بدل اشتمال اشتمال يعني مشتمل عليه. لما تقول مثلا
6:10ولله على الناس حج البيت على الناس حج البيت من استطاع قصرت على بعضه اذا سمى من استطاع هذا بدن بدأ البعض من كل لما تقول جاء القوم اشرافهم اشرافهم هذا بدل بعض لما جاء كلهم جاء
6:30زين؟ فاذا قلت جاء القوم اشرافهم ماذا سمى بدن؟ بدل كل بدل تقول شربت شربت العصير نصفه. نصفه. هذا يسمى بدل بعض. تقول شربت كله كله تأكيد قد تكون بدن او مثلا تقول شربت كذا وتأتي ببدل كامل او بدل بعض وفيه بدل اجتماع مثل ما
7:00بدأ الاجتماعات مثلا اي نعم هذا يسمى بدء الاشتمال يقول لك لان بني ادم الظهور على على بني ادم مشتملة. طيب. يقول باعادة الجار يعني لما قال من بني ادم ثم جاء قال من فاعاد منه
7:20طيب ذريتهم ذريتهم بان اخرج بعضهم من صلب بعض. كل بني ادم ها ذكرهم الله كذاب. وين؟ بنعمان. وين نعمان؟ نعمان قريبة من عرفات. الان موجودة منطقة معروفة لما لما تخرج من مكة متوجها الى جهة الطائف تجيك منى ومزدلفة وعرفات
7:50بعد عرفات مباشرة تجيك منطقة عند يمكن تعرفها انت عند مركز التفتيش الضب منطقة تسمى نعمان مكتوب اللوحات هذي. مكتوب نعمان. هذا نعمان هذا هو المكان. هذا هو المكان. بنعمان. جاء عن ابن عباس وغيره ان
8:10ان الله اخذ الميثاق من بني ادم بنعمان. بنعمان يوم عرفة. يوم عرفة ويوم التاسع. من شهر ذي الحجة طيب قال يوم عرفة. شف قال هنا عن ابن عباس قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم
8:30بنعمان اي نعم. فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها. فنثرهم بين يديه كالدرء. ثم كلمهم قبل قبل يعني مواجهة الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا نعم يقول قال الشيخ احمد شاكر اسناده صحيح. طيب. نعود الى قال نعم. قال هنا
9:00هل من صلب بعض من صلب بعض من صلب ادم نسلا بعد نسل؟ يعني ذرية بعد ذرية كنحو ما يتوالدون كالذر بنعمان يوم عرفة ونصب لهم الادلة. اي هنا كلام. ونصب يعني انه لم يكلمهم مباشرة. هذا
9:20يسميه يعني ما اخذ الميثاق ما اخذ الميثاق الميثاق باللسان المقال يعني ما كلمهم وهم كالذر ما ما يعون ما يعون اصلا قدر ما يعون فنصب لهم الادلة قال قال ونصب ونصب لهم دلائل على ربوبية
9:40ركب فيهم عقلا. قال ها انتم عندكم عقول؟ وهذي ادلة تدل على من خلق السماوات من خلق الارض؟ من خلق الاشجار؟ من خلق كذا؟ هذي ادلة الله ما الذي اتى بالليل والنهار؟ هذي تسمى الادلة ادلة وجود الله. زين؟ اذا اذا قلت لفلان
10:00يعني يعني هو يقعد بوجود الله ووحدانيته يعني بوجود هذه الاشياء هذا يسميه بلسان الحال بلسان الحال. اما اذا تكلم قال انا اقر بكذا هذا نسميه لسان المقال. فهنا المؤلف يعني
10:20يتجه لاي شيء لان اخذ الميثاق كان بلسان الحال ورأي اخر بلسان المقال طيب قال واشهد وهم على انفسهم. قال الست بربكم؟ قالوا بلى. انت ربنا. شف اذا جاءت الجملة منفية بالسؤال الجواب ماذا؟ بلى. بلى. واذا جاءت مثبتة مثبتة. نعم. نعم. وهذه واضحة. يقول ابن عباس لو
10:50وقالوا نعم لكفروا. الست بربكم؟ تقول نعم لست بربنا. كفر. اذا ما يصلح لما اقول لك الست انت الست حاضرا امس؟ تقول نعم يعني ما حضرت. اما اذا قلت بلى اه يعني يعني حضرت. طيب
11:10قال الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا. قال والاشهاد؟ قال الا يقولوا اي نعم هذي يقول الا يقول بالياء والتاء يعني فيها قراءتان. الا تقولوا والا يقولوا. قال في الموضعين. الموضع الثاني
11:30او تقولوا شف بعدها بسطر او تقولوا او يقولوا هذا الموضع يقول يقوله مرتين اي في الموضعين اي الكفار يوم القيامة انا كنا هذا اي عن التوحيد غافلين لا نعرفه. او يقول اي او تقول كلاه قراءتان. اه انما اشرك اباء او من قبل
11:50اي من قبلنا له وكلنا ذرية من بعدهم فاقتدينا به يقول حتى ما تقولون بعدين احنا ما ندري هذا ابائنا هم الذين اشركوا واحنا ما ندري نقول لا اخذنا عليكم الميثاق
12:00قال فاقتدينا به قال اتهلكنا وتعذبنا بما فعل المبطلون من ابائنا؟ بتأسيس الشرك؟ المعنى لا يمكنه لانه قد اخذ عليهم لا يمكنهم الاحتجال بذلك حجتهم باطلة. مع اشهادهم على انفسهم. كيف تشهدون على انفسكم بالتوحيد؟ ثم تقولون اباؤنا
12:20قال والتذكير على لسان آآ هذه الجملة انتبه ما معناها؟ والتذكير به على لسان صاحب المعجزة قائم ذكره في النفوس. شو الكلام هذا؟ ما معناه؟ يقول والتذكير به على لسان صاحب المعجزة. من هو صاحب المعجزة
12:40ومحمد صلى الله عليه وسلم. قال نذكركم الان بالقرآن هذا الميثاق وان كنتم تذكرونه لكن نذكركم زيادة. قال به اه على لسان صاحب المعجزة قائم مقام ذكره في النفوس. يقول كانه يذكركم بما في نفوسكم
13:00فقط يعني ليس جديدا. قال وكذلك نفصل الايات مثل ما فصلنا الميثاق بهذا التفصيل الدقيق يفصل سائل الايات. لعله هم يرجعون عن كفرهم. طيب اقرأ واتلوا يا محمد. نعم. يشير الى ان
13:20نعم. قالوا بلى هذا رأي اخر وهذا رأي. نقول ذلك فيها فيه رؤية للعلماء. هل هو لسان حال او لسان مقال واضح؟ انا فهمت كلامك انك تقول يعني كيف نقول لسان حاله وهم يقولون قالوا؟ اه وهم يقولون قالوا هل
13:50هذا حكاية عنهم بلسان انهم قالوا بلسان حالهم. لما اقول لك انا اتيك بشخص واقول يعني ان يعني انت اتهمت بكذا وكذا وكذا وكذا وسكت. زين؟ ما رد. يعني لسان حاله انه متهم. صح؟ كأنه تكلم. كأنه قال نعم
14:10فنفس يعني الرأيان متقاربان. طيب اقرأ. واتلوا يا محمد عليهم اي اليهود نبأ خبر الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها خرج بكفره كما تخرج الحية من جلدها. وهو ام ابن باعوراء من علماء بني اسرائيل سئل سأل ان يدعو سئل ان يدعو على موسى واهدي اليه شيء
14:40جاء فانقلب عليه واندلع لسانه على صدره. فاتبعه الشيطان فادركه فصار قرينه. فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه الى منازل العلماء بها بان نوفقه للعمل. ولكنه اخلد سكن الى الارض. اي
15:00الدنيا ومال اليها واتبع هواه في دعائه اليها فوضعناه ومثله صفته. كمثل الكلب بان تحمي عليه بالطرد والزجر يلهث. يدلع لسانه او ان تتركه يلهث وليس خيره من الحيوانات من الحيوان كذلك. وجملة الشرط حال. اي لاهثا ذليلا بكل حال. والقصد
15:30التشبيه في الوضع والخسة. بقرينه الفاء المرينت. بقرينة الفاء المشعرة بترتيب ما وبعدها على ما قبلها من الميل الى الدنيا واتباع الهوى. وبقرينة قوله ذلك المثل مثل قوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص على اليهود لعلهم يتفكرون يتدبرون فيها فيؤمنون
16:00بئس مثلا القوم اي مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون بالتكذيب. من الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون. طيب. هذه يعني يقول الله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ الذي
16:20اتيناه اياتنا فانسلخ منها. واتلوا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا مانع ان يكون خطابا لمن هو من من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ممن يصلح له الخطاب فانت تتلو على الناس وتخبرهم بهذه القصة والرسول يتلو لكن الرسول هو اول
16:40من يخبر بذلك لانه اوحي اليه. ومن جاء بعده ها يتلو هذه ويخبر بذلك. واتل عليهم. اي على اليهود وايضا ممن هم على طريقة اليهود. نبأ خبر الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. يعني خبر هذا
17:00بمعنى خبر دائما النبأ لو قيل لك ما الفرق بين النبأ والخبر في القرآن؟ نقول النبأ يأتي اذا كان الشيء له اهمية مثل عم يتساءلون عن النبأ العظيم. اذا كان الشي له اهمية وله قيمة تأتي كلمة النبأ. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سمي نبيا
17:20لانها لانه نبه واخبر. والخبر يكون اقل يكون هذا غالبا. طيب واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. اتيناه دليل على ان الله يعني اعطاه معجزة واعطاه كرامة عظيمة. اتيناه فانسلخ منها. ما هي الايات التي اعطاه اياه؟ يقول ما ما فصل ما فصلت في الايات ولا ندري. الله اعلم. اما ان
17:50نبحث عن اشياء قد يكون تكون مصادرها اسرائيليات لا تطمئن النفس لها ما ينبغي تترك القرآن امهمها طلبهم ما ابهم القرآن. هذا امر. الامر الثاني اننا هذه من الموهومات التي لا يترتب عليها كبير فائدة. اذا عرفت او ما عرفت ما فيه شيء كبير
18:10هذي اشياء نتركها اولى لو قيل لك لو قيل لك مثلا او كالذي مر على قرية من هو الذي مر على قرية؟ عرفنا انه مر رجل اسمه كذا وبعدين ما في جديد ما في ولذلك الله افهم اشياء كثيرة في القرآن بعدم ترتب شيء كبير عليها وقال رجل
18:30مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. من هو؟ ابهمه الله. اذا جيت وقلت هو حزقين او كذا او كذا ما في جديد باشياء دائما في القرآن او بعض المبهمات لا تجد بعض الناس يتعب نفسه وراءها ولا فائدة وراءها
18:50واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. من هم اصحاب القرية؟ واين القرية تقع؟ ومن هم المرسلون؟ ابهامها قرى خلاص انت خذ العبرة خذوا عبرة. هنا قال اتيناه الذي اتيناه اياتنا. ما هي؟ اكيد ايات معجزات وعظيمة وفيها عبر
19:10في اشياء قد يكون مستجاب الدعوة كما قال بعض المفسرين او اشياء اخرى الله اعلم. طيب فانسلخ منها هذا هو الشاهد هذه العبرة ان الله لما وانعم عليه بهذا الشيء ما عرف نعمة الله. ولم يشكر الله فانسلخ هو منها. ولاحظ ما قال فانسلخت
19:30وذهبت هي هو اللي ذهب لان الله اعطاه لكن ما عرفها فلذلك خرج عنها ظل بنفسه لم يضلهم قال فانسلخ منها. خرج بكفره. اي نعم. كما تخرج الحية من جلدها. شف انسلخ كلمة انسلخ هنا
19:50فقال فخرج منها. ليش؟ لان الانسلاخ يأتي تدريجي. شيئا فشيئا. زين؟ واية لهم الليل الليل ما يجي هكذا يطبق عليك النهار موجود الشمس يأتي تدريجي بدل ما تسلخ الذبيحة خروف يسلخه شيئا فشيئا. يمشي شيئا فشيئا. فيأتي هذا من اعجاز الاعجاز اللغوي في القرآن هذا الاعجاز اللغوي. ليش استخدم
20:20انسلخ في الليل ها نسلخ منه. او هنا انسلخ لان هو الان ما زال يعيش في نعمة الله وفي هذه الايات ثم يبدأ يعني يبدأ يوقع نفسه في الذنوب والمعاصي والكفر ثم يخرج شيئا فشيئا. حتى
20:40اذهب الى ساحة الكفر ويخرج عن هذه عن هذا الشيء. هذا معناه لذلك قال فانسلخ. قال كما تخرج الحية من جلدها. الجلد الحية كل فترة يتجدد الجلد عندها. ينسخ الجلد ويأتي جيل جديد. فقال مثل ما الناس الحية يذهب جدها شيئا فشيئا هكذا
21:00قال قال وهو بلعم ابن باعورة. هذه تسمية المبهمات الله اعلم. قد يكون بعضهم يقول عام وبعضهم يقول كذا في اقوال كثيرة. من علماء بني اسرائيل سئل ان يدعو على موسى واهدي اليه شيء. كان مستجاب الدعوة
21:20فقالوا له ادع على موسى لان موسى لما اراد ان يدخل بيت المقدس واراد اراد هؤلاء ان يصدوا موسى هذا الرجل ادع على موسى حتى لا يدخل. طيب واهدي الى شيء. فدعا فانقلب عليه. اي الدعاء انقلب عليه
21:40اندلع نعم. قال واندلع لسانه على صدره يعني خرج لسانه. يريد انه يعني الله اعلم ما ندري هل دلع ولا من دلع؟ لكن هو لما قال كمثل كمثل كلب الكلب لسانه يخرج فاراد ان يشبه هذا بهذا. طيب قال فاتبعه الشيطان
22:00شف شف قبل ما اتبعه الشيطان ليش؟ لانه محاط بايات الله وتحت ولاية الله. لما خرج عن المعجزات والايات اه الشيطان الان ودائما هذا حتى لا تظن ان هذا في الرجل هذا دائما اهل الخير والصلاح اذا او اي شخص انسان اذا اذا
22:20للشيطان مرة واحدة تسلط الشيطان عليه. اذا استسلم ولذلك يقول المعصية بعضها جر بعض. ها والمعصية تقول للاخرى اختي اختي فيأتي انسان الى معصية ثم يقول هذه معصية هذه هذه هينة هذه سهلة ثم يأتي للاخرى والثالثة والرابعة حتى وهذا من خطوات
22:40الله عز وجل يقول لا تتبعوا خطوات يعني يخطو خطوة خطوة. قال هنا فاتبعه الشيطان فادركه فصار قرينه. فكان من الغاويين خلاص انتهى. قال ولو شئنا لرفعنا. لو اراد الله ان يرفعه لرفعه الى منازل العلماء بها. بان نوفقه للعمل
23:00ولكنه هو شايف ما قال اخرجه الله قال ولكنه اخلد هو الذي سكن الى الارض والى الدنيا ومال اليها تبع هواه في دعائه اليها ووضعناه. اي نعم. فمثله صفته كمثل الكلف. ان تحمل عليه
23:20يا ليت تحمل معنى تحمل ما معنى تحمل؟ يعني تظع ايوا ليس معنى تحمل على الكلب يعني تظع المتاع على ظهره لا تحمله يعني تضربه تزجره. واضح؟ هذا معنى تحمله. زين؟ ان تحمل عليه. تحمل عليه اي تطرده وتزجره. يلهث
23:40يدلع لسانه او ان تتركه يلهث. هو دائما يلهث في جميع الحالات. فهذا خلاص خرج من خرج من من الايات والمعجزات واصبح كالكلب. ما ما يستفيد. دعا او ما دعا الحال واحدة. طيب
24:00يقول وقصد التشبيه في الوضع والخسة. يعني شبه الله هذا الرجل بالكلب لماذا؟ بجامع الوضع والخصية شو الدليل؟ قال بقرينة الفاء المشعرة قال فمثله فمثله. زين؟ قال بترتيب ما بعده على ما قبلها. من المال الى الدنيا واتباع الهوى وبقرينة ذلك ذلك. قال فمثله كمثل الكلب. قد
24:30ذلك اي نعم مثل ذلك المثل مثل الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص على اليهود وعلى غيرهم لعلهم يتفكرون يتدبرون ويتأملون ويعتبرون فيؤمنون. طيب يقول ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتهم
24:50يقول الذين يكذبون باياتنا حالهم حال سيئة ومثلهم مثل سيئة يكذبون بايات الله وانفسهم يظلمون يعني يبين لك ان الذين لا يؤمنون بايات الله ويكذبون بها حالهم حال سيئة. طيب قال ثم بين
25:10قال من يهد الله فهو المهتدي. الذي يهديه الله سبحانه هو المهتدي هو الذي يظله الله هو الذي وقع في الخسارة هذه الاية هي الوحيدة في القرآن باثبات الياء المهتدي كل اللي في القرآن فهو مهتد المهتد
25:30فهو المهتد. زين؟ بحذف الياء. والتنوين بدل من الياء. الا هذه الاية. فهو المهتدي. ومن فاولئك هم الخاسرون. نعم. المهتدين ايوة لماذا؟ ايوه ليس مهتدين لا هي المهد المهتدي اثبت مطبوعة ثابتة الياء. هنا ثابتة اليوم. في مواضع اخرى مهتدية
26:10لما حدبت الياء جاء التنوين مكانها. دلالة على ان في حل. طيب. اقرأ ولقد ذرأنا خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يفقهون بها الحق. ولهم اعين لا يبصرون
26:30فيها دلائل قدرة الله بصر الاعتبار. ولهم اذان لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تدبر اولئك كالانعام في عدم الفقه والبصر والاستماع. بل هم اضل من الانعام لانها تطلب فئة وتهرب من مضارها. وهؤلاء وهؤلاء وهؤلاء يقدمون على النار معاندة
27:00اولئك هم الغافلون. اي نعم هذا خبر من الله سبحانه وتعالى بشيء يرجع الى علمه سبحانه وتعالى السابق. ولا يجوز للانسان ان تعترض على مثل هذا الله سبحانه وتعالى خلق خلق خلقا كثيرا لجهنم لجهنم لماذا؟ لانهم لا يستحقون
27:20يعني لا يستحقون الدخول الجنة ولانهم لا لا يعرفون بانهم يعني الكفر قد تأصل بهم. ولو اسمعهم الله يعني قال سبحانه وتعالى يعني يعني يا ايها الذين نعم قال ان شر الدواب عند الله الصم البكم
27:40الذين لا يعبدون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا يعني ما في فائدة. كثير من الناس الان او بعض العصاة والكفار يعني اكبر هل هناك اكبر من ان ان محمد صلى الله عليه وسلم بعث في مكة وجلس معهم عشر سنوات يقيم عليهم الحجج
28:00ويعاندون ويحاربون ولا يريدون ابدا. قال قال الله سبحانه وتعالى ولقد برأنا اي خلقنا. برأى بث وخلق زين لجهنم كثير كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. لهم قلوب لكن لا يفقهون بها. لا يفقهون بها ماذا؟ الحق
28:20ولهم اعين لا يبصرون بها دلائل قدرة الله. بصر اعتبار ينظرون لكن لا يعتبرون ولهم اذان لا يسمعون به الايات والمواعظ سماع تدبر يسمعون لكن ما يسمعون ومنهم من يستمع اليك يستمعون قال اولئك كالانعام في عدم الفقه
28:40والبصر والاستماع بل هم اضل لان الانعام تعرف تعرف الذي يضرها فتبتعد عنه وتعرف الذي ينفعها فتقدم عليه وهؤلاء لا هؤلاء يبحثون عن الذي يضرهم الذي يضرهم فهم اشد ضلالا من الانعام. طيب واصل ولله الاسماء الحسنى
29:00التسعة والتسعون الوارد بها الحديث. والحسنى مؤنث الاحسن. فادعوه سموه بها وذروه اتركوا الذين يلحدون من اللحد من من الحد و لحدا. يميلون عن الحق في حيث اشتقوا منها اسماء لالهتهم. كلات من الله والعزى من العزيز. ومن اتى من
29:30المنان سيجزون في الاخرة جزاء ما كانوا يعملون. وهذا قبل الامر بالقتال. طيب يقول ولله الاسماء بحسنا لماذا يخبر الله باسمائه الحسنى؟ لماذا؟ لتتعرف على الله ولتدعو تدعو قال فادعوه فادعوه بها
29:50قال المؤلف هنا الاسماء الحسنى كم؟ تسعة وتسعين. الوارد بها الحديث صح؟ جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين سنة من احصاها دخل الجنة. لكن في احاديث اخرى تدل على ان اسماء الله اكثر. والصحيح ان اسماء الله ليست محدودة بحدي
30:10لا نقول تسعة وتسعين ولا مئة بل هي اكثر. لكن الحديث هذا الحديث هذا تسع وتسعين له توجيه عند العلماء. لانه قال من احصاها اي من ضبطها وعرفها وتعلمها ودعا بها وتعرف عليها هذي خاصة حديث خاص لكن
30:30نعم؟ وليس حصرا. ليس حصرا. الاحاديث الاخرى قال في حديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ قال آآ واسألك بكل اسم سميت به نفسك. او علمت به خلقك. او آآ قال او استأثرت به في علم الغيب عندك. دل
30:50الكثير في علم الغيب عندك ما ندري عنها كل سنة وهذا يدل على ان اسماء الله ليست محصورة طيب قال الاسماء الحسنى الحسنى جمع الاحسن او نعم مؤنث الاحسن مؤنث الحسنى. يعني اسماء الله الحسنى. كيف حسنى؟ حسنى
31:10بالفاظيها ومعانيها يعني وبلغت الحزن والكمال من حيث المعاني والدلالات والالفاظ جميلة جدا هذا معناه. قال فادعوه بها. سموه وادعوه كلها. يعني نسمي الله نقول يا عزيز يا غفار يا رحيم
31:30نسمي وندعو به. وذروا اتركوا الذين يلحدون. دل على ان ان هناك من من يخالف الدعاء بها ويلحد بها ويغير الالحاد ما هو؟ هو الميل هو الميل. ولذلك في القبر قال قال
31:50النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود لا تلحد لا تلحد ونحن نلحد. اللحد هو حفر جانب للميت لحد يسمى له يوضع في لحده اللحد والميل زين؟ قال يلحدون في اسمائه اي من الحد والاحد يعني يجوز هذا وهذا الحد الرباعي
32:10ثلاثي مثل اوصى ووصى طيب قال يميلون عن الحق في اسمائه قال حيث اشتقوا حيث اشتقوا من اسماء من منها اسماء الهتهم. قل اللات مأخوذة من الاله والعزة من العزيز الى اخره
32:30قال سيد زونا اي سيد زون على الحادهم وكفرهم يعني تحريفهم للكلام ما كانوا يعملون. طيب اقرأ وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. هم امة محمد صلى الله عليه وسلم كما في
32:50والذين كذبوا باياتنا القرآن من اهل مكة سنستدرجهم نأخذهم قليلا قليلا من حيث لا يعلمون واملي لهم امهلهم ان كيدي متين شديد لا يطاق. اولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم محمد صلى الله عليه
33:10سلم من جنة جنون ان ما هو الا نذير مبين بين الانذار. طيب. شف يقول من خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. في اية قبلها بايات كثيرة قال وممن خلقنا اه وممن خلقنا
33:30ومن امة لا ومن قوم ومن قوم موسى امة ها ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. وقطعناهم في الارض لما اذن الله هناك ان من قوم امة تعدل اثنى على امة محمد. قال وممن خلقنا امة يهدون
33:50وهي امة محمد كما قال صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث كما في الحديث قال لا تزال طائفة من امتي ها اي نعم هذا يدل على ان امة محمد فيها من يقوم بالحق الى قيام الساعة. قال والذين كذبوا باياتنا قال القرآن من
34:10مكة كذبوا بالقرآن وكذبوا بالشرع وكذبوا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. لاستدراج هو اخذ الشيء على غفلة اعطاءه اعطاء وتركه تركه ثم يؤخذ على غفلة استدراج يعني امر خطير ما يدري انسان يجلس
34:30يستمر في معاصيه وفي نعمة الله ويتقلب في النعم والمعاصي ما تدري الا قد اصابه ما اصابه استدراج هذا يسمى استدراج نعم قال واملي لهم اي امهلهم هذا الاستدراج ان يمهل يمهل ثم قال ان الله الله يمهل ولا يهمل يمهل ولا
34:50قال ان كيدي متين. اي الكيد الذي الله يعني لانهم هم يكيدون. يكيدون ويدبرون ويحاربون شرع الله ويحاربون دين الله فيقول انا اكيد مثل ما يكيدون فيكيد الله بهم واكيد كيدا كيدي متين شديد لا يطاق
35:10ليس ليس ككيد البشر. قال ثم قال اولم يتفكروا اي هؤلاء المخاطبون اما اهل مكة كاوكل من عانى. يتفكر فيعلم. يقول يتفكر في رسالة محمد. ما بصاحبهم هذا يدل على انه اهل مكة. ما بصاحبهم محمد من جنة. اولم يتفكروا تقف عندها هذا اولى انك تقف
35:40اولا لانك لو وصلت اختلف المعنى. لما لما تصل ستقول او لم يتفكروا ما بصاحبهم. يعني تفكروا بالذي في صاحبه وهذا خطأ. لان ما هنا نافية. تقول اولم يتفكروا؟ ما بصاحبهم من جنة. ليس به جنة. ليس به جنون. هذا
36:00صاحب محمد ليس لي. وما صاحبكم بمجنون. طيب. ان هو اي ما هو؟ ان هنا ماء نافية. ان هو الا نذير ثم قال او لم يتفكروا نعم اقرأ او لم يتفكروا في ملكوت في في ملكوت ملك
36:20اولم ينظروا في ملكوت ملك السماوات والارض في ما خلق الله من شيء بيان لما فيستدل به على كقدرة صانعه ووحدانيته. وفي ان اي انه عسى ان يكون قد اقترب
36:40اجلهم فيموت كفارا فيصيروا الى النار. فيبادروا الى الايمان. فباي حديث بعده؟ اي القرآن يؤمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالياء والنون. مع الرفع استئنافا. والجزم عطفا على
37:00اللي ما بعد الفاء في طغيانهم يعمهون يترددون تحيرا يسألونك طيب طيب شف الاية الايات الان بعد قصة الذي اتاه الله ها اياته فانسلخ منها بدأت الايات تتوجه في خطاباتها الى
37:20اهل مكة. ويدخل من سلك مسلكه. واضح؟ يعني ايات كانت مع بني اسرائيل ومع اليهود انتقلت الان حتى الى السورة الى خاتمة السورة. كل هذا حديث عن مشركي مكة ومن كان يعني على طريقته. طيب يقول
37:40اولا ينظر في ملكوته. النظر هنا ما هو نظر اعتبار وتفكر. قال اولم ينظروا في ملكوت؟ قال ملكوت يعني يعني ملكوت ملكوت الواو التاء للمبالغة مثل جبروت. ها للمبالغة. طيب يعني ملك السماوات والارض
38:00فيما قال و ينظر في ينظر في ملك السماوات والارض وفيما خلق الله من شيء يعني فكر انت في خلق السماوات والارض. وتفكر ايضا زيادة في كل شيء. كل شيء فيه. هل في الحيوانات في نفسك تتذكر حتى في نفسك
38:20نعم قال وما خلق الله من شيء قال بيان لما؟ يعني ما خلق الله من شيء فيستدم نعم قال فيستدل به على قدرة صانعه ووحدانيته. وقال وفي ان اي ويتذكر في ان انه عسى يعني
38:40حتى تتفكر في اقتراب الادب. ونهاية الدنيا او اقتراب اجل الشخص في موته. قال عسى ان يكون قد اقترب اجله يعني قد تنزل بهم العقوبة. قرب اجلهم فيموت كفارا فيصير الى النار فيبادروا بالايمان. قال فباي حديث
39:00بعده يؤمنون اي حديث كيف يعني القرآن؟ القرآن اقوى حجة اقوى برهان ابعد القرآن شيء حتى تؤمنون. وهذه الاية مثل ايات ماذا؟ المرسلات. اخر المرسلات. ها؟ اي حديث بعده في المرسلات. نعم. نفسها. اي نعم. اي نعم. طيب. قال من يضلل الله فلا هادي له. هذا يبين لحالهم. يعني اذا الله فلا هادي له
39:30ويذرهم في طغيان اذا هم اذا هم استمروا على ضلالهم واضلهم الله لن تجد احد يهديهم ابدا. لن تجد ويذرهم قال بالياء اي ونذرهم. او ويذرهم بالياء والنون. مع الرفع. كيف مع الرفع؟ يقول تكون استئنافية الواو. ويدعو
39:50او اذا جزمت استئناف والجزم عطفا لانها عطفا على محل ما بعد الفاء من يضلل هذي شرطية شرطية والفعل بعدها مجزوم. من يضلل زين؟ من يضلل الله فلا هادي. هذا جواب الشرط. جواب الشرط في
40:10الجزم فقال ويذرهم مجزومة ويذرهم في طغيانهم يعمهون. مر معنا كلمة يعمهون حتى عند مرت عندنا عند ابن قتيبة يعمهون يترددون يتحيرون لا يدرون طيب عند اه يسألونك عن الساعة الاية السابعة والثمانين بعد المئة. نقف عندها وان شاء الله نواصل
40:40في اللقاء القادم والله اعلم