التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأعراف من الآية 31-43 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:01بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:15في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للحادي والعشرين من شاهي ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين كتاب بين ايدينا هو تفسير الجلالين والسورة هي سورة الاعراف سورة الاعراف
0:31وقف بنا الكلام عند الاية رقم ثلاثين من سورة الاعراف والان نواصل نواصل تفسير هذه السورة يقول المؤلف قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم يقول خذوا زينتكم اي ما يستر
0:53عورتكم عند كل مسجد الزينة هي الاصل ما يعني يتزين به الانسان يتجمل به هذه اصل في الزينة المقصود هنا خذوا زينتكم الزينة الظرورية والزينة المستحبة الضرورية ستر العورة ما بين
1:22الى الركبة هذا لابد من اما زينة ضرورية الزنا الزائدة المستحبة يكون الانسان في احسن يأتي للمسجد هذي ينبغي للانسان ان ان يقف عند عندها يتأملها نلاحظ كثير كثير من الناس
1:45يأتي المسجد باي لباس بعضهم يأتي بثوب النوم والفجر في اي ملبس ويقابل رب الارباب الله عز وجل والله هو الذي امرك قال خذ خذوا زينتكم عند كل مسجد ينبغي للانسان ان يلبس احسن شيء
2:09لو اراد ان يقابل احد الوجهاء في الدنيا اخذ استعدادا اللباس وجمال فذهب باحسن ابهة وتقابل رب العالمين وانت في المسجد في بيته تأتي اليه زائرا في بيته ثم تأتي باي لباس
2:30بعضهم تظهر تظهر عورته كشف عورته بعضهم يلبس البنطال ثم اذا ركع او سجد ظهرت عورته من الخلق هذا لا يجوز للعورة شروط السرقات ستر العورة تلاحظهم احيانا المسجد اذا سجد انكشف شيء من عورة
2:53لا يدرون عن احكام هذا الشي انتبه لهذا الامر يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد. ما المراد بالمسجد المسجد الذي يقام في الصلاة والمسجد الذي يكون فيه الطواف قد يراد بهذا
3:10الصلاة والطواف لماذا؟ لان سبب النزول انهم كانوا اذا ارادوا ان يطوفوا في البيت عراة وقالوا هذه ثياب عصينا الله بها لا نطوف ونحن قد عصينا الله بها يتجردون بلا ثياب
3:30النساء بالليل والنهار الرجال يطوفون بالبيت النساء تأتي تطوف بالبيت في الليل لان الليل مظلم يأتون متجردات والرجال يأتون متجردين في النهار هذا لم يأمر الله به ولم يشرع هذا من من فعل الجاهلية
3:51الاسلام قال خذوا زينتكم عند كل مسجد في الصلاة والطواف قال وكلوا واشربوا ما شئتم ما شئتم يعني من المباحات. المقصود بالمؤلف واللي معروف انه لا يأكل ما شاء تشرب ما شئت تشرب خمر
4:09غير صحيح تأكل محرمات مؤلف يقصد انه ما شئت من المباحات ان الله يقول كلوا ما في الارض حلالا طيبة حلالا طيب كلوا واشربوا حلالا طيبا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
4:33يقول بعض العلماء او بعض المفسرين ان هذه الاية جمعت الطب قل لهم جمع الله الطب كله في هذه الاية الطب كله جمع في هذه يعني يعني اذا اكلت شربت ولا تسرف
4:51قد حافظت على صحتك اما الاكل والشرب بكثرة تضرك الله عز وجل يقول كلوا واشربوا يعني لا تسرف يعني من غير سرف يعني من غير شرف وما كل واشرب من غير سرف ولا مخيلة
5:12المخيلة في اللباس وحتى في الاكل بعض الناس يتكبر ويأتي ويأتي باشياء لا حاجة لها انه لا يحب المسرفين قل والمؤلف انكارا عليهم على وجه الانكار كل هؤلاء الذين يحرمون
5:32او يمنعون انفسهم من لبس الزينة كالكفار الذين يطوفون بالبيت كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الزينة التي اخرجها الله لعباده هي الاصل فيها الحلال خلق خلق لكم ما في الارض حلالا
5:47خلق الله خلق لكم وفي الارض جميعا يقول هنا من اللباس قل من حرم زينة الله التي اخرج عباده من اللباس كيف عرفنا انها من اللباس لانه والزينة في اللباس
6:04والطيبات هذا في الاكل والشرب المستندات الله عز وجل ما قال المأكولات والمشروبات قال الطيبات قيدها ان المأكول والمشروب قد يكون طيب وقد يكون خبيث المستندات من الرزق من الرزق
6:24من هنا بيانية شفت حرف من يأتي سيأتينا وش الطيبات؟ الطيبات من الرزق بينها لك قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاستحقاق يعني هم يستحقون لها من هم المؤمنون وان شاركهم فيها غيره. يقول هي الذين امنوا هي المستحق لها المؤمنون. لكن الكفار يأكلون معهم
6:52يأكلون ويشربون ويلبسون من الطيبات اما يوم القيامة خالصة خاصة بهم يوم القيامة يوم القيامة تكون خاصة بالمؤمنين يأكلون من الطيبات ويشربون من من الطيبات ويلبسون من احسن الملابس في جنات النعيم
7:13يقول خالصة والرفع والنصر بالرفع على انها خبر خبر مبتدأ محذوف اي هي خالصة وبالنصب حال كونها خالصة يقول هنا يوم القيامة كذلك نفصل الايات ما معنى كذلك اي مثل ذلك
7:39مثل هذا البيان يبين سائر الايات واضح كذلك تفصل الايات ان يوضحها ويبينها مثل ذلك التفصيل لمن؟ قال لقوم يعلمون يعني يعلمون يتدبرون فانهم هم المنتفعون الذي يعلم ويبحث عن العلم
8:02يقرأ ويستفيد ويحضر المجالس هو المقصود هو الذي يستفيد هو الذي ينتفع اما الجاهل يبقى على جهله الله ما خاطب الجهال الذين يعلمون وحثهم على العلم الامور اناس يتعلمون اما الذي لا يتعلم ولا يريد العلم
8:22هذا لم يرد الله به خيرا كما قال صلى الله عليه وسلم يرد الله به خيرا في الدين. واذا جئت الشخص يعرض ولا يقبل على الخير ولا يتفقه في دين الله
8:35هذا لم يرد الله به خيرا يقول هنا نعم قال قل من حرم قال قل انما حرم نعم لما لما ذكر لما اباح الله لنا الطيبات من الرزق وقال كلوا واشربوا
8:56خذوا زينتكم عطف عليه المحرمات نلاحظ ان المحرمات هذه التي ذكرها الله سبحانه وتعالى هذه الاية جاءت على وجه التدريج من الاخف الى الاثقل الاخف الاشد وبدأ بها تدريجيا قال
9:14قل انما حرم ربي الفواحش الكبائر والزنا كلما فحش من القول او الفعل باللسان القول والفعل في اللسان والافعال هذي تسمى فواحش محرمة محرمة حتى الكلام الفاحش لا يحبه الله
9:32نجد في بعض الناس يجلس المجالس يبدأ يتكلم في كلام يعني يتكلم في اشياء قد تكون يعني من الاشياء لا ينبغي ان الفاحش البذيء للنبي قال ان الله يبغض كل فاحش
9:49الفاحش ينبغي الفاحش البذيء ما ظهر منها وما بطن هاي الجهة الجهر والسر الظاهر والباطن والخفي والمعلن والاثم يعني حرم الفواحش كلها الظاهرة والباطنة وحرم الاثم كيف يحرم الاثم الاشياء التي
10:15التي هي اثام سبب الاثم لك سبب لك الذنب والمعصية هذه المعاصي كلها قال والبغي على الناس والتعدي على الناس تعدي على حقوقهم وعلى اعراضهم هذي كلها داخلة بغير الحق
10:32بقول لك ايه يقول اخذ الانسان حقه هذا قد يكون نوع شيء من البغي على وجه الحق مثل قوله تعالى فمن اعتدى عليكم اعتدوا ما تعدينا عليه يسمى اعتداء من باب المشاكلة
10:53انك تاخذ حقك ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل ليأخذ حقه ما في مانع اذا كان بغيك على فلان يعني تعديك عليه على وجه الحق هذا جائز
11:10قال قال وان قال هنا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به باشراك سلطانا اي حجة وهذا يعني لا مفهوم له هذا لا مفهوم له واضح هل في الشرك نزل الله به سلطان
11:34ما في لم ينزل به سلطان وليس فيه مثل مثل قوله تعالى الانبياء بغير حق او مثلا الانبياء بغير حق. هل في قتل بحق وكله محرم لكن هذا من باب التشنيع الاشد
11:56وهنا نفس الشيء يشرك بالله ما لم ينزل هذا من باب التشنيع ما انزل الله عليك بشيء حتى تشرك. الشرك كله محرم ثم قال وان تقولوا والله ما لا تعلمون. من تحريم ما لم يحرم
12:08او تحليل يقول على الله ما لا تقول الله باع هذا ولم يبيعه تقول هذا حرمه الله وهو لم يحرمه جاءت هذه المحرمات الخمس تدريجي القول على الله بغير علم
12:23ثم اقل منه الشرك اقل منه ثم اقل منه البغي ثم اقل منه الاثم الفواحش خمس هذي كلها محرمة قال ولكل امة اجل اي مدة فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة
12:44لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون عليه ولكل امة وكل انسان وكل مخلوق له اجر. طيب قد يسألك سائل يقول لك الله تحدث عن الذي اباحه خذوا زينتكم المتحدث عن المحرمات ثم قال لكل امة اجل ما العلاقة
13:02ما علاقة ما المناسبة هذا تهديد تهديد لاولئك الذين يشركون ويقولون على الله. ويرتكبون الاثام والمعاصي. والفواحش يهددهم الله. يقول لكم ستحاسبون فيه ستحاسبون فيه ولكل امة اجل مدة. طيب هنا سؤال
13:23يقول فاذا جاء دينهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ليش قدم الاستيخار التأخر على التقديم لان الذي يأتيه الاجل ماذا يطلب يطلب التقديم قل اخرني لاجل قريب. اخرني الى اجل قريب
13:42التأخير طيب يا بني ادم اما يأتينكم قال اما هذا حرف ايوا اما يقول اصلها اما اما بالفتح هذي شرطية اما بالفتح الشرقي في فرق ترى اما اما الذين كفروا
14:08فاما الذين كفروا اما الذين كفروا فاما الذين في قلوبهم غيب هذي الشرقية وهنا لا هنا نافع قال هنا ماذا قال شرقية دخلت عليه ماء واما ان ما كل ما مزيدا يعني جاءت للتأكيد
14:33قل يا بني ادم ان ما يأتينكم يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى قال المؤلف اتقى الشرك بس الشرك نقول اتقى ماذا؟ كل ما لا يريده الله كل ما كل ما يغضب الله يتقيه
14:59احسنت تفسير بمثال لان الشرك هو اعظم ما يجب ان يتقى اعظم ما يجب ان يتقى والا يتقي كل شيء يتقي المحرمات ويتقي المعاصي الصغير والكبير فمن اتقى الشرك واصلح عمله
15:17ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة قد يكون في الدنيا ايضا لهم نصيب من عدم الخوف والحزن طيب والذين قدموا باياتنا واستكبروا اي تكبروا عنها ولم يؤمنوا بها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
15:35يقول فمن من هنا حروف كثيرة جدا معانيها كثيرة هنا من نافية. تأتي من شرقية. من حضر فأكرمه. هذي شرطية تأتي باسم موصولة اسم الموصول يأتي باسم تأتي بمعنى اسم الموصول. قل من؟ باسم موصول
15:58وهنا هنا قال بمعنى النفي فمن اظلم اي لا احد اظلم ممن ابتلى على الله كذبا بنسبة الشريك والولد اليه يفتر على الله الكذب او كذب باياته اي بالقرآن وسائل الايات
16:20اولئك ينالهم نصيبهم يقول في الدنيا يصيبهم يعطيهم الله حق حظا في الدنيا تجد الان من يفتري على الله كذب ومن يشرك ومن يكفر ويحارب الله ويعطيه الله من الدنيا
16:35يعطيه الله انما نملي لهم ليزدادوا اثما يقول يأتيه انال يصيبهم نصيبهم اي حظهم من الكتاب اي مما كتب لهم وقدر اللوح المحفوظ الكتاب هنا مراد به اللوح المحفوظ من الارزاق والاجال هذا معطيهم الله قد يعطيهم اجل طويل
16:57فيه رزق حتى يعطيه هذا الشيء حتى يعني ينتهي الامر الى حتى اذا جاءتهم رسلنا حتى يأتيه الموت الملائكة يأتي رسلنا اي يأتي ملك الموت ومعه الملائكة التي تقبض روحه
17:17ملائكة يتوفونهم قالوا لهم تبكيتا عند الوفاة يبكتونه اينما كنتم تدعون من دون الله تعبدون تدعون معنى تعبدون؟ اينما كنتم اين الذين تعبدون من دون الله تشركون بالله قالوا ضلوا عنا غابوا
17:35فلم نراهم وشهدوا على انفسهم عند الموت انهم كانوا انهم كانوا كافرين قال الله تعالى لهم يوم القيامة قال ادخلوا لان الدخول يوم القيامة قال ادخلوا ادخلوا في في جملتي
17:55اي في زمرة في زمرة امم وجملة امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. امم كثيرة مضت مضت من الامم الماضية من الجن والانس منا متعلق بالخلوة
18:11كلما دخلت امة لعنت اختها كلما دخلت امة امة النار لعنت اختها اختها يعني لعنت التي قبلها ان التدخل تلعن التي موجودة قبلها كلما دخلت امه لعنت التي تقابلها لعنة الامة السابقة كلما دخلت امه لعنت
18:35يتلاعنون بينهم التي قبلها بظلالها بها لانها هي سبب في الظلال حتى اذا اداركوا ما معنى اداركوا اصلها؟ تداركوا تداركوا اصلا من الفعل ادرك يقول انا ادركت فلان ادركت الوقت
18:53ادركته الان يعني لحقت به يقول فلان يدرك فلان ان يلحقه هل انت ادركت الاختبار يعني لحقت به هل انت ادركت الوقت هذا معناه ما معنى في الاية هنا؟ حتى اذا تداركوا اي تلاحقوا. بعضهم يلحق بعض. بعضهم يلحق بعض. امم
19:12يكب في النار تداركوا فيها جميعا قالت اخراهم اخراهم لاولاهم. هناك اولى وهناك اخرى الاخرى هم الاتباع اتباع والاولى هم المتبوعين متبوع اتابع تابع الذي يأتي بعد المتبوع والمتبوع هو الذي يدله يدله
19:38قال لاجلهم احسن اي نعم احسنت يقول هنا يقول هنا لاجلهم او لاجل لاجلائهم يعني لكبرائهم الملأ لانهم اذا اذا تحاوروا كما ذكر الله في سورة في سورة سبأ قال الذين استكبروا
20:16الذين استضعفوا الادلة يعني الكبراء حوارات الكفار في سورة سبأ سورة غافر في سورة ابراهيم في سورة الاعراف هنا البقرة فيها مواضع الكفار في النار قال وهم المتبوعون. ربنا هؤلاء
20:43فاتهم عذابا ظعفا اي مضاعفة من النار يقول هؤلاء الضعفاء الذين استكبروا. هؤلاء المستكبرون هم الذين اضلونا. هم الذين يأمرون في الدنيا انا اطعنا هم الذين ظلونا في الدنيا فاتهم ضعفين ليس ظعف واحد
21:01من النار قال تعالى لكل لكل منكم ومنهم كلكم لكم اضعاف مضاعفة في العذاب ولكن لا تعلمون في قراءة ولكن لا يعلمون قراءتان لكل فريق قالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم اين من حق ما كان لكم عليهم من فضل
21:26تذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون قال قالت اولاهم اي المتكبرون الاجلاء المستكبرون اولاهم لاخراهم للضعفاء كما كان لكم علينا من فضل لانكم لم تكفروا بسببنا نحن وانتم سواء انتم اطعتمون في الدنيا كونوا معنا في الاخرة
21:49وفدوق العذاب ما كنتم تكسبون. قال تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا يتكبروا عنها من الفريقين الضعفاء والمتكبرون ولم يؤمنوا بها لا تفتح لهم ابواب السماء متى اذا قبضت ارواحهم
22:10وعد بها الملك الى السماء. صعدت بها الملائكة الى السماء لا تفتح لهم ابواب السماء لا تفتح لهم ابواب السماء اذا عرج بارواحهم اليها بعد الموت يهبط بها الى سجين اقصى
22:24اقصى الارض بخلاف المؤمن وتفتح له ابواب السماء ويصعد روحي الى السماء السابعة كما ورد في حديث ورد في حديث البراء بن عازم انه انه تفتح له ابواب السماء قال ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
22:46تم الخيار ثقبة الابرة ابرة مخيط ثقبة يدخل فيها الخيط يقول حتى يأتي جمل كبير ويدخل هذا يسمونه تعليق على المستحيل تعليق عن المستحيل وبعض هناك قراءة حتى يلج الجمل
23:12ما هو الجمل الو تربط فيه تأتي بالحبل المتين هذا تدخلوا في في شم الخياط في فتحة الابداع حتى الجمل ما لكن القراءة الصحيحة الجمل المراد بالجمل وذكر الناقة المعروف
23:34مستحيل ان تأتي بجمل يقول له ادخل مع هذه هذا تعليق على المستحيل يقول ثقب الابرة وهو غير ممكن وكذا دخولهم يقول كل يعني ان اذا دخل الجمل في ثقب الابرة دخل اهل الجنة
23:57تعليق على المستحيل قال وكذلك الجزاء نجزي المجرمين بالكفر. كل مجرم نجزيه بمثل هذا الجزاء من جهنم مهاد هذي حالهم في نار جهنم حالهم في نار جهنم لهم من جهنم مهاد
24:15فراش ومن فوقهم غواش اغطية تغطية من النار كما في قوله تعالى في سورة الزمر لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلال كلها يعني النار من تحتهم تأكلهم
24:33ومن فوقه الله العافية جهاد وغواش الجمع غاشية وتنوينه عوض من الياء المحذوفة اصلا غواشي غواشي مثل جواري جوار وله الجواري عرفتها جاءت لي اذا شلت الالف واللام تكون بدون تسقط تسقط
25:00غواش وجوار طيب قال وكذلك نجزي الظالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات قال مبتدأ لا نكلف نفسا الا وسعها. هذي جملة معترضة طاقتها من العمل اعتراض بينه وبين خبره وهو اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. ونزعنا
25:22اصل النزع اخذ الشاي بقوة قال ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد كان بينهم في الدنيا كان علي رضي الله عنه يتمثل هذه الاية علي معروف رضي الله عنه صار بينه وبين معاوية
25:41وقعت معارك ها مثل وقعت الجمل وقعت صفين وغيرها كانت مثل هذه الاية يقول ونزعنا ما في الغل وفي يتمثل ايضا هالاية هذي واية الحجر ايضا ونزعنا ما في صدور من غل
26:00اخوانا على سرر متقابلين يعني قد يكون بينك وبين صاحبك في الدنيا حقد وغل و ضغينة يعني في سوء تفاهم وكذا اذا جاء يوم القيامة القلوب سليمة الصدر سليم بان ينزع الله سبحانه وتعالى ما في القلوب من الغل
26:23هذا من من اكرام الله لاهل الجنة تجري من تحتهم الانهار وقالوا عند الاستقرار في منازلهم الحمد لله الذي هدانا لهذا العمل ما معنى هدانا؟ ها جاءت هدانا يا ابراهيم مرت هدانا الهداية
26:43والارشاد والالهام الحمد لله الذي هدانا دلنا قال قال حذف جواب لولا الحمد لله الذي هدانا يقول وما وما كنا ان نهتدي لولا ان هدانا الله محذوف ايش تقديره؟ لولا ان هدانا الله لم نهتدي
27:10لولا ان هدانا الله لضللنا المحذوف بدلالة ما قبل عليه فقد جاءت رسلنا بالحق ونود ان ان مخففة من الثقيلة اي انه هذا ضمير الشأن انه مفسرة في المواضع الخمسة
27:40يقول وقد جاءت رسلنا بالحق ونودوا تلكم الجنة يعني ماذا يقصد بالمواضع الخمسة يقول لقد جاءت رسلنا بالحق ونود تلكم الجنة بما كنتم تعملون حقول مخففة مخففة اي انه اي الامر كذلك
28:09او مفسرة في المواضع الخمسة يمكن يقصد ما سبق مفسرا لما سبق يعني قد جاءت روسنا بالحق ونودوا تلكم الجنة قد يكون الله اعلم يعني والذين امنوا وعملوا الصالحات ونزعنا
28:28وقالوا الحمد لله قد يكون هذا تفسير لها ما كنتم تعملون. طيب بعدها تنتقل يعني الايات الى الحوار بين اصحاب الجنة النار واصحاب الاعراف ثلاثة الجنة اصحاب الجنة ينادون ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار
28:51الاية الثانية ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة والثالثة ونادى اصحاب الاعراف عندنا نداءات يأتي الحديث عنه ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمله باذن الله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
29:10بارك الله فيكم وجزاكم الله خير على حضوركم وانصاتكم