التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأعراف من الآية 44-58 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء
0:19المبارك الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين السورة هي سورة الاعراف الاية هي الاية الاية الرابعة والاربعين سورة الاعراف سورة الاعراف وهذا اليوم هو يوم الجمعة الموافق للسادس جمادى الاولى
0:40من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير سورة الاعراف عند الاية الرابعة والاربعين وهي قول الله قول الله عز وجل ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار
1:00الان ستدخل الايات في اي شيء. في الحوارات التي وقعت بين ثلاث اشخاص باب النار يحكي لنا الله سبحانه وتعالى ما سيجري ما سيجري يوم القيامة لان ما جرى حتى الان
1:21سيجري يوم القيامة لكن الله يحكيه نفترض يعني في غير القرآن ان تقول وسينادي قال لا قال كانه خلاص الامر ثابت ما في شك لا تشك فيه مثل اتى امر الله
1:43ولا تستعجلوا وما اتى جاء بصيغة الماضي كان يقول ثبت هذي لغة العرب استعمل المستقبل في صيغة الماضي بتثبيته ورسوخه يقول ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار. يقول المؤلف تقريرا او تبكيتا. ما معنى هذا الكلام
2:10تقريرا او تبكيفا شف لما تقول تقريرا اي تقرر الكلام انه يقول قد قرر اصحاب الجنة كلامهم تجاه اصحاب النار وقالوا كأنهم يقرون قد وجدنا ما وعدنا ربنا هذا نقر فيه
2:29قد وجدنا ما وعدنا فهل وجدتم هذا على وجه الاقرار هذا كلمة تقريره او تبكيتا وتبكيتا يعني يبكت اهل النار ويقولونها الان اتضحت الامور يوم في الدنيا وانتم تقولون ما في بعث
2:46ولا في جنة ولا نار. الان الان نحن الان دخلنا الجنة وانتم في النار على كلامكم الان يعني نقرعكم واضح التبكيت هنا لتبكيت لاهل النار والان قد وجدنا ما وعدنا ربنا. فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قالوا نعم
3:08قالوا نعم الان بكتوهم واضح هذا معنى كلام مؤلف هو يختصر في كلمة عجيبة بعض المعاصرين توفي ولكنه من يعتبر من المعاصرين عالم كبير من اهل مكة كلمة جميلة يقول تفسير الجلالين
3:25تفسير بحر في قدر بحر في قدر يعني علوم البحار كلها وضعها في قدر هو مجمل كتاب صغير لكنه مليء جميل جميل ايوة فيقول هنا يقول لك تقرير او تبكيتا يعني مجمله بس انها تعطي معاني كبير
3:55يقول طيب يقول ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب دخلنا الجنة هذا ثواب الله حق نعم حقا فهل وجدت ما وعدكم ربكم؟ ما وعد ما وعدكم ربكم من العذاب
4:10حقا؟ قالوا نعم اعترفوا الان ثم قال فاذن الفاء هنا للتفريع يسمى للتفريع لما حصل هذا وهذا بعد ذلك جاء مؤذن واذن. من هو المؤذن؟ نادى مناد من هو قيل ملك من الملائكة والله اعلم بذلك لكنه مؤذن
4:30مناد ينادي يرفع صوته اذن مؤذن قصة يوسف ايتها العير نادى منادي بصوت عالي ايتها العير انكم لسارقون هنا ينادي بينه اذن مؤذن بين الفريقين بين الجنة والنار اسمعهم ماذا؟ قال اللعنة الله
4:54على الظالمين من هم الظالمون الذين يصدون الناس عن سبيل الله يصدون هنا وذكر لها معنى واحد يصدون هنا بمعنى يمنعون الناس الناس يعني يمنعهم وفيه معنى اخر يصدون يعني هم يعرضون
5:19لكن هنا شف الذين يصدون الناس يعني يمنعون الناس لكن لو فسرت على المعنى الثاني قلت الذين يصدون عن سبيل الله اي يعرضون عن سبيل الله ردوا عن سبيل الله يعني اعرضوا
5:32الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يعني اعرضوا وتأتي صدوا عن سبيل الله يعني منعوا الناس ما المراد في سبيل الله دينه. قال يبغونها ليش جاء بضمير يعني تبغونها هذا عائد على السبيل لان السبيل مؤنث
5:53يطلبون السبيل عوجة اي معوجة لا يريدون الاستقامة في طريق الله يريدون ان يعجوا طيب وهم بالاخرة هؤلاء من هم هؤلاء هم الذين عليهم اللعنة هم الظالمون. ليش قال الظالمون؟ قال اولا لانهم يصدون عن سبيل الله
6:11يبغونها عوجا ويكفرون بالاخرة هذا بعد ذلك جاء الان اهل الاعراف قال وبينهما حجاب اي بين الجنة والنار حجاب اي حاجز. قيل هو سور الاعراف. سور عظيم بين الجنة والنار
6:31قد يأتيك الشخص يقول لك وين الجنة وين النوم الجنة في اعلى عليين والنار في اسفل سافلين بينهما بينهما الله اعلم انا اتصور هذا اليوم الاخر لا تتصوره لكنه بينهما
6:48وبينهما اي بين الجنة والنار حجاب اي حاجز قيل هو سور الاعراف وهذا الحاجز السوري العريض فوقه ناس فوقه اناس من هم؟ قال وعلى الاعراف سور الجنة والنار قال رجال
7:07قال رجال رجال لا يراد بالرجال يعني بس رجال ما في نساء لا لكن يعبر القرآن احيانا عن كلمة رجال ويدخل فيه النساء يعني في ايات كثيرة يأتي يأتي الرجال ويراد به
7:27مثل قوله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا هذي يمكن في بيوت اذن الله قد يكون مساجد خاصة بالرجال لكن مثلا فيه رجال قال اي نعم قال من اسس بنيانه
7:53اول بيت واول يعني اسس على التقوى افمن اي نعم بنيانه على تقوى من الله قال فيه رجال وهو مسجد قباء على رأي او مسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:10مختلفين المفسرون المراد بالمسجد الذي اثنى الله عليه في سورة التوبة قال خير ام من اسس بنيانه على شفاء انهار جهنم هذا المسجد اول مسجد التقوى ما هو هل هو مسجد قباء
8:34او مسجد رسول الله خلاف. بعضهم يقول مسجد قباء قيل بعض مسجد رسول الله والصحيح انه مسجد رسول الله قال هناك قال دي سورة التوبة قال رجال يحبون ان يتطهرون يدخل فيه النساء
8:50هنا قال رجال يدخل في النساء. استوت حسناتهم وسيئاتهم كما في الحديث ابو العراق من هم اصحاب العراق هم هم اناس سيئاتهم وحسناتهم لا حسناتهم ادخلتهم الجنة لان وجود سيئات كثيرة
9:10ولا سيئة ادخلتهم النار لوجود حسنات فاصبحوا بين هذا طيب ما مصيرهم مصيرهم يشفع لهم واذا شفع لهم دخلوا الجنة يقول حسناتهم وسيئاتهم قال رجال يعرفون كلا يعرفون اهل النار ويعرفون اهل الجنة. كيف يعرفون بسيمامهم
9:35يعرفون كلا اي من اهل الجنة والنار بسيماهم اي بعلامتهم. ما هي علامتهم؟ قال اهل الجنة بيض الوجوه رياض الوجوه للمؤمنين واهل النار قال سواد وجوههم النار وجوههم مسودة فاذا رأوهم عرفوا
9:54طيب قال يعرفون كلا بسيماهم من اهل الجنة والنار ونادوا اصحاب الجنة لماذا؟ لانهم يريدون ان يكونوا معهم بدأوا باصحاب الجنة ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم يسلمون عليهم لم يدخلوها اي اصحاب الاعراف الجنة
10:14وهم يطمعون في دخوله يتمنون الدخول قال الحسن البصري رحمه الله لم يطمعهم الا لكرامة يريدها بهم الله اطمعهم لان الله سيكرمهم اي نعم وروى الحاكم عن حذيفة قال بينما هم كذلك اذ طلع عليهم ربك فقال قوموا
10:35ادخلوا الجنة قد غفرت لكم هذا معنى يطمعون قال واذا صرفت ابصارهم. هم لا يريدون ان ينظروا الى اهل النار تصرف ابصارهم تصرف اه تلقاء اي جهة اصحاب النار. قالوا ربنا لا تجعلنا في النار مع القوم الظالمين. اذا رأوا اهل النار يتعذبون
10:57تعوذوا بالله وسألوا الله ان لا يجعلهم معهم طيب عندما تبصر ابصارهم الى اهل النار يرون رجالا يعرفونهم في الدنيا ونادى اصحاب العرب رجالا من اصحاب النار يعرفونهم بسيماهم في الدنيا
11:16قالوا ما اغنى عنكم جمعكم الذي اغناكم من النار جمعكم ما اغناكم جمعكم من النار يعني ما منعكم ما نفعكم ان ان تسلموا من النار هذا الجامع الذي كنتم تجمعونه في الدنيا
11:29جمع ما اغنى عنكم جمعكم المال او كثرتكم لانكم اصبحتم عدد كثير وما كنتم تستكبرون استكباركم ما نفعكم عن الايمان ويقول لهم مشيرين الى ضعفاء المسلمين يعني يشيلون الى الضعفاء يقول اهؤلاء الضعفاء كصهيب وبلال وعمار ضعفاء
11:54هؤلاء الذين اقسمتم لا اله الا الله برحمة هؤلاء ظننتم انهم لا يدخلون الجنة قد قيل لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم قال وقرأ ادخله على انها خبر
12:13ليست امر لما تقول ادخلوا الجنة امر لما تقول ادخلوا خبر ادخلوا الجنة قد ادخلوها واضح بالبناء للمفعول ودخلوا قال قرأت ودخلوا ايضا هؤلاء الذين اقسمتم لا اله الا الله برحمة دخلوا جنة
12:34دخلوا الجنة جملة النفي حال اي مقولا لهم ذلك ونادى اصحاب النار الجنة انتهى الحوار الان مع من ابو الاهرام مع اهل النار واهل الجنة طيب الان انتقلت الى موقف اهل النار جعل الله اخر شيء اخر الحوارات
12:59انه لاهل النار اصحاب ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة علينا من الماء او مما رزقكم الله يتمنون الماء اولا لان الماء يطفئ العطش ثم الطعام قالوا ان الله حرمهم على الكافرين منعهما
13:17من هم قال الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا غرتهم الحياة الدنيا اليوم ننساهم نتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا لتركهم العمل له وما كانوا بايات يجحدون او كما جحدوا
13:39طيب شف قال الذين اتهمنهم قال الكافرين من هم الكافرون؟ قال الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا لهون ولعبا مقتدرا جاءت في القرآن في خمسة مواضع ثلاثة مقدم اللعب على اللهو
13:59اثنان قدم اللهو على اللعب هذا من المواظع هذا مقدم له وفي العنكبوت العنكبوت اما في الانعام في موضعين ايضا في محمد في الحديث اربعة اربعة اثنان ستة ستة مواضع
14:29ليش قدم مرة هذي؟ ليش قدم المرة هذي اقول اولا ان اللاعب يقدم ثم انه يأتي بعدها لان اللعب مأخوذا مأخوذ من اللعاب اللي عاد يناسب الصغار واللعب دائما مع الصغير
14:54له ما يكون مع الصغير اللهو مع الكبير يقول الله لاهية الهاكم التكاثر من هون بالدنيا ويلهون باشياء كثيرة يلهون بالنساء ويلهون بالجواري وين هون بالاموال والقصور؟ لا هي هذا الكبير
15:13غير يلعب جاءت الايات في الاول على الترتيب والنسق الطبيعي ان الإنسان صغير يلعب يناسب الكبير فاذا جات الايات لعبا ولهوا نقول على طبيعتها لعب ثم اللعب هنا النقطة عكس موضوعين
15:37العنكبوت. لماذا العراق يقول الذين اتخذوا دينهم لهوا اللعب قبل اللهو ليش قدم اللهو ولعبا ولعبا قالوا غررت من الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوء لقاء يومهم هذا دائما شف لان الان
15:59لازم تعرف التقديم والتأخير من السياق سياق الاية الان هنا ماذا سياق الاية في اقامة الحجة عليهم وانه خلاص انتهت الدنيا وانهم نسوا الله فنسيهم الله نسأل الله بأي شيء
16:16لان عقولهم معهم ليسوا صغارا فلما نسوا الله وهم وهم كبار بسبب اللهو نسيهم الله فقدم الله مقدما له لانه في سياق النسيان وعدم المبالاة. فلما نسوا الله في الدنيا نسيهم الله في الاخرة
16:36اصبح اللهو هو الذي يذكر اولا ويذكر اللعن هذا وجه واضح طيب حتى والعنكبوت الدنيا والاخر لهي الحيوان. ايه. اي نعم. بس اصبح في مقارنة بين الدنيا والاخرة السبب هو اللهو
16:55خدام شايف الحكمة قال ولقد ولقد ولقد جئناهم في كتاب اي اهل مكة. نقول اهل مكة وغيرهم لان دعوة النبي عالمية قال كتاب قرآن فصلناه بيناه الصين يعني توضيح والبيان
17:17اي شيء الاخبار والوعد والوعيد وغيرها. مفصلة ايات واحكامه كل شيء على علم اي حال على علم اي فصلناه ونحن الحال باننا عالمين بما فصل فيه وهذا القرآن هدى اي حال
17:35وصلناه على علم على علم هذي ترجع الحال لمن الى الله فصلناه النون نون الفاعلين الفاعل قال هدى حال حال من اي شيء الضمير الهاء اي فصلنا القرآن على كونه هدى
17:53الحالة الاولى غير الحالة الثانية ورحمة لقوم يؤمنون ثم قال هل ينظرون اي لا ينتظرون اي ما ينتظرون الا تأويلا. ما معنى التأويل هنا عاقبة امره. شف التأويل في القرآن يأتي بمعنيين
18:09هذا من الالفاظ تسمى التعويل بمعنى المعنى الاول التأويل معنى التفسير والمعنى الثاني حقيقة الامر. واكثر وروده في القرآن حقيقة الامر ايش التفسير؟ التفسير يمكن وارد مرة لكن التأويل معنى حقيقة الامر
18:31هذا تأويل رؤياي هذا حقيقة طيب يقول عاقبة ما فيه يقول هل ينظرون يعني هل ينتظرون الا تأويل يعني هذا اليوم يوم يأتي تأويله يوم القيامة تأويل هذا الكتاب واحكامه وبيانه وعاقبته
18:49قال يقول الذين نسوه من قبل اي تركوا الايمان به قد جاءت رسلنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد شف او يا ادم هنا او مرت معنا هل هي معنى النسق واو النسق
19:09او تكون ماذا يعني بمعنى اخر يقول هنا يقول جاءت رسلنا بالحق فهل يا ربنا هل هناك من يشفع لنا او نرجع للدنيا نقول يا رب نحن يعني للتخيير اما ان ان يأتي اشخاص يشفعون لنا فندخل الجنة او نرجع للدنيا نعمل صح عشان ندخل الجنة
19:44ايه فنعمل غير الذي كنا نعمل يوحد الله ونترك الشرك ويقال لهم لا لماذا؟ كيف عرفنا الان؟ لانه قال بعدها قد خسروا قد خسروا انفسهم اذا صاروا الى الهلاك لان ما يمكن انه يرجع للدنيا خلاص
20:02وظل اي ذهب وتاه عنهم ما كانوا يفترون من دعوى الشريك. اين شركائكم قالوا ضلوا عنا اذا لما تبين الان موقفهم وان وان الشركاء وهذه المعبودات التي كانوا يعبدونها ما نفعتهم
20:20بعد ذلك يخلص الله عز وجل الى ان الذي يعبد هو الله قال بعدها ان ربكم الله لانه لما ابطل المعبودات اثبت عبادته ان ربكم الله. شف بدأ بالرب لانه هو الخالق المربي
20:36ثم قال الله لانه هو الاله المعبود فجمع بين توحيد الربوبية والالوهية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض طيب في ستة ايام من ايام الدنيا بدأها بيوم الاحد وانتهى يوم الجمعة
20:55خلق الارض في يومين ثم خلق السماوات في يومين. ثم عاد الى الارض ودحاها في يومين. اصبح المجموع ستة ايام. طيب لو سألك سائل قال لك الله لا يعجزه شيء
21:09ويخلق السماوات والارض لحظة لماذا جعل لماذا ماذا قال قال في ستة ايام اي في قدرها في قدرها لانها لم يكن ثمة شمس ولا يقول ما نعرف الايام الا بالشمس
21:29لكن يقول في قدرها قدر الايام طيب ولو شاء خلقهن في لمحة هذا معنى شايف كن فيكون والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت حتى يعلم عباده ان الامور ما تقوم ثم استوى على العرش
21:51قال العرش هو في اللغة سرير الملك استواء يليق به هذا الكلام نظيف جميل من السيوطي جميل. نعم ما نقدر نشوف هل هو تفويض ممكن العبارة مالحة بس انها ظاهرة ما فيها شي
22:11يليق به يعني يقول قد يكون التفويض مع انه هو في مواضع اخرى وحتى في كتاب الاتقان اول قال الاستواء استيلاء واول واضح في في اماكن اخرى لكن هنا ما نستطيع ان نحكم عليه
22:30قال يغشي الليل النهار قرأ مخففا يغشي او يغشي اي يغطي كل منهما الاخر ان يأتي الليل ويأتي بسواده على النهار ثم تأتي الشمس بنورها على على الارض تذهب هذا معناه
22:55يطلبه حثيثا والذي يطلبه كل منهما الليل والنهار يطلب الاخر الذهب هذا جاء هذا الذهب جاء هذا بسرعة حركة سريعة حديثا يعني سريعا الشمس والقمر والنجوم قال بالنصب عطفا على السماوات اي خلق السماوات
23:12خلق الشمس والقمر والنجوم والرفع مبتن ذا خبر. يقول يجوز الرفع قراءة والشمس والقمر يقول مبتدأ خبره مسخرات اما اذا قرأتها او الشمس تكون مسخرات حال في حال كونها مدللات بامره
23:31بامره اي بقدرته هذا غير هذا خطأ الامر غير قدرة بامره اي لما امر وشرع والامر ضد النهي تم تأويله بالقدرة لا ما يصلح اللفظ عن معناه الحقيقي لا معنى بعيد
23:57بامره اي انها تمشي بامر الله اذا امرها ان ولذلك جاء في الحديث جاء في الحديث ماذا ان الشمس تسجد تحت العرش ثم تستأذن رب العالمين هل تخرج او لا تخرج؟ فيأذن لها. اذا هو امر
24:16قدرة واضح قال الا له الخلق جميعا والامر كله شوف فرق فرق بين الخلق والامر حتى ما يدخل القدرة فرق بين الخلق الخلق شيء والامر شيء ويخلق ويأمر. الامر شرعي والخلق كوني
24:40تبارك الله تبارك تبارك هذي لا تطلق الا على الله ما تقول لفلان تباركت انت علينا؟ هذا لا يجوز تبارك من الاشياء الخاصة بالله. تعالى تعاظم تبارك هذه اشياء خاصة بالله
24:57تبارك الله رب العالمين اي مالك العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ادعوا ربكم حال كونكم متضرعين منكسرين متذللين وخفية اي سرا وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا اراد ان يدعو يدعو
25:16بصوت منخفض جدا مثل ماذا قال عن عن زكريا ماذا قال نادى ربه نداء لا يرفع صوتك امامنا. يا رب يا رب عالي. نشوفهم الان في الطواف اللهم انك ما لنا داعي
25:35على غيرك تشوش اولا ثاني شي جاء في القرآن في السنة انسان يخفض صوته اما بالصوت العالي في عرفات وتسمعهم احيانا وكذا غير مشروع غلط انسان يختصر يرددون ولا يدرون ماذا يرددون
26:02يمكن لو يدعو عليهم دعا قالوا نعم. صحيح فيقول اللهم اهلكم قالوا اللهم امين ايه سبحان الله ما يدرون الذي يقرأ بعضهم يقرأون هذا رواه رواه فلان والهامشي يقرأون رواه
26:25مشكلة لو شوف لو تركوا الكتابة الاوراق هذي يتفرعون ورفعون ايديهم ذلك خيرا. ولذلك انا سمعت قصة عجيبة جاء شخص كان يتمنى وصل عمره ثمانين سنة ويتمنى ان يحج بلاد اندونيسيا
26:50قبل سنوات اذن له بالحج فرح جدا جدة محرما لا يدري كيف يعني يعني يعبر عن نفسه في موقف جدا جدا كيف يتكلم ما يستطيع يعني من شدة الموقف الذي يراه
27:18كيف اذا رأى الكعبة والان في جدة الناس كلهم قد احرموا وهو معهم يعني يشعر بشيء من الفرح ما يتصوره اي انسان رجل كبير بالسن ما حج ابدا ولما ركبوا الباص
27:32توجهوا الى مكة لما دخل المسجد الحرام رأى الكعبة امامه سقط على الارض ومات توفي وهو محرم ما استطاع ان يملك نفسه من شدة الموقف يرى نفسه امام الكعبة هكذا
27:49قطع قلبه سبحان الله العظيم توفي الشاهد الكلام العجيب انه توفي في في اقدس بقعة في المسجد الحرام عاش كل حياته هناك لا يعرف المسجد الحرام ويأتي في يأتي به الله سبحانه وتعالى حتى يقضي روحه
28:10في هذا ويبعث ملبيا حسن الخاتمة هذي حسن نيته انه شوف كيف يعني وصل الامر ورأيت انا بنفسي كان يطوف به مطوف من اهل مكة يطوف به وانا كنت اطوف
28:30ولما رحت للسعي وجدته يسعى هو لما وصل نظر الى جبل الصفا وذاك يقول ان الصفا والمروة كذا عند الزجاج ولم يتحرك خلاص انزل نروح للمروة ما يستطيع فذهبت رجعت واقف
28:58يمكن حوالي عشر دقائق او اثنى عشر دقيقة رجل يبكي بس يبكي يبكي ثم عاد بعد ذلك نزل يعني يأتون ناس من بعيد جنوب شرق اليوم الافريقي ومناطق بعيدة يعني لا يستشعرون عظمة هذا
29:17كيف من هؤلاء اللي في مكة؟ انا اعرف اشخاص في مكة ما حجوا في مكة في مكة ما ياخذ عمرة هذا الحرمان هذا الحرمان حرمان ما يعني في انت قريب هنا جنب الكعبة
29:33اناس يتمنون مسافات بعيدة ان يأتوا ويدفعون اموال الدنيا كلها السنة القادمة السنة دي زحمة والشيطان يأتيه طيب لا نطيل عليكم نعود الى الايات القرآنية ادعوا ربكم تضرعا وخفية سرا
29:53انه لا يحب المعتدين المعتدين في اي شيء في الدعاء الذي يعتدي بالدعاء الذي يرفع صوته معتني معتدي شايف شنو كيف الاية بالتشدق ورفع الصوت التشدق يعني يعني التكلف بالكلام
30:08نأتي بعبارات فيها تكلف قال ولا تفسدوا في الارض بالشرك والمعاصي اشد الافساد في الارض تشرك بالله ان تعصي الله على ارضه وفي نعمه هذا اشد الافساد بعد اصلاحها اي ببعث الرسل
30:26انتشار الخير ادعوه خوفا وطمعا يقول ادعوا الله وانت خائف من عقابه طامعا في رحمته ثم قال رجح قال ان رحمة الله قريب من المحسنين المحسنين المطيعين الذين احسنوا في عباداتهم مع ربهم واحسنوا الى الناس
30:44ماذا قال قريب ذكرها تذكير قريب ليش ما قال قريبة؟ ان رحمة الله قريبة القريب قال لانها مضافة الى الله اكتسبت التذكير طيب نختم الايات حتى نقف قال وهو الذي يرسل الرياح
31:06بشرى والبشرى قرأت نشرا ونشرا ونشرا فيها عدة قراءات يقول بين يدي رحمته اي متفرقة منتشرة منتشر هذه قراءة نشر المؤلف يقرأ بنشرة ما يقرأ ببشرى السيوطي يقرأ وابي عمرو
31:34الذي يظهر ان لو تستقرأ الكتب السيوطي لا تجده يقرأ بقراءة يقول نشرا متفرقة وفي قراءة بالسكون نشرا تخفيفا وفي اخرى بسكونها وفتح النون ايوة نشرا وفتح النون نشرا وفي اخرى بسكونها وضم الموحد الموحد اللي هي
32:08الباء بشرى الموحدة اذا قيل هم الموحد الباء. لانها نقطة واحدة باء اي نعم بشرى اي نعم ضم الموحدة بشرى بدل النون بدل النون تقول باء بشرى اي مبشرات ومفرد الاولى نشور
32:36نشرا ونشور رسول وكرسول والاخيرة بشير بشرى حتى اذا اقلت يعني حملة قلت يعني ثقلت اي نعم حملا ثقيلا الرياح سحابا ثقالا. شف الحمل والحمل. مرت معنا تذكر يا في البطن
33:02حمل بعير حمل بعير حمل الكسل حمل بعير البطن فلما حملت حملا خفيفا مرت به شايف اللغة العربية بس حرف حركة فقط حركة تغير وانسحابا ثقالا بالمطر سقناه اي السحاب
33:26وفيه التفات من عن الغيبة لان الاول غائب سقناه متكلم هذا يسمى التفات بلد ميت لا نبات فيه. اي لا حياءه فانزلنا به اي بالماء بالبلد الماء فاخرجنا به اي بالماء
33:42من كل الثمرات كذلك الاخراج يقول مثل ما اخرجنا هذه الارض التي يابسة فانبتنا فيها واخرجنا منها زروعها ونباتها نخرج نخرج الموت من الارض من قبول بالاحياء لعلها قال لعلكم تذكرون فتؤمنون بالله
34:03موقنون بالبعث والبلد الطيب العذب التربة البلد الطيب تكون عذبة وماءه عذب وتربته جيدة يخرج نباته حسنا بسرعة وطيب باذن ربه قال هذا مثل للمؤمن يسمع الموعظة فينتفع بها يسمع الكلام
34:26زين والذي خبث ترابه لا يخرج نباته الا نكدا اي عسرا بمشقة وهذا مثل الكافر تعظهم ما ما يستفيد وذلك كما بينا ما ذكر نصرف ونبين الايات الاخرى لعل لقوم يشكرون الله فيؤمنون. يعرفون نعمة الله فيشكرونه. فيؤمنون به
34:51طيب نقف عند بداية القصص قصة نوح وهود وصالح شعيب لوط موسى موسى ستأخذ مسافة طويلة طيب نقف عند هذا القدر عند الاية التاسعة ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده
35:11لقاء قادم باذن الله والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين
35:23وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين