التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأعراف من الآية 19-30 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:01بين ايدينا هو تفسير الجلالين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:16الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوفي بين ايدينا سورة الاعراف والمفسر هو جلال الدين السيوطي هو الذي فسر اول كتاب رحم الله الجميع
0:37وقفنا عند قوله تعالى ويا ادم الاية التاسعة عشرة ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة قال المؤلف هنا ويا ادم اي وقال الله وقال الله مخاطبا ادم ويا ادم اسكن انت
1:02تأكيد الضمير متى خاطب الله ادم بهذا الخطاب بعد ما خرج او اخرج الله ابليس من الجنة ما امره الملائكة بالسجود فسجدوا الا ابليس ونخرج منها مذئوما مدحورا لما اخرجه قال يا ادم
1:21اسكن انت وزوجك الجنة ابقى في الجنة وكل ما ما شئت منها الا شجرة محنة وابتلاء من الله سبحانه وتعالى قال قال اسكن انت وزوجك ما معنى اسكن انت انت هذي وش هي
1:40هذا يسميه العلماء او اهل اللغة النحويون يسمونه ظمير الفصل ضمير الفصل يؤتى به للتأكيد لما اقول لك احظر انت تعال انت بنفسك هذا يسمونه ظمير الفصل للتأكيد لما يقول اسكن
1:58هذا اكيد خطاب لادم ما زاد عليه قال انت دل على انه للتأكيد اسكن انت وزوجك زوجه هي حواء بالمد حواء ورد اسم حواء لم يرد في القرآن لكنه جاء في السنة
2:19ان ان امنا طيب اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة هذه الشجرة خصها قال هذه الشجرة عينها لا تقرأوا هذه الشجرة بالاكل منها سؤال المؤلف هنا الشجرة ما هي
2:40الحنطة الحنطة فهو القمح يصنع من الخبز صحيح ان تفسير الشجرة بالحنطة بعضهم قال هي بالتين وقال السنبلة وقال تفاسير كثيرة ما فيها دليل والله ما ما حددها. ما ما ما عين او ما جات السنة بتعيين نوعها. هي شجرة معينة لكن لا ندري ما هي
3:06هذي مبهمة والمبهمات مثل هذه الاشياء اذا ما دل الدليل عليها فتبقى مبهمة واضح تفسيره بالحنطة يحتاج الى دليل لما يقال حنطة او شجرة كذا او شجرة كذا هذي تحتاج الى
3:23لا تقرب فتكون من الظالمين. قوله فتكون من الظالمين دليل على ماذا؟ على ان الامر للوجوب امر للوجوب فوسوس لهما الشيطان من هو ابليس كيف اوسوس لهما بعضهم قال انه دخل
3:47وبعضهم قال انه يعني اشياء غيبية. ما ندري الشيطان يوسوس للانسان في الدنيا وهو لا يراه باي طريقة لكن الله اعطاه اعطاء القدرة على ان يوسوس ولو من مسافة بعيدة
4:05اخرجوا من الجنة. اي نعم الان انت انت هل ترى الشيطان يوسوس يوسوس مسافات بعيدة طيب قال ليبدي موسوس لهم الشيطان ما غرظه في الوسوسة؟ ما هدفه ليبدي اي ليظهر
4:31لهما ما ووري اي قالوا ووري اي فوعل على وزن فعل من المواراة وهي التغطية اي ما ستر عليهم ادم في الجنة وزوجه اعطاهم الله ستر بعوراتهم ما هو الستر هذا
4:50لباس ما نوعه قالوا مثل الاظفار يغطي السوءة وقيل ستر ستر الله اعلم وقيل نور الى نور بحيث انك اذا جيت تنظر الى ادم او احد ينظر الى ادم او زوجة
5:08ما تنكشف العورة في نور يمنع فلما الشيطان ان يكشف عورتهما يعني وسوسة لهم حتى تنكشف العورة وهذي من اثار المعصية المعاصي تؤثر على صاحبها حتى تنكشف عورته وتجد الان من
5:31خشوا في العورات من الشيطان العرب في النساء والرجال تجد بعض الرجال يجلسون على الشواطئ ونحوها بدأت عوراتهم من الركبة من السرة الى الركبة. تجده يظهر عورته النساء تظهر عورة ان المرأة عورة كلها
5:49اذا بدأ منها شعرها وجهها او يديها او نحو ذلك هذا كله عورة كله عورة الشيطان يدخل في هذا الجانب لانها اذا بدت المرأة عورتها ابدت عورتها امام الرجال هذا كله داعي الى انتشار الفواحش
6:11الشيطان حريص على من هذا الباب وهو اول ما بدأ بادم كشف العورة هنا ما اوري اي ما ما خفي وستر بهذا الشيء عنهما من سوءاتهما اي العورة وقال ما نهاكم وربكم عن هذه الشجرة. شف جاء يزين لهم
6:36قصده ماذا؟ قصده ان يكشف عورة ادم وهو اتى بطريق اخر وهذا من خطوات الشيطان الان ماذا يقول الشيطان للمرأة لما تكشف وجهها وتظهر شعرها وزينتها يقول هذا هو الجمال اظهر جمالك ما المانع
6:54هذي حرية هذي حرية تكشفه ما في مانع وش فيأتيهم الشيطان يزين لهم اعمالهم هنا الشيطان زين حتى لادم ماذا قال قال هنا ماذا قال قال ما منعكما او ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
7:13الا ان تكون ملكين وفي قراءة الا ان تكونا ملكين او تكون من الخالدين يعني يقول انت الله منعك ان تأكل من هذه الشجرة لانك اذا اكلت ستكون ملك او ستكون باقي لا تموت ابدا
7:31جاء الشيطان من هذا الباب وهو يخدع الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. قال وذلك وذلك لازم عن الاكل منهما. اي اذا اكلت سيصيب ستكون هكذا كما في اية اخرى هل ادلك على شجرة الخلد
7:50وملك لا يبلى وقاسمهما هذا يمين ايمان مغلظة من من من؟ من الشيطان حتى يؤكد عليهم حتى قال ادم قال لم اعلم ان احدا يقسم بالله كذبا الشيطان جاء يكذب
8:08ويقسم احلاف وايمان اقسم بالله على اي شي اني لكما لمن الناصحين شوف كيف اكدت اكد الجملة ان وبالله اني لكم لمن الناصحين الجملة الاسمية لمن الناصحين كلها تأكيد من ابليس لادم
8:32النتيجة ما هي فدلاهما وادلاهما بغرور ما معنى دلاهما بعض المفسرين يقول دلاهما اي حطهما واسقطهما وجعلهم يسقطان في المعصية خلاص لما اكل وقع في المعصية الشيطان خلاص تخلى عنه
8:53ذهب وقيل دلاهما من التدلي الدلو وهو انه انزلهما عن منزلتهما. كانوا في منزلة عالية جاء الشيطان واهبطهما حتى هبطوا الى الارض المعاصي والشيطان يهبط الانسان. الانسان عزيز بطاعة الله
9:12يأتي الشيطان يهبط من من هذه العزة الى الذلة فيصبح ذليل ويصبح اسير للمعصية المعصية تأسره هذا كله من الشيطان والشيطان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
9:31خطوات الشيطان فانه يأمر الفحشاء والمنكر وقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء سؤال هنا ودلاهما بغرور اي اغراهم واسقطهم في هذا الشيء
9:53فلما ذاق الشجرة يعني اكل من اي اكل منها اكل خفيف ذوق بدت لهما سوءاتهما هنا اثر المعصية يوم المعصية انكشفت العورة ذهب النور فانكشفت عورة حواء فكل منهم ينظر الى الاخر
10:19هذا اللي ظهر فبدأ يخصفان عليهما قال فبدت له اي ظهر لكل منهما وقبل الاخر ودبره ودبر الاخر سمي كل منهما سوءة لان انكشاف انكشافه يسوء صاحبه وطفقا يخسفان شرعا
10:46من هو ادم وحواء يخصفان ان يأخذان من ورق الجنة ويلصقان على العورة حتى يغطي عورتهما نستحي هذا مستحى وحواس تحت لانه على فترتها الحياء فبدأوا يلصقان يلصقان من ورق الجنة
11:05يقال خسف بمعنى الصق الشيء فوق الشيب منه خسف النعل لانه يأتي بالجلدة ويضعها فوق الجلدة حتى يصنع النعل يخصفان عليهما من ورق الجنة ان يلصقان يستر او ليسترا به
11:25وناداهما ربهما فلم انهكما عن تلك الشجرة واقول لكم ان الشيطان لكما عدو مبين بين العداوة ظاهر العداوة استفهام هذا بالتقريب اي قد قد قلت لكم كذلك. قد قلت لكم
11:41قال ربنا ظلمنا انفسنا بالمعصية وان لم تغفر لم ترحمني كونن من الخاسرين قال اهبطوا اثر المعصية هذي معصية الحياء والذلة الذلة بعد العزة واكبر من ذلك ان الله اخرجهم من الجنة
12:04اخرج مع ادم وحواء من الجنة. معصية واحدة معصية واحدة ولذلك في غزوة احد انقلبت انقلب النصر الى هزيمة بمعصية واحدة معصية صغيرة الانسان يتساهل بالمعاصي يقول بعض السلف يقول لا تنظر
12:25الى المعصية صغرها وكبرها وانظر لمن عصيت تنظر للمعصية انظر لمن عصيت هذي اثر المعصية قال ادم وحواء بما اشتمل بما اشتمل بما اشتملت بما اشتملت عليه من ذريتكما قال ما المراد بهبطو الجمع؟ ليش قال يهبطوا جمع؟ في اية اخرى قال اهبطا
12:49لكن هنا قال اهبطوا جميعا اهبطوا ادم وحواء وابليس وقيل ادم وحواء وما اشتمل عليه من الذرية. خطاب لهم ولذريتهم قال اهبطوا جميعا طيب بعضكم لبعض عدو اذا قلنا ابليس
13:10فعدو ابليس لادم وزوجه وان كنا ذرية ادم وذريته اي بعض الذرية العدو لبعض اي سيقع بينهما عداوة قال بعض الذرية لبعض عدو من ظلم من ظلم بعضهم بعضا ولكم في الارض مستقر
13:27اي مكان استقرار يقول انزل من الجنة الى الارض تستقر بالارض قرارا لك تعيش فيه ثم قال ومتاعا تتمتع الى حين تنقضي فيه اجالكم. يعني ستستقر في الارض وتتمتع وقتا من الزمن ثم
13:45ينتهي اجلك وتخرج من من الارض ومن الدنيا وتموت قال فيها اي في الارض تحية وفيها تموتون ومنها تخرجون هذا حكم الله وقضاؤه في بني ادم انهم يحيون ذرية بعد ذرية
14:05جيلا بعد جيل كل ما يمضي جيل يأتي جيل وفيها تموتون يموت اجال كل يوم يموت اداء ومنها تخرجون يوم القيامة اذا جاء يوم البعث يخرجون بالبعث قال تخرجون بالبناء للفاعل والمفعول كيف
14:28يعني تخرجون وتخرجون يخرجون يعني تخرجون اي انتم تخرجون طيب قال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا. هذا خطاب بعد النزول الى الارض قال مثل ما انكم انزلناكم الى الارض وقد انزلنا معكم اللباس
14:53قد انزلنا لباسكم اي خلقناه لكم كيف انزل الله لباسه؟ انزل اسبابه باب اللباس من نتاج الارض القطن ونحوه والكتان والملابس تصنع من نبات الارض واحيانا تصنع من من الحيوانات
15:11واضح يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا جواري ان يستر يستر عوراتكم اذا الحكمة الحكمة من اللباس ستر العورة والذي يبدي عورته ويكشف ويكشف يبعد اللباس هذا كشف عورته
15:38طيب قال وريشيا قال وهو ما يتجمل به من الثياب الريش من ريش الطير الطير يتجمل بريشه قوس ريشه ويتجمل به الله قال لباسا وريشا عند اللباس الذي يستر وما يكون فوق اللباس
16:04ما يتجمل به الانسان ما يلبس الجاكيت ويلبس اه الجبة والمشلح ونحو ذلك. هذه والعمامة هذه مما يتجمل به الانسان والله اباح لك العورة وهذا واجب وما زاد عليه وهذا مستحب او جائز مباح
16:23طيب وريشة ولباس التقوى هذا اللباس معنوي عندنا لباس حسي تستر به عورتك وفيه لباس ما هو اشد ان كلمة اللباس يا ادم القرآن بل هن لباس لكم الزوج والزوجة
16:45واللباس لباس التقوى هذا معنوي وهو الطاعة وفي معاني اللباس كثيرة واللباس ما يلبس من الثياب واضح واللبوس ما هو؟ ما يلبس من مما يتحصن به الانسان من العدو الدروع
17:07اللابوس ما يلبسه امام العدو مثل الدروع وعلمناه ما قال لباس غير اللباس يعني سعة اللغة العربية قال اللباس قال ولباس التقوى لباس التقوى الطاعة ان ان تكون متلبسا بطاعة الله
17:33هذا اهم لا تكون متلبس المعصية الذي يتلبس بالمعصية هذا المعصية تحطه على الى ادنى واسفل سافلين البس لباس التقوى حتى ولباس التقوى اي العمل الصالح. والسمت الحسن شلون السمت الحسن والعمل الصالح
17:53عملك وتقواك لله عز وجل وسمتك امسك في خلقك يكون كلامك بذيء خبيث وسيء واخلاقك وحركاتك كن صاحب سمح قد تحليت بلباس التقوى لباس التقوى قال السمت قال بالنصب عطف عطف على لباسا
18:18قرأت ولباس ولباس التقوى بالنصب وقرأت ولباس التقوى على انها جملة جديدة ولباس التقوى ذلك خير يقول اه نعم قال ذلك خير اي ذلك من ايات الله. يقول ذلك خير. شلون ذلك خير
18:39انت واجب عليك ان تستر نفسك وتلبس الريش وتتجمل وكذا لكن هناك ما هو لباس اعظم وخير عند الله وواجبات الطاعة والتقوى يقول ذلك من ايات الله اي دلائل قدرته
18:55التي دلك عليها لعلهم يتذكرون ويؤمنون به. قال فيه التفات من وين من المخاطب الغائب لعلكم تتذكرون. قال لا يتذكرون هم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان او يضلنكم الشيطان
19:21لا تتبعوه ويفتن فتفتنوا اذا هذي كلها من طرق الشيطان كما اخرج ابويكم هذا خطاب لبني ادم ذرية ادم كما اخرج ابويكم بفتنة من وين؟ طالع من الجنة. ينزع عنهما لباسهما شف النزع
19:42شي بشدة وبقوة تنزع الحجاب بشدة وترميه ونزع الماء من من البئر اخذها بقوة الشيطان ينزع بقوة وانت لا تشعر ينزع حال قال عنهما لباسهما ليريهما انه اي الشيطان يراكم
20:04ايا بني ادم يراكم هو وقبيله جنوده وذريته واعوانه من حيث لا ترونهم لماذا؟ قال للطاقة لاجسادهم. مخلوق من نار ما تراه او عدم الوانهم ليس له لون معين حتى تشوفه وتراه
20:23وانت لا تراه شيخ الاسلام ابن تيمية هل يرى الانسان الشيطان القذرة والاصل لا يراه لكن قد يراه فان النبي رآه بعينه وبعض الصحابة رأوه وقد يراها الانسان قد يراه في صورة حقيقية
20:45وقد يراه يتصور وهذا كثير يتصور بصور القطط والكلاب ونحو ذلك يتصور يأتي بصور الشيطان يقول النبي صلى الله عليه وسلم الكلب الاسود خالص شيطان ثم قال انه يقطع الصلاة قال لانه شيطان
21:02لكن الاصل ان لا يراه الانسان هو يراك وانت لا تراه هذا اشد عليك اذا كنت ما ترى وهو يراك ينبغي الحذر دائما يقول انا جعلنا الشياطين اولياء في اعوان وقرناء لمن
21:23للذين لا يؤمنون اما الذين يؤمنون لا لا ليس لك ليس لك عليهم سلطان ان عبادي قال واذا فعلوا فاحشة من المشركون الكفار اهل المعاصي اذا فعلوا فاحشة الشرك وطوافا بالبيت
21:43يطوفون بالبيت عراة ليش نطوف بثياب عصينا الله بها يتجردون من الثياب ويطوفون عوراتهم ان هذا عمل مقبول نعم يقولون اذا اذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليه اباءنا والله امرنا بها
22:03عليه ابانا فاقتدينا به والله امرنا بها الله رد عليهم. رد عليهم من وجه واحد ما ردوا منه شي. ليش عليه ابانا نعم هذا صحيح وجدت اباكم امرنا الله بها لا
22:17لذلك قال ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون افهام انكاري امر ربي بالقسط اي بالعدل الذي امر الله بالقسط ما امر بالفاحشة واقيموا واقيموا قال معطوف على القسط اي بالقسط وبالقيام
22:37واقيموا اي اقصدوا واقيموا او قبله فاقبلوا مقدرا يعني ما معنى هذا الكلام؟ قال امر قل امر ربي بالقسط يقبل القسط واقبلوا امره واقيموا واضح واقيموا وجوهكم لله عند كل مسجد اي اخلصوا له سجودكم
23:09ليس المراد المسجد مسجد معين مبني لا مكان السجود ولو في الصحراء واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك كما بدأكم بدأكم اي خلقكم ولم تكونوا شيئا تعودون. اي كما اوجدكم ستعودون اليه. اي يعينكم احياء يوم القيامة
23:31ثم ينقسمون قسمين فريقا منكم هداه الله هو فريق حق عليهم الضلالة ما قال فريق اضل مع ان الذي اظله الله لكن من باب الادب انهم اتخذوا الشياطين اولياء هذا السبب
23:48هذا سبب الضلال ما اضله الله هكذا انه لما اتخذ الشياطين اولياء اظله الله اولياء من دون الله اي من غيره ويحسبون انهم مهتدون يظن ان هذا هذي هذا في كل شيء
24:05اصحاب المعاصي يعصون الله ويظن انه مهتدي والله عز وجل يقول ماذا؟ يقول افمن زين له سوء عمله فيظن انه على احسن شيء واحسن حال وان هذا هو التطور. وهذه هي الحضارة وان هذا هو احسن شيء يظن ان هذا العمل و
24:23هذه حرية وهكذا يحسبون انهم مهتدون نعم الفرق بين الشيطان والجن الشيطان هو ابليس وابليس هو ابو الجن اي نعم ابوهم ابليس مثل ان ادم ابوه ابو الانس ابو البشر ابو الانس
24:47ابليس وابوهم ذريته هم الجن لان قال الله عز وجل خلقناه وقبل من نار السماء هو ابليس هو جن هو ابوه الجن فيهم مؤمنون وفيهم كفار الكفار اتباع ابليس والمؤمنون
25:05لم يدخلوا مع ابليس يعني يعني المؤمنون هم الذي يطلق عليهم الجنون والشياطين هو الشياطين الاصل هي ترجع الى ابليس لكن يطلق الشيطان على كل كل عفريت كل متمرد كل عاص سمحة بني ادم. العاصي يسمى شيطان
25:29الشيطان ليس يعني نوع من انواع المخلوقات لا هو الشيطان اذا جاء في القرآن ما معناه ابليس في جميع القرآن الا اية واحدة في سورة البقرة اذا خلوا الى شياطينهم هذا ليس ابليس انما هو رؤوسهم
25:49يعني كبراءهم طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ال محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وال محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وال محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
26:01محمد وعلى اله وصحبه اجمعين