التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأعراف 1-18 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:16وهذا اليوم يوم الجمعة ربيع الاخر عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين السورة التي بين ايدينا هي سورة الاعراف انهينا في لقاءنا الماضي
0:35الانعام والان نشرع باذن الله بتوفيقه في قراءة تفسير سورة الاعراف من تفسير الهلاليين قبل الدخول على هذه السورة اولا ان هذه السورة تعتبر من السور الطوال السبع الطوال البقرة وال عمران
1:02والنساء والمائدة الانعام والاعراف هذه هي السادسة السابعة مختلف فيها قيل يونس وقيل الانفال والتوبة على خلاف الله اعلم من السبع الطواف من فضائلها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها في صلاة المغرب
1:29في صلاة المغرب في صلاة المغرب قرأ الاعراب كاملة جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ طول الطولين ما هي طول الطولين الاعراب ما هي الطولان قيل الاعراف
1:49والانعام وقيل الاعراب والمعدة هذه السورة تعد ثاني سور القرآن من حيث عدد الايات مئتين وكم ايوة ست او خمس اطول صورة البقرة مئتين وستة وثمانين ثم الان ثم الاعراب
2:23ثم العمران لا الشعراء عددها كثيرا لكنها قصيرة جدا لو عددنا الصفحات وجدنا انها اقل بكثير سورة وهي من الصور المفتتحة بالحروف المقطعة مختصة الف لام ميم مع زيادة صاد
2:55هذه السورة في الحقيقة اذا تأملناها تأملا دقيقا لوجدناها انها تتحدث الصراع بين الحق والباطل وهي قرينة الانعام. الانعام حدثت يعني مثل ما مر معنا الممر معنا الانعام مرت معناته وفهمناه وادركنا معانيه. الانعام تتحدث عن اي شيء
3:19كثير من سور القرآن كثير اذا تأملت الانعام قسمت قسمين القسم الاول تقريب عقيدة التوحيد توحيد العبادة والايمان بالله وعدم من اولها الى نصفها النصف الاول في هذا الموضوع تقرير
3:39عقيدة الايمان بانه لا معبود بحق الا الله ولا يعبد في الارض الا الله. وكل المعبودات باطلة بدأت السورة من اولها الى النصف وهي تتحدث عن هذا الموضوع تقرره لما جاء النصف الثاني
3:55انه لا حاكم الا الله ولا محلل ومحرم الا الله اما الكفار اما انهم يحللون من عند اتقاء انفسهم فيكون هذا حلال وهذا حرام او انهم ينسبون الى الله كذبا
4:11يكذبون على الله بان الله اباح او حرم جاءت الاية ان قل لا ادري فيما اوحي الي محرما على الطاعة من الذي يحلل ويحرمه الله. هذه السورة كاملة تعالوا اتوا ما حرم ربكم عليه
4:27الصورة واضحة سورة الاعراف تتحدث عن الصراع بين الحق والباطل استكمال الدورة السابقة كان الله عز وجل بين الكفار انه لا معبود بحق الا الله وانه يجب ان يصرفوا عبادتهم لله
4:45يعلم ان الذي يحرم ويحرم هو الله بعد ذلك ان التزموا جاءهم التهديد والتخويف تهديد والتخويف في سورة الاعراف بدأت بيان بين الحق والباطل وان مصير تصير اهل الباطل والتدمير
5:08بدأت اول ما بدأت الصراع بين ادم ابليس بداية قصة ادم مع ابليس. كيف قام الصراع بينهما واستمر الصراع استمر الصراع الى ان ذكرت السورة في اخرها ذرية ادم ان الله بثهم في الارض
5:33اذ اخذ الله ميثاق اوه نعم في قوله تعالى واذا التقى الجبل فوقهم كنا كأنه ظله وظنوا انه واقع مهم خذوا ما اتيناكم نعم واذا اخذ ربكم بني ادم من ذريته ومن اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
6:06واشهدهم على انفسهم الست بربكم هذا حديث عن ذرية ادم في اوله عن ادم مع ابليس ثم تحدثت في الوسط من عرظ عرظ عدد من الاقوام من اولهم نوح مع قومه
6:23ثم هود ثم صالح ثم بعد صالح لوط لوط وشعيب ثم افاضت السورة طويلا في قصة موسى مع فرعون وموسى مع السحرة وذكرت قصصا عن بني اسرائيل كاصحاب السبت وغيرهم
6:43الى ان انتهت قصص موسى عليه السلام وايضا اوردت لنا قصة غيبية لا نعلمها حتى ذكر القرآن وهم اناس جاء يوم القيامة وحكم بين حكم الله بين العباد نجد اناسا
7:03تساوت حسناتهم وسيئاته حسناتهم ادخلتهم الجنة ولا سيئات مدخلتهم النار فاصبحوا في مكان بين هذا وهذا وهؤلاء يسمون اهل الاعراب والاعراف سور عظيم بين الجنة والنار فاذا صلحت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قال ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
7:30واذا رأوا الى اهل الجنة وهم يطمعون الدخول بالجنة ولكن الله من رحمته سبحانه وتعالى اذا قظى بين الخلق فان مصيرهم الى الجنة لم يدخلوها وهم يطمعون فدخلوها ذكر الله سبحانه وتعالى حالهم بعدما ذكر اصحاب الجنة ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار
7:56ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ذكر هؤلاء. طيب واضحة هي يعني تدور على حول ما ذكرنا ولكن يتخللها موضوعات كثيرة نبني على بركة الله يقول المؤلف سورة الاعراف نعم الاعراف
8:23ذكر مرة يعني في هذه السورة فقط تكرر اكتر من مرة سورة الاعراف لان هذه اللفظة لم ترد في القرآن تميزت وهذا كثير في القرآن تسمى السورة باللفظة الغريبة فيها
8:48اذا جاءت لفظة لم تتكرر في القرآن احيانا في اول كلماتها مثل الصافات وقاف اول يا اخوان الشمس وضحاها الليل تسمى باول كلمة واحيانا في وسطها التغافل واحيانا يؤخذ من المعنى
9:11مصدر مثل اذا طلقتم تم الطلاق انشقت الانشقاق طورت التكوير وهكذا توقيفية ولا اجتهادية صحيح ان تسمية السور توقيفية سماها النبي صلى الله عليه وسلم والاعراف جاء في احاديث كثيرة
9:38سورة الاعراف هي ثابتة ثابتة لماذا سمي هذا السور بالاعراف ليش وكل شيء مرتفع يسمى عرف منه عرف الديك وعرف الديك وعرف الفرس الفرس هو الشعر المرتفع على رأسه تم عرف
10:01والديك معروف عرف الديك وهي قطعة اللحمة الحمراء يكون على على رأس الديك يسمى عرف العرف هو اعلى الشيء تقول سورة الاعراف مكية ثم استثنى قال الا واسألهم عن القرية
10:22الثمان او الخمس ايات وعددها مئتان وخمس او ست ايات نزلت بعد صاد كل هذه تحتاج منا الى تحرير الى تأكد تحقيق هل فعلا واسألهم عن القرية نزلت الاصل في نزول القرآن
10:39ان سورة تنزل كاملة انزل يعني على فترات او كاملة لكن اذا قيل مكية هي كلها مكية ولا نستطيع ان نقول اية مدنية الا بدليل طيب يقول خمس او ست لماذا
10:52اختلاف القراء في عد الايات في الوقوف هل هذه اية او ليست اية؟ خلاف يقول نزلت بعد صاد هذي ايضا تحتاج منا الى استقراء يعني يعني ما يحتاج الى دليل هل فعلا نزلت هي بعد صاد
11:21الله اعلم نقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد نقول الله اعلم بمراده بذلك هذا منهج السيوطي وايضا الجلالة المحلي انهم اذا جاءوا عند الحروف المقطعة الله اعلم
11:37ولا يفسرون وهذا منهج طريقة حتى الشيخ السعدي في تفسيره سلك هذا المسجد قل الله اعلم هذي من ميم صاد الف لام ميم راء الله اعلم عين سين قاف الله اعلم
11:54بعضهم يقول هي حروف صحيح حروفي جاية لكن لها لها مغزى جيء بها لاعجاز العرب هذا القرآن الذي نقول انه الف لام ميم صاد او هذه السورة هي من كلامكم
12:11من كلامكم لا بد ان تتدبروه وتفهموه واما ان تعملوا تعملوا به تؤمن به وتصدقوه او تأتي بمثله وكأنه اقامة الحجة عليه. واعجاز العرب بان هذا القرآن الذي ينزل على محمد هو من كلامكم
12:28يتكلمون به يقول ولذلك دائما تأتي بعد بعد الحروف المقطعة ماذا الحديث عن القرآن الحديث عن القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب وهكذا قال الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك
12:48الخطاب لمن محمد صلى الله عليه وسلم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يكن في صدرك حرج او ظيق انك يضيق صدرك وظائق به صدرك يضيق صدرك به تنحرج تنحرج تجد حرج
13:08حرج منه ان تبلغه مخافة ان تكذب من يخشى انه اذا قرأ عليهم وبلغهم السورة قرأ عليهم قالوا انت كذاب هذي اساطير الاولين انت تأتي بها من هنا وهنا تفتري على الله
13:25وجد حرج صلى الله عليه وسلم يقول لتنذر به تنذر به متعلق باي شيء كتاب انزل اليك تنذر اي انزل للنذارة او للانذار وذكرى اي انزل للانذار وللذكرى اي ينذر
13:51من يخالف ويذكر المخالف وغير المخالف حتى حتى المطيع تذكرة ما للمؤمنين واذا قال وذكرى للمؤمنين به المؤمنون هم المنتفعون الذكرى وذلك خاصة وان كان هو ايضا تذكرة الناس كلهم
14:11قال قل لهم يا محمد اتبعوا دائما احيانا في فواتح السور عجائب نجد مفتاح السورة يعطيك معاني السورة كلها كاملة. موضوعات السورة وكأن السورة هنا الان بدأت بشيء انذار وذكرى وتحذير ينتفع المؤمنون باياتها
14:34والكفار تقوم عليهم الحجة ويحذرهم الله هنا والذكرى ثم قال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اي القرآن ولا تتبعوا اي لا تتخذوا من دونه اي من دون الله اي غيرهم
14:55اولياء كيف عرفنا انه من دون الله لان هم يتبعون الاولياء الذين يخالفون به طاعة الله مفهوم المخالف قال هنا اولياء يطيعونهم في معصيته تعالى قليلا ما تذكرون تتذكرون تذكرا قليلا
15:21قليل ما تتذكرون هذا الشيء يقول قرأت بالياء والتاء بالتاء والياء اي قليلا ما تذكرون وقليلا ما يتذكرون او قليلا ما يذكرون قرأت في قراءتين تذكرون وتذكرون تتذكرون اصبحت فيها خمس قراءات
15:47بالياء بالتاء والياء يتعظون قال وفيه ادغام التاء في الاصل الاصل في الذال تتذكرون وفي قراءة بسكونها تذكرون خمس طيب ما معنى ماء هنا؟ قليل ما تذكرون قال هنا زائدة
16:09تأكيد القلة ومثل ما ذكرنا القاعدة ان القرآن ليس فيه شيء زائد يقال للتأكيد قليلا ما تذكرون اي قليلا مثلا تقول هذا للتقليل معناه للتقليل معي شيء ما شيء قليل
16:31واضح يعني تذكركم ما هو قليل ولي تذكركم ليس كثيرا وانتم تأتيكم الايات ولكن التذكر عندكم قال وكم من قرية اهلكناها. هذي فاتحة قوية هذي الصراع نهاية نهاية المحادين المشابقين لله الكافرين الظالين هذي نهايتهم. بداية بداية
17:00يعني بداية حقيقة يعني مزعجة وبداية مخوفة تخويف شديد من قرية اهلكناها يقول هنا كم هنا كم تأتي بلغة العرب بمعنيين تم استفهامية وكم خبرية اقول كم معك من الدراهم
17:24كم الساعة ما اقول كم اهلكنا من من القرون كم من المال انفقت ما يقصد انك تعد عليه. يقول انت تكفير كم من المال انفقت؟ كثير. تمدحه اه كم هنا خبرية
17:45طيب يقول كم من قرية يعني اهلكنا قرى كثيرة قرون طيب خبرية يقول مفعول كيف مفعول يقول مفعول للفعل اهلكنا اهلكنا كم هذا وجه من وجوه العراق في وجه اخر
18:03ان كم هنا مبتدأ وما بعدها خبر كم مثلا كم ريالا انفقت انفقت هذي جملة كم هنا هو هو حملها على انها مفعول اهلكنا كم من قرية تريد اهلها هو يعبر عن القرية واراد اهل القرية
18:36كم اهلكنا من قرية؟ يعني اهلكنا اهلها. القرية لا لا تهلك الذي يهلك هم اهل القرية اهلكنا يتضمن في الوفاء اي نعم طيب مفعول به. اي نعم هذا يسمونه يسمى باب الاشتغال
19:01تم باب الاشتغال اذا السماء انشقت تقديرها اذا انشقت السماء انشقت اما باب الاشتراك ضربته ظربت الان المفعول هو الضمير ولا زيد اه اشتغال المحل هنا كم اهلكناها ضميرها هو المفعول ولا كم؟
19:24نقول لا الضمير هو المفعول لكن اهلكنا نقدر اهلكنا كم هذا يسمى باب الاشتغال باب كامل في عند اهل النحو نعم اردنا اهلاكها قال اهلكناها قال اردنا اهلاكها. كيف اردنا اهلاكها؟ يقول اهلكناها
19:46يعني يقول لك كم قرية اردنا اهلاكها لما اردناه جاءها بأسنا لما اراد الله اهلاكها قدر الله عليه الهلاك نزل عليه الهلاك فجاءها الفاء هنا يعني تفريع مرتبطة اهلكنا اهلكناها ثم جاءها مباشرة لان فات في السرعة
20:13قوله تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مس اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجب فاستجب على طول استجبنا فكشفنا ما قال ثم لو قال ثم التراخي مباشرة هلكناها فجاءها على طول
20:36فجاءها بأسنا عذابنا بياتا ليلا والليل المبيت او هم قائلون قائلون يعني قائل الكلام ولا كيف ايوة ليست من القول وانما هي من القيلولة. قائلون يعني وقت القيلولة القائلون يعني نائمون في الظهيرة
21:02والقيلولة استراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم يعني قائل القيلولة هي ارتياح في النهار في وسط النهار قبل الظهر او بعده نقول قبل الظهر هي القيلولة بعضهم يتوسع في الامر يقول ظهيره
21:23يقول هنا يقول اي مرة جاءها ليلا ومرة جاءها نهارا يعني يعني جاءها بالليل او مصبحين او مصبحين بعض القرى اهلكت ليلا وهم نائمون في فرشهم نزل عليهم العذاب الله العفو والعافية
21:46وبعضهم جاء مع الفجر المصبحين مشرقين مع شروق الشمس وهكذا ينزل الان وقت وقت الشمس والحرارة شعيب عذاب يوم الظلة لما اشتد النهار عليهم الحرارة جاءتهم سحابة الصحابة ضلت فجاءوا مسرعين كلهم ودخلوا تحت هذه الظلة وكانت هذه الظلة في بدايتها
22:17هو ونسيم بارد فارتاحوا وجمعوا انفسهم كلهم ثم صب عليهم العذاب عذاب عذاب يوم الظلة احيانا يأتي بالنهار واحيانا يقول نعم قال فما كان دعواهم اي قوله اذ جاءهم بأسنا
22:40ما كان كلامه دعاء ودعاؤهم يدعون ربهم ويسألونه الا ان قالوا انا كنا الظالمين. يعني ما خلاص استسلموا عرفوا حقيقة امرهم ما كان شي ما لهم حجة. يتكلمون الا انهم اعترفوا
22:57لانهم قد ظلموا انفسهم قال الله عز وجل فلنسألن الذين ارسل اليهم اي الامم الذين ارسل اليهم من هم الامم الذين ارسل اليهم الرسل الله سيسأل الامم كلها كما قال تعالى قال وقفوهم انهم
23:15يسألون قال عن اجاباتهم الرسل ماذا اجبتم الرسل وعملهم فيما بلغهم ولا نسألن المرسلين حتى الرسل يسألون اخر سورة المائدة اليوم يا جماعة الله الرسل يقول ماذا اجبتم ولا نسأل المرسلين عن اي شيء على انهم بلغوا
23:49بلغوا وتشهد هذه الامة للامم السابقة لما يأتي نوح يا ربي انا بلغت دعوتك الى قومي انذرتم ليلا ونهارا فيأتي القوم يقول ما بلغنا ينكرون ولم يأتنا نوح ينكرون ويجحدون
24:10وتأتي امة محمد من يشهد لكم؟ قال امة محمد وكذلك جعلناكم امة وسطا. انت تشهد وانا اشهد. لماذا؟ لان الله اخبرنا بالقرآن. ان نوح بلغ دعوت قومي ليلا ونهارا سرا وعلانية ما ترك شيء
24:25نشهد نحن على هؤلاء القوم ان نبيهم جاءهم واقام عليهم حجة يقول فلنقصن عليهم بعلم اي لنخبرن القص الخبر ولو قصن عليهم بعلم نعم اي لنخبرنهم عن علم بما فعلوه
24:52يعني لما يؤتى بالامم ويقص الله عليهم اخبار كل ما حصل مع نبيهم انتم مكرتم في يوم كذا وكذا وفعلتم في يوم كذا وكذا واذيتم واستهزأتم ها وسخرتم وهكذا وصلنا عليهم بعلم
25:09بما فعلوه وما كنا غائبين سبحانه وتعالى ما كان الله غائب عنهم. الله شاهد وحاضر ورقيب عن ابلاغ الرسل والامم الخالية فيما عملوا والوزن يومئذ الحق. يومئذ يعني يوم القيامة
25:28يعني الان تحدثت السورة باجمال باجمال عن الاهلاك. اهلاك الامم وان وان الامم سيؤتى بها يوم القيامة ويؤتى برسلها ويقررون على انهم بلغوا الرسالات ثم اعد يأتي بعد ذلك موازين الحسابات والاعمال
25:46قال والوزن يومئذ الحق الوزن اي للاعمال. او لصحائفها بميزان له لسان وكفتان يقول ميزان له لسان وله كفتان توضع فيه الحسنات والسيئات واللسان الذي يتحرك يرتفع او ينزل طيب
26:07هذا جاء في السنة كيفية الميزان وما مقداره وكبره ها الله اعلم هذه اشياء غيبية يا غايبين لا نعلمه. هذا من المتشابه الذي لا يعلم يا غايبين لا نعلمهم لكن في ميزان. طيب في سؤال
26:23الميزان للاعمال لاصحاب الاعمال يعني للناس ما الذي يوزن؟ الانسان العمل العمل العمل وليس ما يزن حتى الانسان حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى الرجل السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة
26:49وفي قصة ابن مسعود تعرفونه انه صعد نخلة النحيل في الجسم فضحك الصحابة من دقة ساقيه وقال يضحكون من دقة الشيخي ابن مسعود والله انها في الميزان اكبر واعظم دل على انها في الميزان
27:12اذا الوزن يشمل الاعمال ويشمل اصحاب الاعمال طيب والوزن كائن يومئذ اي حاصل يومئذ اي يوم السؤال المذكور وهو يوم القيامة الحق الوزن الحق ومعنى الحق يعني الوزن العدل. كما قال تعالى ونظر الموازين القسط
27:36قال قال فمن ثقلت موازينه؟ هذا التفصيل لماذا جيء بالموازين حتى نعرف من ثقلت موازينه بالحسنات وهم المؤمنون الصالحون واولئك هم المفلحون الفائزون. ومن خفت موازينه بالسيئات واولئك الذين خسروا انفسهم خفت الحسنات وثقلت عندهم السيئات
28:03حسنات قليلة بعضهم ما عنده حسنات راحت حسناتك كلها في في قيل وقال وفي كذا واخذ اموال الناس المفلس يقول نعم ومن خفت موازيف اولئك الذين خسروا انفسهم بتصويرها الى النار
28:23بما كانوا باياتنا يظلمون. يجحدون الايات ويظلمون ولا يؤمنون بايات الله ولقد مكناكم يا بني ادم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش مع عيش معايش بالياء ولم تقرأ بالهمزة عايش ما تقول مع عائش
28:47لماذا؟ لان مفردها وتجمعنا معايش معيشة ما في ما في معايش عيشة تجمع على معايش ويقول ويقول ولقد مكناكم في الارض يعني مكناكم اعطيناكم ما تستطيعون تعملون به في الارض مكناكم مكنا لكم القدرة
29:18الفكر والعمل بالايدي مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش اي اسباب تعيشون فيها تعيشون بها جمع معيشة اسباب من الزراعة والحرث البهائم بهيمة الانعام والصناعات ونحوها قليلا ما تشكرون. نفس الاولى قليلا ما تذكرون
29:43قال المالي تأكيد ونتناقل زائد اعطاء لتأكيد القمة اي شيئا قليلا تشكرونه الله اعطاكم مكن لكم وجعلكم معايش الارض لكن لا تشكرون الله. قليل الذي يشكر نعم زائدة لتأكيد القلة
30:13هذا الاول. ايه الثاني ايه والثانية هنا بدون يعني اي نعم ولكن السؤال يعني اذا قال من هنا يعترف انه يعترف انه لا لا يقصد الاستغناء عن عن ماذا يقصدون؟ زائدة من حيث الاعراب
30:47العراق من نحو هذا قصده لكن نحن قلنا يعني من باب التأدب الا يقال زائدة وانما يقال جيء به التأكيد كما قالوا قال تأكيد الطلاب لا ما يقصدون زائد ان انها لو حذفتها يستقيم الكلام
31:07يقصدون من حيث الاعراب وبعضهم يقول صلة طيب طيب ولقد خلقناكم خطاب لاهل مكة الذي انزل عليه القرآن والمراد خلق ادم كيف عرفنا انه خلق ادم خلقهم لكن لما قال ثم صورناكم عرفنا السياق للاباء
31:29خلقنا خلقنا اباكم ادم ثم صورناكم اي صورناه وانتم في طيب اليس الانسان كل انسان يخلق والله ويصوره في بطن امه طيب ليش طلنا ادم لماذا حمرناه حملناه على ادم فقط
31:49نقول السياق ايش قال بعدها ثم قل للملائكة دل على انه المقصود به المقصود به هذا ثم قلنا للملائكة طيب اسجدوا لادم وجود هنا سجود تحية متى قال الله لادم؟ الملائكة اش تقول لادم
32:08لما اختبرهم بالعلم انبئوني باسماء هؤلاء قال لا علم لنا لما قال يا ادم انبئهم باسماء انتصر ادم بالعلم بالعلم على الملائكة كلهم. شف الملائكة عدد هائل وادم واحد فانتصر ادم
32:36الله شرفه يسجد له سجود تحية ليس سجود عبادة فسجدوا كلهم الا ابليس هنا قال سجود تحية بالانحناء فسجدوا الا ابليس هو ابو جن كان من الملائكة اي معهم في العبادة فقط
32:59كان بين الملائكة يتعبدوا لم يكن من الساجدين. يعني فرض يعني امتنع رفض ان يسجد لم يكن من السعدين قال تعالى ما منعك ما منعك يا ادم ما منعك يا ابليس
33:16زائدة الزائدة لان في سورة صاد قال ما معك ان تسجد ان تسجد ما خلقت بيدي ان تسجد هنا قال الا تسجد ما نقول زائدة نفسرها بوجه اخر حتى نخرج من كونها زائلة
33:38نقول ما منعك ما منعك الا تسجد اذ امرتك يعني ما الذي جعلك ما الذي منعك؟ هل هناك مانع حيث صيرك بالا تسجد واضح؟ فنقدر تقدير مناسب قدر ما يناسبك
33:58نقول قال يا ادم او قال ما منعك ما منعك شيء منعك الا جعلك لا تسجد شيء جنعك لا تسجد فنسلم من اذ حين امرتك نعم اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
34:21نعم تفضل لماذا هنا ولقد خلقناكم يخاطب اهل مكة يخاطب يخاطبا للحاضرين ويقصد به ادم. ادم الى ان لان الحاضرين هؤلاء يذكرهم باصلهم ادم يقول نحن خلقناكم وان خلقنا اباءكم ادم
34:49يذكرهم باصلع اي نعم احسنت قال انا قال انا خير منه. شف جاء بالمقاييس والعقل بالعقل المقاييس الله امرك هذا خطأ من كثير من الناس الائمة امر بشيء قالوا يعني يدخل العقل ويقول كيف ما يمكن هذا؟ ايش ما يمكن؟
35:14ما يمكن في عقلك لكن في شرع الله يمكن عليك ان تستجيب. استجيب قال قال فاهبط منها اي من الجنة وقيل من السماوات فما يكون ينبغي نعم لك ان تتكبر فيها
35:34ما يمكن تتكبر في الجنة نفس السماوات اخرج منها اي من الجنة انك من الصاغرين الذليلين نعم قال انظرني سأل الله ان ينظره لماذا لحكمة وهو قيام الصراع بين الحق والباطل
35:56قال قال انظرني اي اخرني الى يوم يبعثون اي الناس الى يوم القيامة قال انك من المنظرين في اية اخرى الى يوم الوقت المعلوم. اي النفخة الاولى قال فبما اغويتني
36:14هذي كلمة لازم نعرف معناها على الصحيح هل الله يغوي كلام خطير نعم ايوة تحديث كوني ها ارادة كونية هذي وجه. وجه الثاني ان الله يغوي من يكون هو سبب الاغواء
36:36ويظل من يكون سبب في الظلال ويهدي من يكون سبب في الهداية. والله اعطى الانسان واعطى كل مخلوق حتى ابليس اعطه القدرة على ان يسلك طريق الخير والشر فاذا سلك طريق الخير طريق الشر
36:54واغوى نفسه وظل بنفسه فان الله يغويه زيادة اذا لم اذا لم يعد الى الله ان تاب ورجع هداه الله استقام اذا استمر في طغيانه يذرهم الله في طغيانهم يعمهون
37:10وقول هنا بما اغويتني اي بان الله يعني اغواه لما غوى انه لما امتنع من السجود وعصى الله بسبب ذنب سابق واضح والباء القسم اي والله هنا فبما اي والله الوان القسم وجوابه
37:34ساقعد الناس جواب القسم لان كل قسم له جواب لاقعدن لهم اي البني ادم. صراطك المستقيم حي على الصراط الموصل اليك. ثم لاتينهم بين ايديهم ومن خلفهم عن ايمانهم وعن شمائلهم
37:51اي من كل جهة وامنعهم من سلوك عن سلوكهم قال ابن عباس ولا يستطيع ان يأتي من فوقهم لئلا يحول بين العبد وبين رحمة الله قال ولا تجدوا اكثرهم شاكرين
38:04شوف كيف عداوة الشيطان للانسان ما ترك شي بين ايديهم ومن خلفهم ولكنه ضعيف جدا امام المؤمن اذا استعاذ بالله ولجأ الى الله واعتصم فانه يهرب ولا قيمة له ولا قدرة على الانسان. كما قال الا عبادي ليس لك عليهم سلطان
38:26اما الذي ليس له ذكر ولا تعود فالشياطين تتسلط نخرج في الشوارع وشوف كيف الشياطين تلعب بني ادم ولا يتعوذون لو تعود واحد منهم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لفر
38:45لكنهم لا يذكرون الله ولا يتعوذون الشياطين قد تسلطت عليهم ولذلك في اية في سورة الاسراء لاحتنكن شلون احتنيك؟ الحنك ما هو هذا الاسفل اسفل الرأس يسمى الحنك الشيطان قد وضع
39:09وبدأ يأخذ انسان تسحبه كما تسحب الخيل انت والابل الانعام تضع في حنكها حبل تبدأ تجرها في كل طريق انت تسيرها. والشيطان العاقل الشيطان الان جالس يضع الحبال في احناكه
39:30ويلعب وهم يركبون يركضون وراه يأتينهم بين ايديهم هنا هناك قال في سورة البقرة ماذا قال قال واستفز ما استطعت منهم بصوتك اي الغناء نعم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك يعني الخيول والرجال الذين يمشون على الاقدام
39:58وشاركهم في الاموال يشاركهم الشيطان في اموالهم الاموال والاولاد ويشاركهم في الاطعمة وفي البيوت ولا تجد اكثرهم شاكرين وهنا قال قال قال اخرج منها مذموما المعيب الموقوتا مدحورا اي مبعدا داحر بعيد
40:25عن الرحمة كل من تبعك منهم من الناس اللام هنا للابتداء او موطئ القسم. القسم يعني والله لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين منك ذريتك ومن الناس منكم اجمعين
40:44من ادم من ابليس وذريته ومن ذرية بني ادم ممن يتبع الشيطان وفيه تغليب الحاضر على الغائب تغليب الحائط الغائب لانه يخاطب ادم وذريته ما بعد الجلوس يخاطب الشيطان وذرية ادم غير موجودة كلهم
41:04وفي الجملة معنى جزاء الجملة معنى جزاء من الشرقية من الشرقية اي من تبعك اعذبه جهنم يقول هذا معنى الجزاء. يعني من تبعك من بني ادم يا ابليس لاعذبنه نقف عند هذا القدر
41:30عند الاية التاسعة عشرة وهي قول الله تعالى ويا ادم اسكن انت انتهى الان الحوار مع من مع ابليس مع الله سبحانه وتعالى لما امره بالسجود لادم وامر الملائكة فسجدوا الا ابليس
41:50وقال ما منعك الا تسجد انتهى الكلام. الان اوجه خطاب لادم اسكن انت وزوجك طيب نعم عن يمينه