93- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٢/١ | جامع البابطين الشرح الثالث|الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:26الكتاب الاخر هو كتاب الاتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي رحمه الله ولا زلنا في هذا الكتاب ونقرأ فيه ووصل بنا الكلام عند النوع الثامن والخمسين من انواع علوم القرآن التي ذكرها السيوطي في كتابه. وهذا النوع الذي بين ايدينا يتعلق في بدائع
0:50القرآن يعني بلاغة القرآن بديع القرآن والمؤلف ذكر انواعا حتى ذكر في اول ما بدأ قال ان بعض العلماء ذكر ان من بدائع القرآن ما يصل الى مئة نوع ثم ساق شيئا منها. يقول ما يسمى عند البلاغة بالعنوان
1:12كيف عنوان؟ ما معنى؟ قال من بلغة القرآن ما يسمى بالعنوان ما هو قال هنا ان يأخذ المتكلم في غرض فيأتي لقصد تكميله وتأكيده بامثلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار لاخبار متقدمة وقصص سالفة
1:34يعني كأنه يقول بعض البلغاء والخطباء يتكلم وهو يهدف الى شيء معين يريد ان يصل اليه غرظ معين وقصد معين هذا نسميه عنوان عنوان الخطبة عنوان كلام عنوان السورة عنوان كذا. يقول ومنه نوع عظيم جدا وهو ما يسمى بعنوان العلوم
1:56ما هي عنوان علوم؟ قال ان يذكر في الكلام الفاظ تكون مفاتيح لعلوم ومداخل قال فمن الاول الذي ذكرناه انها اخبار متقدمة وقصص قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها
2:16يقول هذا وشو؟ الكلام هذا قال هذا عنوان. قال عنوان لاي شيء؟ قال عنوان القصة سابقة. واتل عليهم نبأ الذي اتيناهم. من هو الذي اتيناه؟ قال هو وفلان الذي نزلت فيه هذه الاية
2:28فهذا معناه يقول ومن الثاني الذي هو يقول ان يذكر في كلام الفاظ هي تكون مفاتيح ومفاتيح العلوم ومداخل اخرى كقوله تعالى انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب ظل له ثلاث شعب يعني
2:51ثلاثة اضلاع الذي له ثلاثة اثنى عشر ايش نسميه؟ نسميه مثلث فيقول هذا الظل اذا كان له ثلاث شعب. شف قال هنا قال عنوان لعلم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال اذا نصب في الشمس
3:12على اي ضلع اي ضلع من اضلاعه الثلاثة لا يكون له ظل لتحديد رؤوس زواياه. لان رؤوس الزوايا حادة قال فالله امر اهل النار ان ينطلقوا الى ظل وهذا الظل مثلث
3:31وهذا الظل لا يغني عنهم شف قال انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ضليل ولا يغني من اللهب. ما في ظل اصلا. من باب التهكم بهم والاستهزاء يقول كذلك قوله تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض
3:51يقول فيه عنوان وهو علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيئة علم الهيئة وشو؟ علم النجوم النجوم والشمس والقمر هذا يسمى علم الهيئة زين وعلم الجدل مناقشة والحوار وعلم الكلام يقول ابراهيم اراه الله ملكوت السماوات والارض واعطاهم ان
4:15الجدل والحجة. كما قال تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. فغلبهم بحجته. حتى غلب ماذا؟ غلب النمرود الذي قال لما حاج ابراهيم في ربه قال من ربك يا ابراهيم
4:32قال ربي الذي يحيي يميت قال انا احيي وميت فجاء برجلين فقال هذا اقتلوه وهذا اطلقوا سراحه هذا امته ولا احييته ابراهيم لما رأى انه يموه على الناس قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق
4:48فانت ائت بها من المغرب فبهت فتحير ما استطاع ان يجيب. طيب هذي حجة قوية طيب يقول هذا يسمى عند علماء البلاغة بالعنوان. هناك ما يسمى بالفرائض من الفرائض يعني التي انفردت بالفصاحة والبلاغة
5:10يقول هو الاتيان بلفظ ينزل منزلة اللفظ الفريد او الفريد من الشيء من العقد والجوهرة التي لا نظير لها هناك كلمات في القرآن حكم عليها اهل البلاغة بانها فريدة من نوعها. ثم ذكر لك امثلة
5:30يقول شف قال بحيث لو اسقطت من الكلام عزت على الفصحاء يعني شف في اية سمعها اعرابي فسجد اية في سورة الحجر وهي قوله تعالى فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين
5:52لما سمعه اعرابي سجد قالوا له تسجد ما هي ليست اية سجدة. قال اسجد لفصاحتها. اسجد لفصاحتها. هذي كلمات في القرآن يعني دلت على فصاحته وعلى اصالة عربيته وجزارة منطقه
6:12فمنها الان حصحص الحق شف الان احسحس الحق ما معناها الان ظهر الحق لو قال ظهر الحق ما يعطي كلمة حصحص حصحص الحق اقوى شايف يقول مثلا حتى اذا فزع عن قلوبهم. ما معنى فزع؟ يعني زال الفزع ذهب. فزع غير فزع. فزع اصابه
6:42البزع فزع ذهب الفزع. شف قوة البلاغة. حتى اذا فزع عن قلوبهم يعلم خائنة الاعين كيف خائنة الاعين قال الاعين لها نظرات. هذه النظرات قد يكون بعضها فيها خيانة والله يعلم من تخون عينه ممن لا ممن لا تخون
7:06قوله تعالى فلما استيأسوا منه اي من يوسف اخوته. استيئسوا ان يأخذوا اخاهم خلاص انقطع الرجاء. خلصوا نجيا خلصوا نجية يعني اجتمعوا وتناجوا فيما بينهم. يقول هذه الاية او هذه الجملة هي من افصح وابلغ كلمات العرب
7:29بل العرب لا يستطيعون ان يأتوا مثلها طيب هذا يسمى بالفرائض التي الايات التي انفردت بفصاحتها وبلغتها نوع يسمى القسم. قسم كثير في القرآن لكن البلاغة قرآنية لا يقصد بها القسم
7:49اي قسم لا قسم خاص. يقول يريد المتكلم الحلف على شيء فيحلف بما يكون فيه فخر كيف تحلم؟ تحلف على شيء فيه فخر قال هذا موجود في القرآن وينه؟ قال اقرأ في سورة الذاريات فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
8:12يقول اقسم سبحانه بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة وهو رب السماء والارض انه لحق. يقول ومثله قسم الله بنبيه فخر لعمرك يا محمد يقسم بعمره لعمرك يا محمد انهم لفي سكرتهم يعمهون. هذه
8:36يسمونه يسميه نوع من أنواع القسم لكنه نوع قسم بليغ بليغ يقول اللف والنشر شلون اللف والنشر؟ قال هذا من اساليب البلاغ العربية يلف لك الكلام ثم ينشره. اللف والنشر يختصر الكلام ثم هذا الكلام المختصر
8:58ينشره لك يعني يشرحه لك ويوضحه هذا موجود في القرآن؟ قال موجود في القرآن. يأتي الكلام مجملا ثم مفصلا يقول شف احيانا التفصيل هذا اما في الاية او في فهم السامع
9:18مثل قوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من الا من كان هودا او نصارى. ما معنى هذا الكلام؟ هذا مجمل انت تفهمه بالتفصيل. كيف نفهمه بالتفصيل يقول لن يدخل الجنة الا وقالوا من هم؟ اليهود والنصارى
9:39لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى هذا الان لو بعض الناس يفهمه على خطأ يقول الجنة لليهود والنصارى لا هذا غير صحيح كلامهم هم يقولون ماذا؟ وقالوا
9:53ولن يدخل الجنة يعني وقالت اليهود الجنة لنا. وقالت النصارى الجنة لنا. هذا معناه شف هذا معناه شف قال هنا وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود وقالت النصارى لن يدخلوا الجنة الا النصارى
10:12واضح؟ هذا معناه. يقول هذا ملفوف لف زين؟ ثم نشر في ذهنك انت فهمته او لم تفهمه؟ هو ينتشر في ذهنك هذا يسمى يسمى اللف والنشر وفيه مثله ايضا يقول
10:29جعل قال سبحانه وتعالى جعل لكم الليل والنهار ثم قال لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله لتسكنوا فيه يرجع اليه شيء الى الليل. تبتغوا من فضله الى النهار. يقول لف لك اول شيء ثم نشر. قال لك جعل جعلك
10:47الليل والنهار هذا ملفوف اصبح كلاما قد لف ثم بعد ذلك نشر هذا اللف وقال لتسكنوا فيه يرجع الى الليل ولتبتغوا من فضله جاء هذا للنهار وشوف ايضا قال ولا تجعل يدك مغلولة
11:08الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. وتقعد ملوما محصورا ملوم يرجع الى اي شيء ومحسور رجع لي شي قال اذا جعلت يدك مغلولة الى عنقك اصبحت بخيل فيلومك الناس ملوما
11:29واذا بسطتها كل البسط واسرفت وظيعت مالك النتيجة ما هي؟ تصير محصور يعني حاسر المال ما عندك شي فملوم ترجع الى البخل ومحشور ترجع الى الى الاشراف هذا يسميه لف ونشر
11:49لف ونشر كثير في القرآن فيه امثلة كثيرة يقول شف قال هنا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ثم بدأ يفصل قال فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم؟ واما الذي بيضت وجوههم ففي رحمة الله
12:09فهذا يعني يأتيك مجملا ثم مفصلا هذا نسميه ماذا نسميه آآ نسميه اللف والنشر. موجود في لغة العرب وفي اشعارهم. المشاكلة المشاكلة هذا يشاكل هذا يعني يشابهه. هذا يشاكله يعني يشابهه
12:31يعني يتشاكلون يعني يتشابهون يقول ما هو المشاكلة؟ يقول ذكر الشيب بلفظ غيره لوقوعه في صحبته في صحبته مثل ماذا؟ يقول مثلا يعني وجزاء سيئة سيئة مثلها. يعني واحد اساء اليك
12:53انت تنتقم منه هل انت اذا انتقمت منه سيئة؟ انا ما اسأت هو الذي اساء الي. الله يقول لا جزاء سيئة سيئة مثلها هذا يسميه مشاكلة والا ليست سيئة هي. لكن شاكلت هذي شابهت هذي
13:09فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. انا ما اعتديت عليه هو اللي اعتدى علي. هو اعتداء بداية اعتداء. انا رد الاعتداء. قال لا فاعتدوا. سماه اعتداء. هذا من باب المشاكم لكن المؤلف وقع في اخطاء عقدية. وجاء بامثلة لا تصلح. مثل ماذا؟ قال من باب المشاكلة قول الله
13:32اي تعلموا ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هو يريد ان ينفي النفس عن الله. فيقول هذا من باب المشاكلة ولا ما في نفس. هذا غير صحيح الله له نفس ويحذركم الله نفسه. فيجب ان نثبت لله النفس
13:48طيب يقول شف قال ومكروا ومكر الله. قال هم يمكرون لكن الله ما يمكر. نقول لا. الله يمكر بما يمكر ويسخر بمن يسخر ويستهزأ بمن يستهزئ مقابل هذا ما نقول مشاكلة
14:04هذا قال اليوم ننساكم كما نسيتم ننساكم يعني نترككم الله يتركهم كما تركوا طاعته طيب يقول ما يسمى بالمزاوجة قال ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء. او ما جرى مجراهما
14:25اذا ما نهى الناهي فلج به الهوى اصاخت الى الواشي فلج بها الهجر هذا بيتي يقول كقول الشاعر يقول ومنه القرآن المزاوجة يقول قال اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين
14:53شف يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء ويجريهم مجراهما اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين شفت تدرج الايات يقول ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء اتاه الله ايات معجزات هذي ايات من الله معجزات
15:17اه فانسلخ منها خرج منها. لما انسلخ النتيجة ما هي؟ قال اتبعه الشيطان. ولما اتبعه الشيطان اصبح من الغاويين. طيب يقول المبالغة قال ان ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتى يبلغ اعلى شيء. نسميه مبالغة هذا كثير. مبالغة تجد
15:39سيتكلم ويزيد ويزيد فيقال كلامك فيه مبالغة. هذا موجود في القرآن لكنه مبالغة محمودة ليست مبالغة مذمومة يقول شف قال منه المبالغة يقول يكاد يزيته يكاد زيتها اي زيت شجرة الزيتون
15:59يضيء ولو لم تمسسه نعلة قل ماجته نار ويضيء. هذه مبالغة لكن المبالغة في مكانها يقول مثل كذلك ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل بسم الخياط. هذا من باب المبالغة. هل يمكن الجمل الظخم يدخل في ثقب الابرة؟ هذا من المبالغة يعني مستحيل
16:21جدا مستحيل يقول ايضا من اساليب المبالغة ما يسمى بصيغ المبالغة عند العرب مثل يعني الرحمن مبالغة مثل التواب الغفار القهار هذي كلها اساليب مبالغة طيب يقول ايضا يتكلم عن اساليب والايات التي فيها اسماء الله التي فيها مبالغة. كلها يذكرها
16:51طيب يقول ثم يذكر يتكلم يقول لك مثلا التواب صيغة مبالغة قال ليش؟ قال للدلالة على كثرة من يتوب الله عليه من عباده وان الله يقبل ويفرح بالتوبة فهو بليغ في قبول التوبة
17:10طيب يقول كذلك والله على كل شيء قدير. قدير صفة مبالغة. ما قال والله على كل شيء قادر. قال قدير وقدير يدل على صيغة المبالغة طيب يقول المطابقة ما هي المطابقة
17:28يقول المطابقة وتسمى الطباق الجمع بين المتضادين حر برد. مثل قوله تعالى وما يشتهي الاعمى والبصير هذي مطابقة ما يستوي الاعمى والبصير. بعضهم يسميه الطباق ويفرقون بين المطابقة والطباق. فيكون الطباق في الكلمات
17:49اعمى بصير المطابقة بالجمل بالجمل مثل ماذا؟ يعني المطابقة جملة مقابل جملة فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. هناك قال واما من بخل واستغنى وكذب جملة مقابل جملة نسميها مطابقة
18:10اما اذا كان كلمة مقابل كلمة اضحك وابكى هذا نسميه طباق الطباق بين كلمتين والمقابلة بين جملة مقابل جملة شف قال فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا مطابقة ولا طباق مطابقة شايف
18:33طيب وانه هو اظحك وابكى. مطابق لطباق سباق طباق شف طيب لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم مقابل هذا مقابلة مقابلة طيب يقول قرآن كثير جدا. يقول شف قال ولكم في القصاص حياة. قصاص موت. ثم قال حياة
19:01هذا الطباق طباق وهكذا يعني يذكر اه الطباق والمقابلة. المقابلة والطباق قال لا تأخذه سنة ولا نوم سينا ونوم طيب واشكروا لي ولا تكفرون وهكذا يعني كثير في القرآن طيب
19:27تحسبهم ايقاظا وهم رقود وهكذا طيب يقول المواربة ما هي المواربة يقول هذا من بديع القرآن المواربة من بديع القرآن يقول رأى مواربة يقول هنا يقول المواربة اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص. وتجد بعض الكلمات فيها تغيير يسمونها مواربة. يقول مثل
20:02قول اولاد يعقوب او قول الاكبر منهم ارجعوا الى ابيكم. فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق. يقول قرأت في قراءة اخرى ان ابنك سرق. يعني اخذ علينا
20:24يقول هذه تغيير مواربة. حتى يقبل ابوهم اذا قال سرق غير سرق. سرق كأنه هو الذي اعتدى. فقال قراءة سرق يعني هو لم يسرق لم يسرق يقول هو لم يسرق ولم ولم يسرق. طيب هو ذكر هذا المثال ثم قال ايضا من انواع حتى ننهي ننهي
20:50بهذا يعني ما بقي الا قليل صفحة. يقول المراجعة قال هو ان يحكي المتكلم مراجعة في القول. جرت بينه وبين محاور. مراجعة بين اثنين يعني المراجعة يعني المحاورة بين اثنين
21:08مثل قوله تعالى قال الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة او قال وتجعل في هذه يسمونها مراجعة. بين اثنين كذلك قوله تعالى اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال العهد الظالمين. هذي يسمونها يسمونها يعني المراجعة
21:28كلمات يتراجع فيها اثنان يتناقشون فيها طيب يقول النزاهة يقول هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش. النزاهة ان يتكلم بالفاظ جميلة. بعيدة عن الفاظ الفحش يقول يعني في القرآن ذكر الله سبحانه وتعالى ايات فيها النزاهة
21:52يقول شف قال ومنه قوله تعالى واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون ثم قال افي قلوبهم مرظ؟ ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون. يقول فان الفاظ ذم هؤلاء المخبر
22:10عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقع في الهجاء والفحش وسائر هجاء القرآن يقول ما فيها هجاء ولا يعني فيها اه اساليب جميلة بعيدة عن القبح. طيب النوع الاخير قال الابداع
22:27يقول الابداع قال ان يشتمل الكلام على عدة ظروب من البديع ابداع يقول ولم ارى في كتاب الله من اجمل ما ذكر في الابداع قول الله سبحانه وتعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجود
22:49وقيل بعدا من قوم الظالمين. هذي الجملة والاية الف فيها كتاب كامل على بلاغتها عند العرب. كيف قيل يا ارض ابلعي ماءك نشفت ويا سماء اقلعي امسكت وغيظ الامر الغيظ الامر يعني نقص. وغيظ الماء وغيظ الماء اي نقص
23:11وقضي الامر يعني انتهى بهلاك الظالمين ونجاة المؤمنين وقظي الامر فيقول فيها من البلاغة شف قال يا سماء اقلعي يعني المطر السماء تمسك المطر ويا ويا ارض ابلع ماءك تبلع ان تنشف الارض
23:33وغيظ الماء قال عبر عن ما تقدم لان الغيظ الماء نقصه ثم قال وقضي الامر قضي الامر يقول بهلاك الظالمين ونجاة المؤمنين واستوت على الجودي اي السفينة بعدما ذهب الماء ونشبت الارض قال واستوت على الجودي
23:57شف قال هنا هذي من اقوى وابلغ الايات القرآنية الايات القرآنية ذكر فيها عدة وجوه من الفصاحة العربية. طيب وبهذا ينتهي الحديث عن النوع الثامن والخمسين وهو فيما يتعلق تقضي بدائع القرآن ان شاء الله في اللقاء القادم ننتقل للنوع التاسع والخمسين في فواصل الاي القرآنية
24:25واصل يعني خواتيم الايات. يأتي الحديث عنها ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
24:38قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين