92- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/١/٢٥ | جامع البابطين الشرح الثالث|الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:29اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا اليوم هو اليوم الثالث والعشرون من شهر الله المحرم
0:43من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة كتاب اللي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي رحمه الله والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الثامن والخمسون
0:59وهو يتعلق كما ذكر مؤلف في بدائع القرآن يعني في بلاغة القرآن القرآن لا شك انه نزل على افصح لغات العرب وعلى ابلغها وتحداهم الله ان يأتوا بمثل هذا القرآن فصاحة وبلاغة
1:17ولذلك تعددت فيه وجوه البلاغة وذكرنا وجوها عديدة من وجوه البلاغة وقف بنا الكلام على ما يسمى بالتظمين يعني كلام يظمن هذا معنى التظمين يقول المؤلف هنا التضمين يطلق على اشياء كثيرة
1:39منها ايقاع لفظ موقع غيره يعني ضمن هذا اللفظ مكان له وهذا معروف يقول ذكر في باب المجاز تقدم وهناك ما يسمى تظمين اخر نوع اخر وهو ايضا مر معنا بما يسمى بالايجاز والاطناب
1:59وتقدم وهناك ايضا تضمين اخر وهو ما يتعلق بالفاصل القرآنية وهذي ايضا بالفاصل القرآنية وقد تقدمت طيب قال بعدها ايضا الرابع وهو ادراج كلام الغير في اثناء كلام لقصد تأكيد
2:21المعنى او ترتيب النظم وهذا هو الذي يريده المؤلف. التظمين في علم البلاغة او التضمين في بديع القرآن هو هذا المذكور قال ادراج كلام كلام غير كلام الغير في اثناء الكلام
2:40القصد يقول لقصد التأكيد بتأكيد المعنى او ترتيب النظم كيف يقول يأتي بكلام ليس كلامه؟ ويدخل في كلامه هذا يقول نسميه التظمين. يظمن كلامه كلام غيره طيب ما هو؟ قال قال هنا
2:59وهذا النوع قال ابن ابي الاصبع لم لم اظفر في القرآن بشيء منه يقول ما وجدت شيء في القرآن ان يأتي القرآن بكلام غيره ويظمنه على انه كلامه. يقول هذا غير موجود في القرآن
3:14ولكن السيوط يقول لا. يقول انني وقفت على شيء او قال يقول ابن ابي الاصبع ينقل يقول الا في موضعين تضمن فصلين من التوراة والانجيل. طيب ما هما يقول وكتبنا عليهم فيها
3:33وكتبنا عليهم كتبنا على اليهود كتبنا عليهم فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس يعني من قتل قتل هذا قصاص كتبنا عليهم فيها يعني قل هذا الكلام الله كتبه عليهم ثم ضمنه القرآن. يقول هذا الوجه
3:56وكذلك قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا قال ذلك مثلا في التوراة ومثل في الانجيل يقول ضمن القرآن ما ذكر بالتوراة والانجيل. هذا معنى التظمين الذي يريده
4:14يقول ومثله يقول السيوطي ومثله ابن النقيب وغيره بايداع حكايات المخلوقين في القرآن والتظمين مثل قول الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها؟ الله يحكي ماذا الملائكة ينقل الينا يقول هذا تظمين
4:36لان الله ضمن كتابه ما قاله او ضمن هذه القصة ما قاله الملائكة. او ما قالته الملائكة وكذلك ما يقوله المنافقون انؤمن كما امن السفهاء هذا ليس من كلام الله. هذا كلام
4:51المنافقين يقول كذلك كلام اليهود والنصارى وقالت اليهود وقالت النصارى وكذلك ما اودع فيه من من اللغات الاعجمية وغيرها هذا يسمى التظمين طيب يقول الجناس من بدائع القرآن ما يسمى
5:12بالجناس والجناس يقول هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة وفائدة الميل الى الاصغاء اليه. يعني كيف؟ يعني يأتي القرآن بلفظ ولفظ نفس اللفظ ما يتغير. لكن المعنى يختلف
5:31اللف هو اللفظ لكن المعنى يختلف يقول شف قال فان مناسبة مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل على معنى ثم جاء والمراد به اخر كان للنفس تشوق. كيف لفظ واحد
5:54يعطي معنيين اه بنفس الكلمات والحروف والحركات نسميك نسميه جناس جناس تام واحيانا ينقص بعض الحركات يعني تتغير كلمة مكان كلمة او حركة نسميه جناس ناقص. طيب مثل ماذا يقول التام مثل قوله تعالى
6:16ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ما الفرق بين الساعة الاولى والساعة الثانية؟ هي نفسها ولا نسمي جناس ها الاولى ما هي القيامة تقوم الساعة يعني القيامة
6:34المجرمون يقولون ما لبسن غير الساعة يعني لحظة شوف ساعة الساعة لكن الساعة الاولى قيامة والساعة الثانية يقول يقول هنا قيل ولم يقع منه في القرآن الا هذا المثال ثم قال السيوطي واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر
6:57موضع اخر يقول ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري وغيره يقول له كتاب اسمه السهل المنيع في شواهد البديع يقول ذكر قال في مثال اخر قال ما هو اسمع قال يكاد سنا برطه
7:16يذهب بالابصار ثم قال يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. شف ذكر الابصار. الابصار الاول والابصار الثاني الابصار الاول ما هو النظر الابصار العيون والثاني عبرة لاولي الابصار
7:35القلوب القلوب البصيرة والبصر شايف فيقول الابصار الابصار هذا جناس تام. جناس تام يقول قد يكون الجناس ناقص يعني اختلاف بعض الحروف مثل ماذا يقول كقوله تعالى والذي هو يطعمني يقول ابراهيم عليه السلام
7:57والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرظت يشفين شف يسقين سين وقاف يشفين شين وفاء. اختلف حرفين فقط. ولا نفس الوزن كل شيء وخذ اية ثانية هذا هذا الحين عندنا اختلاف الحروف صح
8:17اختلاف الحركات ادق مثل ماذا قال ولقد ارسلنا فيهم منذرين انظر كيف كان عاقبة المنذرين. شايف نفس الحروف الا الحركة مختلفة الحركة مختلفة. منذرين الرسل. منذرين ان اقوام شف يعطيك ايضا مثال يقول
8:39ومثله يعني اجناس الناقص وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وين الجناس يحسبون انهم يحسنون صنعا شف يحسبون ويحسنون يحسبون ويحسنون الفرق ما هو النون والباء فرق حرف واحد حرف واحد
9:07يقول ايضا ومثله قوله تعالى والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق الساق والمساق يعني زاد حرف فقط ساق مساق قال ومثله كلي من كل الثمرات. كلي كل فيها ياء
9:29من كل كل ولي كل كلي كل ومثله وانظر الى الهك الى الهك. الاول الى والثاني الهك زاد فيه حروف ولكنا كنا مرسلين ولكنا كنا ولكن ولكن وكنا مرسلين من امن من امن فرق حرف واحد
9:55مذبذبين بين ذلك. مذبذبين بين ذبذبين بين ومثله وهم ينهون عنه وينأون ينهون وينأون. الفرق في اي شيء ها ينهون وينأون احسنت هذي فيها همزة ينأون يعني يبعدون وينهون يمنعون
10:21ويل لكل همزة لمزة همزة لمزة وهكذا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اختلاف اي شيء ها يا شيخ حر اي حرف الضاد الضاد والظاء فقط هذا يسميه ماذا؟ جناس ناقص
10:45الجناس التام الحروف سواء والحركات سواء والجناس الناقص كثير كثير جدا يقول هنا وروح وريحان يبقال وجهت وجهي جنى الجنتين قال اني لعملكم من القالين. قال القالين وهكذا كثير يعني كثير. طيب هذا ايش نسميه؟ نسميه
11:15الجناس قال المؤلف هنا التنبيه لكل لكل الجناس من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعنى مثل قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين يقول لو اراد الجناس
11:35لقال وما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين مصدق صادقين لكن ترك مصدق واتى بمؤمن لماذا؟ قل لان كلمة مؤمن يفيد معنى اخر اقوى وهو الامان. هم يريدون ان ان يدخلوا على ابيهم الامان
11:54لا يريدون ان ان يصدقهم او لا يصدقهم قالوا وما انت بمؤمن لكن هم ارادوا ان يدخلوا ويشعروه بالامان طيب يقول وقد يقول وقد زل بعض الادباء يعني اخطأ في قوله تعالى اتدعون
12:14بعلن وتذرون احسن الخالقين يقول انه قال لو ان لو ان لو ان لو ان الله قال اتدعون بعلا وتدعون اذا كان احسن يقول لو قال الله كان يستدرج هذا يقول ليش قال زل؟ لان هذا استدراج على الله
12:38كان يستدرج ويستدرك على الله كأنه يستدرك كأنه يستدرك على الله يقول اتدعون بعلا وتدعون احسن الخالقين؟ حتى يقول يكون في جناس. تدعون وتدعون. جناس مجرد الفرق حركة قال لا ما انت ما فهمت قوة العبارة عند الله الله اختار كلمته وتذرون
13:01يقول لماذا يقول هنا فصاحة القرآن اقوى من اقتراحك انت لما تقول هذا الجناس صح في جناس وكذا لكن الله اراد امر اكبر من هذا يقول يقول مراعاة المعنى اولى من مراعاة اللفظ. هذا يعني هذا اول رد. ثانيا
13:22يقول لو قال اتدعون ثم قال وتدعون يقول هذا فيه لبس لان بعض الناس ما يستطيع ان يقرأها يظن يقول اتدعون بعلا وتدعون احسن؟ تدعون بعلا وتدعون احسن يقول هذا لا لا يريده الله. الله يريد يبين لك ان ان ان نبيهم الياس عليه السلام انكر عليهم قال
13:46يدعون بعلا وتذرون تتركون احسن الخالقين كيف انتم تدعون هذا تتركون هذا؟ فهذا معنى كالفرق بين يدع الشيء ويذر يقول يذر اقوى لان اليذر معناه الترك ترك الشيء بالكلية ورفضه ورفضه بالكلية
14:08فهذا ما يعني يريد ان يبين طيب يقول من انواع من انواع بديع القرآن يقول الجمع ما هو الجمع يقول ان يجمع الله سبحانه وتعالى في كتابه بين شيئين او اشياء متعددة في حكم واحد
14:27مثل ماذا يقول مثل قوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ما قال المال زينة والبنون زينة. قال جمع بينهما. قال المال والبنون كلاهما زينة الحياة الدنيا وكذلك مثله ماذا؟ قال الشمس والقمر بحسبان. ما قال الشمس بحسبان والقمر؟ لا. قال الشمس والقمر بحسبان. هذا يسميه علماء
14:53في الجمع والنجم والشجر يسجدان هذا يسمى الجمع ويأتي اسلوب اخر من بدائع القرآن ما يسمى بالجمع والتفريق يجمع ويفرق يقول هذا ان هو ان يدخل شيئين في معنى ويفرق بين جهتي الادخال
15:15قال وجعل منه الطيب قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها هذا جمع ما في اناس ينامون بالليل الا الله يتوفى انفسه يأخذها حتى تنام هذا نسميه يعني الموتة الصغرى وهي النوم
15:37يتوفى الانفس حين موتها ثم فرق قال والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليه الموت ويرسل الاخرى يطلقها تعيش فرق بينهم قل اولا اماتهم كلهم في في فرشهم
15:53ثم بعد ذلك ماذا بعد ذلك منهم من استيقظ ومنهم من مات في فراشه يسمى الجمع والتفريق يقول فيه نوع اخر يسمى الجمع والتقسيم الجمع والتقسيم مثل ماذا؟ يقول يجمع
16:13زين ثم يبدأ يقسم عن مثل قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا هذا جمع اورث الله كتابه اناس اصطفاهم الله ثم بدأ يقسم قال فمنهم ظالم ثم قال ومنهم مقتصد ثم قال ومنهم سابق فبدأ يقسم هذا يسميه اسلوب ماذا؟ الجمع والتقسيم
16:39يقول ايضا من اساليب بديع بدائع القرآن الجمع مع التفريق والتقسيم يقول كقوله تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه. يقول جمع لان كلمة نفس لا تكلم نفسي عن جميع الخلق
16:59لان نفس هنا نكرة في سياق النفي فدلت على العموم قل نفس لا تتكلم الا باذن الله ثم بدأ يفرغ شف يفرق فقال ماذا؟ قال فمنهم شقي وسعيد هذا تفريق
17:17ثم بدأ يقسم قال فأما الذين شقوا ثم بدا يفصل قال فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الى اخره. واما الذين سعدوا فبالجنة فيسمى هذا شف ثلاثة امور
17:33جمع ثم فرق ثم قسم طيب يقول هنا جمع جمع المؤتلف والمختلف. يقول يجمع بين اشياء مؤتلفة يعني متآلفة ثم ثم اجعلها مختلفة. مثل ماذا يقول شف قال هو ان يريد التسوية بين الممدوحين فيأتي
18:01بمعان مؤتلفة كلمات مؤتلفة في المدح ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما على الاخر بزيادة فضل لا ينقص من الاخر يعني يختلف هو يجمع بينهم ثم يفرق باختلاف بسيط لكن هذا اختلاف لا لا
18:19لا ينقص قال فيأتي لاجل ذلك بمعان تخالف معنى التسوية. قال مثل ماذا قل مثل قوله تعالى وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث زين اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم
18:36قال سبحانه وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان هذا الان يحكمان هذا مؤتلف كلهم حكموا اختلف ماذا؟ ففهمناه سليمان. ثم عاد والف قال وكلا اتينا حكما وعلما فحكموا جميعا سليمان زاد بالفهم
19:02ثم عاد مرة اخرى وبين قال وكلا اتينا حكما وعلما فزاد في سليمان بالفهم بالفهم هذا يسميه ماذا جمع المؤتلف والمختلف طيب يقول بعدها هنا ايضا من وجوه البدائع القرآن ما يسمى بحسن النسق
19:26حسن النسق المراد بالنسق هو ان تتعاطف الكلمات تكون كلمات متعاطفة. يعني منسقة مرتبة ترتيب النسق يعني الترتيب تقول مثلا جاء زيد وعمرو وخالد وابراهيم هذا نسق ترتيب هذا يستخدمه القرآن يقول حسن النسق هو ان يأتي المتكلم
19:52بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افرجت كل جملة منها قامت بنفسها واستقلت معناها بلفظها. قال مثل ماذا؟ كقوله تعالى وقيل يا يا ارض ابلعماءك ويا سماء اقلعي وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي
20:20هذي الجملة والاية الفت فيها ما الف فيها مؤلف كامل. في بلاغتها وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجود. يقول فيها من البلاغة العجيبة
20:36وهو ما يسمى بحسن النسق يقول هنا يقول فان جملة فان جمله معطوف بعضها على بعض بواو النسق الواو على الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من ابتداء بالاهم الذي هو انحسار الماء في الارض
20:55ابلعي ماءك انحسار الماء يعني خلاص الماء الارض تشرب الماء قال يقول هنا ثم من دفع دفع اذاه بعد خروجه ومنع خلاف ما كان في الارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين
21:18وهو متأخر عنه. قيل يا ارضعي ماءك ويا سماء اقلعي امسكي عن الماء. فالماء فالسماء وقفت والارض بلعت ماء ابلعي ماءك بلعت ماءها. اذا الان جاء ماذا؟ وقت النشاف وقت اليبس ان تيبس الارض
21:38قال شوف قال ويأثم وغيظ الماء غيظ يعني نقص الماء خلاص يعني هذا لما وقف وهذا شرب الماء غيظ الماء انتهى الماء وغيظ وقضي الامر قظي الامر ماذا؟ بهلاك من اراد الله اهلاكه
21:59وبنجاة من اراد الله نجاته قضي له وقضي الامر ناظر قال وقضي الامر ثم قال واخر عما قبله. لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجه منها قضي الامر وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي اي السفينة
22:21والجودي جبل استوت عليه استوت على الجودي يعني خلاص استقرت لنزول اهلها منها. واستوت على الجدي وقيل بعدا وقيل بعدين قال ختمت الاية بالدعاء على الظالمين. وقيل بعدا قوم ظالمين
22:40شف كيف الاية الارض تبلع ماءها السماء تمسك مائها يعني تمسك مائها وقيل او قيل يا ارض بعيماءك ويسمى واقلعي الماء نقص وقضي الامر انتهى بهلاك من هلاك من هلك وبنجاة من نجى
23:02واستوت السفينة على الجودي استقرت ونزل اهلها بامان ودعي لها وقيل بعدا هلاكا للقوم الظالمين. شف اية واحدة كيف جاء فيها حسن النسق والترتيب طيب يقول من بدائع القرآن ما يسمى عتاب المرء نفسه
23:23كيف عتاب المرأة نفسها؟ يعني الانسان يعاتب نفسه كيف قال؟ هذا موجود في القرآن مثل ماذا؟ قال ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني على يديه اتخذت مع الرسول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا
23:42يعض على يديه ومثله قال ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله هذه تسمى عند العلماء العتاب عتاب الانسان نفسه. يقول ما يسمى بالعكس ما هو العكس؟ يقول هذا يؤتى
24:02في كلام يقدم فيه جزء ويؤخر اخر مثل يقول مثل ثم يقدم المؤخر ويؤخر المقدم كيف؟ يقول يأتي بكلام يقدم فيه جزء من من هذا الكلام ويؤخر جزء ثم يعاد مرة ثانية ونقدم المتأخر ونؤخر المتقدم
24:24مثل ماذا؟ قال اسمع كقوله تعالى ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء. شف قدم عليهم عليهم عليك عليهم حسابهم حسابك حسابك تقديم وتأخير يقول مثله
24:44يولد الليل في النهار ويلجي النهار في الليل شف الاول قدم الليل قال يولج الليل في النهار ثم قال يجي النهار في الليل ومثله يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي
24:59ومثله هن لباس لكم. وانتم لباس لهن. شف الاول هن ثم في الاخير قال هن وقدم واخر طيب وقال هنا مثله ايضا لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. شف بدأ لهن
25:20وختمها لهن هذا يقول نسميه ماذا؟ نسميه عكس الكلام. قلب الكلام بعكسه تقديم وتأخير يقول يقول من غريب هذا النوع قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة
25:42ولا يظلمون نقيرا ثم قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. يقول فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولى لتقديم العمل في الاولى على الايمان وتأخير وتأخيره في الثانية شف الاولى قال من يعمل
26:00الصالحات ثم قال وهو مؤمن اخر الايمان الاية الثانية قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجه لله وهو محسن اسلم يعني الايمان ثم محسن العمل الاول عمل ثم ايمان. الثاني ايمان
26:16ثم ثم عمل ثم عمل. طيب يعني لا يزال المؤلف في ذكر وجوه البدائع وهي كثيرة كثيرة مثل ما ذكرنا في اول شيء يقول هي مئة نوع وذكر بعض اهل العلم ان مئة نوع. وبدأ يسوق السيوطي شيئا من هذه الانواع. طيب لعل نقف عند
26:38هذا هذا النوع ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
26:59فسبحان الله وما انا من المشركين