91- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/١/١٦ | جامع البابطين الشرح الثالث|الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:28اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى هذا الكتاب في علوم القرآن وقد اورد المؤلف فيه ما يقرب من ثمانين نوعا من انواع علوم القرآن
0:51ولا زلنا في قراءة هذا الكتاب ومثل ما ذكرنا هذا اليوم هو اليوم السادس عشر من شهر الله المحرم من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة النوع الذي بين ايدينا هو النوع الثامن
1:06والخمسون وهو يتعلق في بدائع القرآن يعني علم البديع يعني بلاغة القرآن وذكرنا من وجوه البدائع او من انواع البديع بديع القرآن ذكرنا وجوها كثيرة والان نواصل يقول من انواع
1:28يعني بلاغة القرآن وبديع القرآن ما يسمى بالاضطراد ما هو الاضطرار قال هو ان يذكر المتكلم اسماء اباء الممدوح مرتبة على حكم ترتيبها في الولادة هذا يسمى عند البلاغيين الاضطراد
1:50بحيث انه يذكر اباء الممدودين اذا اراد ان يمدح شخصا يذكر اباءه لكن يرتبهم حسب الولادة حسب يقول هذا مثله في القرآن وهو قول الله سبحانه وتعالى عن يوسف واتبعتوا ملة ابائي
2:10ابراهيم واسحاق ويعقوب. شف رتب حسب الولادة. المفترض يقول ابائي ثم يبدأ بابيه مباشرة. يقول ابائي يعقوب واسحاق وابراهيم قال لا العكس بدأ بالولادة. من الذي ولد اولا ابراهيم ثم
2:28تحته اسحاق ثم تحته يعقوب ثم يوسف قال انما قال المؤلف هنا وانما لم يأتي به على ترتيب المألوف لانك تقول انا فلان ابن فلان ابن فلان يقول هذا عكس
2:43قال لماذا؟ قال بدأ يعني لم يبدأ بالاب ثم الجد ثم جد الجد الاعلى لا بدأ بالجد الاعلى يقول لماذا؟ قال حتى يذكر لك صاحب الملة وهو ابراهيم هو صاحب الدعوة الى التوحيد ثم ابناؤه
3:01هذا يسمى ولذلك مثله في سورة البقرة لما قال يعقوب لابناءه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم اول ذكروه واسماعيل واسحاق مع ان اسماعيل ليس ابا لهم وانما هو عم
3:18وادخلوه ضمن الابوة طيب هذا النوع يسمى بالاطراد. هناك نوع اخر يسمى بالانسجام يقول هو ان يكون يقول هو ان يكون الكلام لخلوه من العقادة منحدرا كتحضر الماء الانسجام كلام رقيق واظح سهل. منسجم
3:48كلامه منسجم يتحدر مثل ما يتحدر الماء من جماله وانسجامه وخفة عباراته وسهولته وسهولة تركيب العبارات هذا يسمونه بالانسجام يقول ومن ذلك ما وقع في القرآن موزونا على اوزان بحور الشعر
4:13يعني ذكر المؤلف هنا ذكر هو وغيره بعض العلماء ان هناك من الايات جاءت على جاءت كانها موزونة وزن الشعر. الشعر موزون باوزان لما تقول اي بيت من الشعر تجد الابيات هذي موزونة. موزونة باوزان
4:35يعني اي بيت تريد ان تنطق به تنطقه على اوزان لو لو لم يكن موزونا لانكسر البيت يعني يعتبر فيه كسر لابد ان يكون على اوزان وعلى تفاعيل يعرفها علماء علماء العروض. انها لابد ان تكون موزونة على اوزان. فاذا اختل الوزن
4:57انكسر البيت انكسر البيت لابد يكون موزنهم اتوا على بعض الايات ووضعوها على موازين الشعر فوجدوه موزونة وهذا حقيقة قبل ان ندخل فيه لا يجوز لا يجوز ان تشبه كلام الله بالشعر
5:19وكلام الله غير موزون لا لا ليس له الله سبب منه كل اوصاف الشعر فلا يقال قافية ولا يقال بيت ولا يقال كل هذا لا يجوز كلام الله سماه الله قرآنا
5:34وسورا وايات. اما نأتي نقول هذا قصيدة وهذا شعر وما قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له اما ان نأتي على هذه الايات ونزنها بوزن الشعر هذا لا يجوز. وما ذكر المؤلف هذا من الخطأ. والمفترض على السيوطي رحمه الله
5:54يعني اذا كان يريد ان يذكر وان هذا من بدائع التفسير او من بدائع البلاغ القرآنية على الاقل ان يقول وقد ترى هذا بعض اهل العلم والذي ينبغي ان ان يبتعد عن معنى هذا وان يحذر من هذا وان ينبه على هذا الخطأ هذا خطأ
6:15يقول شف قال هنا يقول بحر الطويل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. كأنه ابيات شعرية. لا هذا ما يجوز شف يقول ومن بحر البسيط فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم
6:32ويذكر اشياء يزنها على على وزن الشعر يقول من بحر الكامل والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم هذا ما يصلح هذا كله كلام لا ينبغي ان ينقل وينبغي التنبيه عليه
6:50طيب ننتقل للذي بعده يقول الادماج الادماج تدمج هذا بهذا قال ابن ابي الاصبع هو ان يدمج ان يدمج ان ان يدمج المتكلم غرضا في غرظ او وديعة في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرظين. او احد البديعين يدمج شيء في شيء هذا جائز. يعني يأتي بكلام
7:19يدخل شيء على شيء. ينبهك على شيء اخر يقول مثل قوله تعالى وله الحمد في الاخرة. الله له الحمد في كل وقت طب ليش قال في الاخرة؟ قال يذكرك بالاخرة. هذا جيد
7:33قال ادمجت المبالغة في المطابقة لانفراده تعالى بالحمد في الاخرة. لان الحمد في الدنيا قد يحمد غيره. يحمد بعض الناس لكن في الاخرة له الحمد وحده وله الحمد الملك لله في الاخرة
7:49قال سبحانه وتعالى هنا وله الحمد في الاخرة. يقول هنا هو الوقت الذي لا يحمد فيه سواه مبالغة في الوصف بالانفراد بالحمد ثم ادمج معه الحديث عن الدار الآخرة وهي اليوم
8:06الاخر اليوم الاخر. هذا جميل. طيب. يقول ومثله ايضا مالك يوم الدين الله مالك الدنيا والاخرة ومالك كل شيء ومالك السماوات والارض يوم الدين قال ليدمج يذكرك ان الملك الحقيقي لله هو في يوم الدين في يوم القيامة لان الدنيا فيها املاك
8:27فيها ناس وفيها ملوك. لكن تنقطع الملوك يوم القيامة طيب قال الافتنان التفنن بالعبارة يقول الافتنان وهو الاتيان في كلام بفنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية يعني يأتي في اية واحدة
8:49يعزي ويفتخر كيف يعزي ويفتخر؟ قال مثل قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فقوله كل من كل من عليه فان هذه تعزية كل الناس سيموتون
9:07ثم بعد ذلك مدح نفسه سبحانه قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فهذا جائز طيب قال الاقتدار قال وهو ان يبرز المتكلم المعنى الواحد في عدة صور اقتدارا منه على نظم الكلام وتركيبه. الاقتدار يعني عنده قدرة
9:33انه انه ماذا؟ ان يبرز كلاما واحدا سطرا واحدا فيه عدة سور يريد كذا ويريد كذا ويريد كذا هذا ما يستطيع عليه ان يستطيع اي انسان ان يفعله فيقول القرآن هذا موجود لانه لا يستطيع ان يفعله الا الا البليغ من الناس
9:53طيب شف قال فيأتي في يعني وعلى صياغة القوالب وتركيب الكلام ان يأتي بعدة اغراظ عدة اغراظ شف قال مثل الاستعارة يعني ومثل يقول ابرز ما ظهر هذا في قصص القرآن
10:10فانك تقرأ القصة الواحدة تجدها تتكرر في القرآن. قصة مثلا قصة موسى عليه السلام كم مرة ذكر في القرآن ذكرت في البقرة وذكرت مثلا في الاعراف وذكرت في سورة القصص وفي طه
10:27وفي الشعراء وكل قصة تختلف باسلوبها ومرة مختصرة ومرة مطولة ومرة يبرز فيها كلام ومرة يبرز فيها قصة كذا. هذا التنوع اختلاف في الطول والقصر هذا يسميه علماء البلاغة بالاقتدار
10:46كيف تأتي بقصة واحدة تنوع فيها هذا التنويع الا ان عندك قدرة طيب يقول ائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلافه مع المعنى يعني اللفظ مؤتلف يعني منسجم مع اللفظ وينسجم مع المعنى
11:04كيف؟ قال شف قال الاول ان تكون الالفاظ يلائم بعضها بعضا. بان يقرن الغريب بمثله. والمتداول بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة والثاني ان تكون الالفاظ الفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد. فان كان فخما كانت الفاظه فخمة
11:26واوجزلا فجز اه يقول فجزلة فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك. طيب يقول مثل ماذا الذي تكون عباراته يعني قوية وغريبة وتحتاج الى يعني بعضها يقوي بعض قال مثل قوله تعالى
11:57تالله يعني قال اخوة يوسف لابيهم لابيهم الله تفتأ وتذكر يوسف حتى تكون حرظا. شف قوة البلاغة فيها الله يقول المؤلف هنا كلمة الله هذي اغرب انواع القسم واغرب اساليب القسم ان تقول والله
12:17وبالله لكن الله فيها شوي تفتى يعني تزال تفتى بها صعوبة في النطق تذكر يوسف حتى تكون حرظا يكون حرظا او تكون للهالكين. حرظا يعني تصل الى درجة المرض الذي تموت بعده. او تهلك تموت
12:38تذكر يوسف دائما فجابوا جاءوا بعبارات يعني يلاعب بعضها بعضا في القوة والغرابة طيب يقول بخلاف لو سمعت مثلا واقسم بالله جهد ايمانهم هذه ما فيها من الغرابة شيء يقول هنا
12:56مثلا قوله لها ما كسبت وعليه ما اكتسبت شوف الاول قال لها ما كسبت والثاني عليها ما اكتسبت اختلفت كسبت اكتسبت ليش قال لان الكسم في الطاعات زين وفي العبادات ما يحتاج الى جهد
13:19كبير اما المعاصي تحتاج الى جهد فقال اكتسبت عليها ما اكتسبت اي انها اوقعت نفسها في اوقعت نفسها في المعصية طيب يقول شف حتى استعمال القرآن يقول فكبكبوا فيها هم والغاوون
13:43طيب لماذا لم يقل فكبوا فيها؟ قال كبكبوا وكأنها كأنهم يكبكب بعضهم على بعض فيها قوة قال وهم يصطرخون فيها. ما قال يصرخون. يصطرخون. يقول يصطرخ اقوى من يصرخ. فكأنه يعطيك صورة لحال
14:01اهل النار بانهم اشد ما يصل فيهم الصراخ فشوف كل عبارة فيها ما ينسجم معها وما يتناسب معها هذا يسمونه يسميه ائتلاف اللفظ او ائتلاف المعنى طيب ما يسمى كذلك مثل اصطبر اصطبر
14:21مثل الرحمن الرحيم الرحمن اقوى من الرحيم وهكذا طيب يقول هنا الاستدراك والاستثناء يعني يأتيك الكلام ثم يستدرك ويستثني ثم يبين لك شفاه يقول مثل قوله تعالى قالت الاعراب امنا
14:41قل لم تؤمنوا هم يقولون امنا كيف تقول لم تؤمنوا؟ هم هم امنوا لكن لو قال لو قال الله سبحانه وتعالى وقالت قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا وسكت ما يمكن لانهم يقولون امنا
14:57لكن ماذا قال بعدها؟ شف الاستدراك قل لم تمنوا ولكن قولوا اسلمنا فرق بين امنا واسلمنا الاسلام باللسان والايمان بالقلب. يقول انتم ما وصل ما وصل الايمان او الدين الى قلوبكم وانما على السنتكم. فانتظروا حتى
15:17يدخل الايمان في قلوبكم شوف الاستدراك جميل جدا لانه لو قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا هذا ما يمكن يعني لا يستقيم لكن لما يقول قلمتم لكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم يقول سيدخل لكن انتظروا قليلا
15:39ايضا الاستثناء مثل قوله تعالى فلبث اي نوح فيهم اي في قومه كم؟ قال لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما شوفوا الفرق لما يقول فلبث فيهم تسع مئة وخمسين سنة
15:57ما تعطي المعنى الذي الف سنة الف سنة الا خمسين استثناء هنا استدراك واستثناء جميل طيب يقول من انواع من انواع بديع القرآن الاقتصاص الاقتصاص يقول الاختصاص وهو ان يكون كلام في سورة مختص
16:21مختصا من كلام في سورة اخرى. يعني الاقتصاص ان تأخذ هذه كلمة من سورة وتضعها في صورة اخرى يقول هذا موجود في القرآن يقول مثل قوله تعالى واتيناه اي ابراهيم واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين
16:42يقول وانه في الاخرة لمن الصالحين. قال والاخرة هي دار الثواب ليست دار عمل. وهذا مأخوذ من قوله تعالى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات يأتيه يعني يوم القيامة. قد عمل الصالحات فيقول هذا مأخوذ من كلمة ومن يأتي مؤمن قد عمل
17:02الصالحات واولئك لهم الدرجات العلى طيب يقول وكذلك قوله تعالى ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. يقول هو الذي فاز بالجنة قل لولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. من اين اتى بكلمة محضرين؟ قال اخذها من موضع
17:21ثاني في القرآن ما هو؟ قال فاولئك في العذاب محظرون. فعرف ان هناك احضار العذاب في نار جهنم وهكذا يذكر المؤلف امثلة هي تسمى اقتصاص تؤخذ كلمة من قصة وتوضع في قصة او من موضع وتوضع في موضع
17:43طيب يقول هنا الابدال ما هو الابدال قال هو اقامة بعض الحروف مقام بعض. يبدي الحرفا مكان حرف طيب مثل ماذا؟ يقول قوله تعالى لما قال الله سبحانه وتعالى لموسى اظرب بعصاك البحر
18:01قال فانفلق فكان كل فرق شف انفلق كل فرق. يعني انفلق يعني انفرق اصبح فرقا. فرقنا بكم البحر ان فرقا يقول ابتليت ابدلت الراء باللام انفلق اصلها ان فرق فهذا من الابدال
18:26يقول قوله تعالى فجاسوا خلال الديار يقول اراد بذلك فحاسوا خلال الديار فأبدل الحاء بالجيم جاس وحاس المعنى واحد ومثل قوله تعالى لما قال يعقوب لابنائه اذهبوا فتحسسوا من يوسف وقرأت اذهبوا فتجسسوا التجسس
18:53والتحسس كلاهما متقاربان هذا يسمى ابدال حرف مكان حرف وقول سليمان اني احببت حب الخير. الخير قال المراد بها الخيل والراء تقوم مقام اللام طيب يقول تأكيد المدح بما يشبه الذنب
19:15يقول هذا يقول ابن الاصبع هذا في غاية العزة في القرآن يعني نادر جدا قال ولم اجد منه الا اية واحدة قال تعالى قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا
19:28الا ان امنا يقول ما تنقمون منا يعني ما ما تعيبون علينا الا انا امنا هذا هذا مدح وهو يؤكد مدحهم بما يشبه الذنب يقول انتم الان تنتقمون منا وتريدون ان
19:44تعيبوننا على اي شيء ما عندنا شيء الا اننا امنا. هذا الذي جعلكم يعني تعادوننا ولا تقبلون منا يقول لم اقف الا على هذه الاية قال السيوطي متعقبا؟ قال لا وفيه ايات مثل ماذا؟ قال وما نقموا الا الا ان اغناهم الله
20:05ورسوله من فضله وقال ايضا مثله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الا ان يقول ربنا الله يظن الظان انه ذنب لا هو مدح والما في غير حق الا هذا الحق هذا هو الحق
20:23هذا يسمى تأكيد المدح بما يشبه الذم. يقول ايضا من انواع بدائع القرآن التفويف التفويف ما هو التفويف؟ قال هو اتيان المتكلم بمعان شتى من المدح والوصف غير ذلك وغير ذلك من الفنون كل كل فن في جملة منفصلة عن اختها يسمى يعني يأتي بجمل
20:53زين فيها مدح وفيها وصف كل جملة مستقلة بمدحها ووصفها يقول ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى ما ذكر الله عز وجل عن ابراهيم عليه السلام قال الذي قال الذي خلقني
21:10وهو يهدين هذي فيها مدح فيها وصف ثم قال بعدها والذي يطعمني ويسقين واذا مرظت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين. يقال هذي جمل متساوية وكل واحدة تتبع اختها في المدح والزنا يعني الوزن والمدح والوصف. ومثلها يولد الليل في النهار يولج النهار في الليل يخرج
21:38الحية من الميت يخرج الميت من الحي قل هذه العبارات متزنة متناسقة مستوية في وزنها وهي جاءت على سبيل المدح والوصف وهذا يقول كثير في القرآن يقول طيب يقول التقسيم
21:59التقسيم يعني يأتيك بكلام ثم يقسمه هذا من بلاغة القرآن. يقول استيفاء اقسام الشيء الموجودة لا الممكنة عقل النحو هو الذي يريكم البرق طيب واذا ران البرق ماذا نفعل؟ قال يريكم البرق خوفا
22:19وطمعا هذا التقسيم يعني اذا اراكم المرء تخافون ان يكون يعني عذاب او نحوه او عقوبة ثم طمعا تطمعون في في اثر هذا البرق والرعد فيما يأتيكم من الخير والغيث
22:36فيقول انتم بين هذا وهذا. يقول هذا هذان قسمان لا ثالث لهما. اما تخاف او تطمع. طيب يقول ايضا ذكر الله اقسام الناس الذين ورثوا الكتاب اقسمهم الله قسمهم الله الى ثلاثة اقسام لا رابع لها من هم؟ قال فمنهم ظالم لنفسه
22:56ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالناس ثلاثة اما عاص ظالم لنفسه واما سابق بالخيرات او متوسط لا رابع لها. ومثله كنتم ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة اصحاب المشأمة السابقون. ثلاثة لا رابع لهم. وهكذا يذكر
23:19يقول التدبيج وهو ان يذكر المتكلم الوانا يقصد التورية بها. والكناية التدبيج. يقول يوري ويكني وهو لا يريد الشيء هذا بذاته يقول مثل قوله ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود
23:43ما معنى هذا الكلام؟ يقول الجبال فيها طرق يسمونه جادة جادة تمشي تأخذ الجادة تمشي مع هذا الطريق. هذه الجواد الطرق الجدد فيها جدد بيض يعني الطريق قد ابيض بتربة بيضاء. لماذا؟ لكثرة السالكين
24:03عنده. وهناك طرق اخرى اقل سلوكا تصبح طرق حمراء يعني بيض وحمر واخف منها مرة مرة التي هي غرابيب سود يعني شديدة السواد لانها لا يطرقها الكثير من الناس. فيقول هنا
24:22وذكر الطريق الجاد الحقيقية وذكر معها اشياء لا يلتفت الناس اليها. فالجادة البيضاء هي الطريق التي يكثر السلوك عليها هي الواضحة وهي الابين. اما الحمراء فهي دون والسوداء اشد خفاء. هذا يسمى ماذا؟ يقول مؤلف هذا يسمى التدبير
24:46لانه يقصد هو الطريق البيضاء. لكن ذكر الحمراء والسوداء معها. ليس لا يريدها. بس يريد ان يبين لك انها تنقسم الى ثلاثة يقول التنكيت تنكيت يعني ابراز النكت البلاغية. واقصد نكتة الشيء الغريب
25:08حتى النكتة التي يذكرها الناس يقولون هذه نكتة لانها كلام غريب مضحك هذا هو الاصل فيها. فاذا قيل هذه نكتة بلاغية في القرآن يقصدون انها كلمة عجيبة بليغة توقف الناس
25:24هذا هو فيقول يقصد او يقصد المتكلم الى شيء بالذكر دون غيره مما يسد مسده هذه النكتة يعني شيء غريب يكفي عن غيره يقول ان الله سبحانه وتعالى يقول وانه هو رب الشعراء. الشعر نوع من انواع النجوم. طيب الله رب الشعرة
25:47خير من النجوم قال لا يكفي اذا قال رب الشعراء يعني رب النجوم كلها كيف عرفنا؟ قال لان الشعر كان العرب يعتقدون بها وكانت لها ظهور واظح نجم واضح في السماء فاذا عرفوا هذا النجم عرفوا ما ما وراءه من النجوم
26:09طيب يقول التدريج يقول ان ينتزع من امر ذي صفة من امر ذي صفة اخر مثله ينزع منه مبالغة في كمالها في نحو لي من فلان صديق حميم. قال جرد من الرجل الصديق اخر مثله متصفا بصفته وهو الحميم
26:34وهو الحميم مثل ما تقول مررت برجل كريم كريم المبارك كريم المبارك يعني تجرده من صفة الى صفة اخرى مثل ما يقول هنا قال يقول من امثلتي في القرآن قوله تعالى لهم
26:53يعني في جنة النعيم قال لهم فيها او في نار جهنم او في جنة النعيم. قال لهم فيها دار الخلد هذي في في النار قال لهم فيها دار الخلد جزاء لهم فيها دار الخلد
27:09طيب يعني هي دار الخلد لكن ذكر جزءا ليذكر ما بعده قال ومثله يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي. قال على ان المراد بالميت النطفة. النطف والحي الرجل او المرأة
27:32طيب يقول هنا التعديد التعديد هو تعديل الشيء يقول هو ايقاع الالفاظ المفردة على سياق واحد يسمى التعديل. مثل ذكر صفات الله في اخر سورة الحشر الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
27:54ومثل قول التائبون العابدون الحامدون السائحون ومثله مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات ومثل قوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والخاشعين والخاشعات والصابرين. الى اخر الصفات. يقول هذا يسمى التعديد طيب
28:13يقول الترتيب الترتيب يقول هو ذكر الشيء مرتبا مثل مثل قول الله سبحانه خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقه ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم. ثم لتكون شيوخا. يقول هذا ترتيب
28:32ترتيب طيب يقول الترقي والتدلي وهذا يقول تقدم في ما يسمى بالتقديم والتأخير. طيب. بعده ينتقل الى تضمين والجناس وهذا يأتي الكلام عنه ان شاء الله في لقاء قادم نقف عند هذا القدر
28:52والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين