94- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٢/٨ | جامع البابطين الشرح الثالث|الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. كتاب الاتقان هذا الذي بين ايدينا الفه الحافظ السيوطي رحمه الله هو كتاب يتعلق بعلوم القرآن. يعني يأتي على
0:29علوم القرآن ويستخرجها ويضع واتى عليها واستخرجها ووضعها في كتاب ذكر في هذا الكتاب ثمانين نوعا من علوم القرآن علوم عربية وبلاغية وفقهية واصولية من كل العلوم جمعها لنا جمعها لنا طيب نبدأ
0:49بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين هذا اليوم مثل ما ذكرنا هو اليوم الثامن من شهر صفر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو اسمه
1:06الاتقان في علوم القرآن. للحافظ السيوطي والنوع الذي بين ايدينا هو النوع التاسع والخمسون مثل ما ذكرنا ثمانون نوعا الان وصلنا التاسع التاسع والخمسين هذا التاسع والخمسين فيه بلاغة القرآن
1:26واعجاز القرآن يتكلم المؤلف عن بلاغة القرآن واعجازه هذا بلاغة القرآن واعجازه واسع جدا باب كبير هو الان يذكر شيئا من بلاغة القرآن. هذا الشيء يتعلق باي شيء يتعلق بخواتيم الايات
1:46خاتمة الاية انت لما تقرأ يعني مثلا الان تقرأ سورة الاخلاص. مختومة بحرف وهو اي حرف الدال قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد. لم يولد. لم يكن له كفوا احد
2:04تجده كلها منتهية اللي بعدها سورة الفلق مختومة باي شيء القاف كلها واحيانا تغير حاسد اذا حسد. والناس الناس الناس الى اخره فهذه نسميها يسموها يسميها اهل العلم فواصل الايات. يعني خواتيم الايات
2:25خواتيم الايات ومواصيل الايات كل سورة تتعجب فيها فواصل فيها علم عظيم وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور ترتيب الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والداريات ذروى فالحاملات فالجاريات يسرا والفجر
2:48وليال عشر والشفع والوتر وهكذا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر يعني دقة في اختيار الكلمات والحروف هذي يسميها اهل العلم بالفواصل. يقول المؤلف هنا الفاصلة كلمة اخر الاية احيانا كلمة واحيانا
3:10حرف واحيانا جملة يعني في السور الطوال يقول لك والله غفور رحيم. والله عليم حكيم. هذي نسميها جمل واحيانا كلمات كلمات تجد الكلمة تتكرر واحيانا حروف حرف النون او حرف السين او حرف وهكذا
3:30يقول وهي قرينة السجع بالكلام المنثور. المنثور يعني غير القرآن الذي يذكره الخطباء والشعراء وغيرهم كلام منذور او منظوم هذا يسمونه السجع القائل الشعر يسمونه قافية. قافية الشعر والكلام المنثور يسمونه
3:51السجع واحيانا حتى في السنة يأتي السجع اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع واضح؟ ودعاء لا يسمع هذه جاءت مرتبة مرتبة وهكذا فاحيانا تأتي عبارات التي ينتهي بحروف معينة او بمقاطع معينة يسمونها
4:17في غير القرآن السجع وفي القرآن يسمونه تسمى بفواصل الايات بفواصل الايات يقول يقول الداني ابو عمرو الداني يقول هي كلمة اخر الجملة شوف في فرق اخر الاية واخر الجملة. لان احيانا الاية طويلة فيها جمل
4:40ويقول حتى الايات الطويلة اذا كانت تنتهي بجمل كل جملة نسميها فاصلة. هذا عند عند ابي عمرو الداني وقال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه يوم يأتي وما كنا نبغى
5:01يقول يقول ما ذكره الداني خلاف المصطلح. المصطلح ان الفواصل هي اخر الايات يقول هذي كلها ليست رأس اية لان المراد به الفواصل اللغوية وقال القاضي ابو بكر يقول ابو بكر القاضي ابو بكر هو الباقلاني. صاحب كتاب اعجاز القرآن
5:26يقول الفواصل هي حروف شف يقول حروف حروف متشاكلة يعني متشابهة في المقاطع يقع بها افهام المعاني مثل ما ذكرنا فيها يقول سبحانه وتعالى فيها عين جارية فيها سر مرفوعة. واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة. شف كيف جمال العبارات
5:51الترتيب. هذي اللي نسميها الفواصل. فرق الدان بين الفواصل ورؤوس الاية. قال لا رؤوس الاية شيء والفواصل شيء. فقال الفاصل هي الكلام المنفصل عما بعده. والكلام المنفصل قد يكون رأس اية
6:07تغير رأس اية وكذلك الفواصل تكن رؤوس اي وغيرها. هذا كلام الداني مثل ما ذكرنا يعني ابو عمرو الداني يرى ان الفواصل قد تكون في رؤوس الايات يعني في نهاية الايات قد تكون في وسط الايات وهي نهاية
6:25الجمل ونهاية الجمل طيب يقول هنا وقال الجعبري لمعرفة الفواصل طريقان كيف نعرف الفواصل قال لها طريقان اما توقيفي يعني رؤوس الاية توقيفية وقفها النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا قياسية
6:45اذا قلنا الفواصل هي نهايات الجمل نهايات الجمل يقول اما التوقيفي فما ثبت انه صلى الله عليه وسلم وقف عليه مرة ووصله اخرى احتمل الوقف ان يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام
7:01الاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها هذا نسميه نسميه التوقيف يعني الفاصلة التي طريقها التوقيف. اما الفاصل طريقها القياس التي قال فيها واما القياسي فهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب
7:27ولا محظور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان. يقول ما في زيادة ولا نقص لكن نقف ونقول هذه فاصلة. انما غايته انه محل فصل او وصل يعني اما ان تفصل وتقف
7:41او تصل والوقف على كل كلمة جائز قال ووصف قرآني كله جائز. يقول لو تصل القرآن كله جائز ولو تقف جائز فاحتاج القياس الى طريق تعرفه فنقول فاصلة الاية كقرينة السجع في النثر وقافية البيت في الشعر
8:02وما يذكر من عيوب في القافية من عيوب القافية من اختلاف الحد والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصل يقول لا الفاصلة تختل الفاصلة كلام رب العالمين والقافلة كلام الشعراء يختلف. قال وجاز الانتقال في الفاصلة والقرينة وقافية الارجوزة من نوع الى اخر. يقول القرآن لا يلتزم كل الاية والسورة
8:25على حد سواء لا تختلف. انت تقرأ سورة الفجر مثلا والفجر وليال عشر والشفع والوتر كلها راح والليل اذا يسر كلها رأى ثم بعدها يقول الم تركا الم تر كيف فعل ربك بعاد في رمضان العماد
8:42اختلفت اصبح الدال بدل الراء ثم يأتي بعدها اختلاف حتى في اخرها اختلاف كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا فتجد اختلافات فيقول القرآن قد يبدأ قافية معينة او قد يبدأ بفاصلة معينة ثم يغير
9:05وهذا يدل على اعجاز القرآن. وقدرته على التغيير والسماء والطارق. وما ادراك ما الطارق؟ ثم قال النجم الثاقب فاختلفت يعني تجد انها تختلف حتى تجد في اخرها واكيد كيدا. فمهل الكافرين امهلهم رويدا. انتهت بالدال
9:26وهي مبتدئة بالقاف فتجد اختلافات يعني لا تجد سورة ابتدأت بحرف وانتهت الا نادرا. مثل ماذا؟ مثل سورة القمر سورة القمر من اوله لاخره كلها رائح. اقتربت الساعة وانشق القمر
9:42عند مليك مقتدر اخرها كلها حتى الرحمن ابتدأت بشيء الرحمن بالنون الرحمن نون صح؟ علم القرآن خلق الانسان كله نون. لكن في خاتمتها اختلفت. ذي الجلال والاكرام ميم احيانا تختلف واحيانا تكون على نسق واحد
10:07وهكذا طيب يقول فنقول فاصلة الاية كقرينة السجع طيب وما يذكر هذا هو ذكرناه طيب يقول ومن ثم ترى يرجعون مع عليم هذي اختلافات الميعاد الثواب الطارق الثاقب كلها قال والاصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الاية السجعة
10:33المساواة والاصل انها تتساوى لكن قد تختلف. ومن ثم اجمع العادون على ترك عد ويأتي باخرين ايها الناس ويأتي باخرين ولا الملائكة المقربون هذي ما يعدونها اية. مع انها كأنها فاصلة لكن ما اعدوها اية
10:56وكذب بها الاولون في سبحان يعني في سبحان يقصد اي سورة سبحان سورة الاسراء وهكذا يذكر لك امثلة يقول هذه ليست رؤوس ايات ومع ذلك ما عدوها. طيب وقال غيره تقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام. نقول ما الفائدة منها؟ يقول الفاصل تقع يعني عشان تعرفها
11:19عند الاستراحة عندما تعطي نفسك راحة عند القراءة لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القرآن بها سائر الكلام وتسمى فواصل لانه ينفصل عندها الكلامان طيب من وين اخذنا كلمة فاصلة ليش سميناها فاصلة
11:39المأخوذ من القرآن اين هي؟ قال الله يقول كتاب فصلت اياته يعني فصلت يعني جعل لها فواصل لولا كتاب بص اه فصلت اياته. نعم فصلت هذه الكلمة وكذلك قول سبحانه وتعالى كتاب
12:00احكمت اية ثم فصلت من لدن حكيم عليم يقول هل يجوز ان نسميها قوافي نقول لا لا يجوز. ليش؟ لان القوافي تستعمل في الشعر. والقرآن مباين للشعر لما سلب عنه اسم الشعر
12:19وما علمناه الشعر وما ينبغي له نسلب عنه كل ما يتعلق بالشعر فلا نقول طيب يقول هل يجوز ان نقول القرآن فيه السجع قال لا لا يجوز. اختلف العلماء لكن الصحيح لا يجوز. لماذا؟ لان السجع
12:38من صنع البشر والقرآن يعني يتشرف او ينزه عن ان يقال فيه هذا سجع ولان كلمة السجع اخذ مأخوذة من سجع الطير الطير الحمام او غيره يسجع يسجع يخرج صوت صوت
12:58يحن حنين يسجع يسجع بصوته. فهذه السجعات التي يحدثها الطير هذه تسمى سجع والسجع لا معنى له. كلام ساقط لغو والقرآن ليس فيه لغو يقول يقول هنا يقول يعني القرآن منزه ان يقال فيه سجع
13:21وفرقوا قال هنا فرقوا بين السجع الذي يقصد في نفسه ثم يحال لان اصلا السجع احيانا فيه تكلف تجد بعض الخطباء لما يتكلم يأتي بعبارات مسجوعة كلمات مسجوعة فيها شوي من التكلف
13:36والسجع احيانا يقول هنا قال الفواصل بلاغة بلاغة وصلت الى قمتها والسجع احيانا يكون عيبا يؤخذ عليه يقول انت سجعت وقلت كذا وكذا فينقد القرآن لا ينتقد طيب يقول احيانا القرآن
14:01يعني يختلف في ترتيباته واحيانا في يعني يراعي احيانا يراعي هل نقول القرآن يراعي الفاصلة؟ يهتم بالفاصلة يراعيها ولا ما يراعيها يقول في لما جاء الله سبحانه وتعالى ذكر قصة
14:19اه السحرة وانهم امنوا وسجدوا قالوا امنا بربي هارون وموسى في سورة الاعراف وفي الشعراء رب هارون وموسى في في رب موسى وهارون كلها. موسى اولا لانه هو اصل في الرسالة وهارون تبع
14:40رب موسى وهارون لما جاء في سورة طه قدم هارون قال ربي هارون وموسى واخر موسى. ليش لماذا؟ قال بعضهم لانه مراعاة الفاصلة لان طه كلها بالالف المقصورة. الالف المقصورة طه ما انزلنا
15:00القرآن تشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلا كلها بالالف المقصورة فقالوا هارون موسى فاخر موسى قال بعضهم هذا السبب. وبعضهم يلتمس لذلك اسباب اخرى يقول لا ليست ليست المراعاة الفاصلة. فقط. هذا مراعاة لفظ
15:23قال لا في مراعاة معنى مراعاة معنى احيانا القرآن يراعي المعنى. حقيقة يراعي المعنى فيقولون لان يعني هارون وموسى لان سورة طه القرآن تحدث عن هارون كثيرا ذكر ها نوع فلما ذكر هارون قدمه
15:41والله اعلم بذلك طيب يقول هنا هم يتكلمون عن السجع ومرأى السجع مثل ما ذكرنا السجع هو الاوزان التي تأتي بالكلام المنثور في الخطبة وفي الكلام المنثور والكلمات التي تلقى تجد بعضهم يضع كلماتهم بعبارات
16:05يعني تنتهي بحروف تنتهي مسجوعة مثل الفواصل لكنها احيانا فيها تكلف فيها تكلف او قد يكون فيها عيوب يقول القرآن لا يقال فيه سجعا. وانما يقال فيه فواصل. هذا هو الصحيح. الصحيح المؤلف تكلم عن
16:25يعني عن هذه هذه هل يقال في القرآن فيه سجع او فيه فاصلة هو ذكر اقوال العلماء في ذلك ولكن يعني في النهاية الصحيح ان القرآن لا يوصف بان بانه مسجوع
16:42وانما يقال فيه فواصل. هذا هو. لان الله سماها فاصلة كتاب فصلت اياته طيب يقول هنا ينقل يقول قال الخفاجي اه ان السجع عيب. والفواصل بلاغة يعني ثم يتكلم عن قضية
17:06يعني السجع قال السجع احيانا السجع يكون محمودا يكون مذموما والقرآن كله محمود. طيب هو اطال في مسألة يعني ذكر هل يقال القرآن فيه سجع او لا طيب يقول هنا
17:23يقول فصل يقول الف الشيخ شمس الدين ابن الصائغ الحنفي كتابا سماه احكام الراي في احكام الاية يعني الفواصل قال فيه اعلم ان المناسبة امر معلوم في اللغة العربية يرتكب يرتكب
17:47لها امور من مخالفة الاصول قال وقد تتبعت الاحكام يقوله ابن الصائغ الاحكام التي وقعت في اخر الاية الفواصل مراعاة للمناسبة فعثرت منها على نيف واربعين حكما شوف يقول انني تتبعت الايات القرآنية في فواصلها
18:08فخرجت بكم باكثر من اربعين حكم. ما هي؟ قال رأيت فيها اشياء عجيبة استخرجها. ما هي يقول احيانا يعني الفاصل انه يراعى فيها مثلا تقديم المعمول على العامل مثل اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ الاصل ماذا؟ اهؤلاء يعبدون هؤلاء كانوا يعبدونكم
18:34غير جعل يعبدون الى الاخرة مراعاة للفاصلة يقول مثله اياك نعبد واياك نستعين ليش ما قال اياك نستعين واياك نعبد لان الاستعانة السابقة قال لا هذي مراعاة هذا هو على رأي من يرى
18:55ان الفواصل يراعى فيها اللفظ ونحن نقول ماذا؟ الفواصل يراعى فيها اللفظ واحيانا يراعى فيها المعنى لما يقال لك مثلا اياك نعبد واياك نستعين يقول انه يراعى فيها يراعى فيها يعني اللفظ لان النون
19:17لكن نحن نقول لا يرعى فيها المعنى لانك انت لا تعبد الا الله. وعبادتك لا يمكن ان تتمكن منها الا بعد الاستعانة الاستعانة برب العالمين ويراعى فيها ماذا المعنى يقول او على معمول اخر اصله التقديم نحو
19:39لنريك من اياتنا الكبرى يقول اذا اعربنا الكبرى مفعول نريد يعني نري الكبرى من اياتنا هذا ومثله يقول ولقد جاء ال فرعون النذر الاصل ولقد جاء النذر ال فرعون لكن اخرها
20:01مراعاة للباطلة الراء الراء وهكذا يقول هذا تقديم المعمول يسمى. طيب والحكم الثاني قال تقديم ما هو متأخر في الزمان. مثل الله الاخرة والاولى قدم المتأخر في الزمان اللي هو الاخرة الاخرى الاخرة ما بعد جت في الزمان متأخرة
20:27فيقال تقديم ما هو متأخر في الزمان. فلله الاخرة الاولى ولولا مراعاة الفواصل تقدمت الاولى يعني الاصل الاولى ثم الاخرة. هكذا كما قال سبحانه وتعالى له الحمد في الاولى والاخرة
20:43قال الثالث تقديم الفاضل على الافضل ربي هارون وموسى. موسى افضل لكن قدم لمراعاة طيب تقديم الضمير على ما يفسره فاوجس في نفسه خيفة موسى الاصل فاوجس موسى لكن اخر موسى قال تقديم الظمير في نفسه
21:09الخامس تقديم الصفة الجملة الصفة. تقديم الصفة الجملة على الصفة المفردة عندنا صفة جملة وعندنا صفة مفرد فتقدم قال ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاصل كتابا منشورا يلقاه. فقدم كتابا يلقاه ثم اخر قال منشورا
21:34احيانا من احكامها حذف الياء المنقوص مثل الكبير المتعال اصلها المتعالي بالياء حذفت مراعاة للفواصل كانه يرى المراعاة اللفظية السابع يقول حذف ياء الفعل غير المجزوم مثل والليل اذا يسر. اصلها والليل اذا يسري بالياء
22:02هذا هو الاصل لكنها حذفت يقول مراعاة لانها كلها رأى حذف ياء الاظافة فكيف كان عذابي ونذر اصلها عذابي ونذري فحذبت الياء لماذا؟ قال كلها مراعاة فكيف كان عقاب اصلها عقابي
22:22التاسع زيادة حرف المد وتظنون بالله الظنون اطعنا الله واطعنا الرسول السبيل وهكذا واطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. الاصل اضلونا السبيل. قال مراعاة ومنه ابقاء ابقاءه مع الجازم نحو لا تخف
22:52دركا ولا تخشى اصلها ولا تخش لانها مجزومة سنقرئك فلا تنسى على انها ناهية. اما انها اذا كان اذا فسرناها على انها نافية لا تبقى فلا تنسى طيب يقول صرف ما لا ينصرف
23:14مثل قواريرا قصدها من غير مصروفة لكن صرفت قوارير مراعاة وهكذا يقول ايثار تذكير اسم الجنس تذكيره مثلا اعجاز نخل منقعر اعجاز مؤنث المفترض يقول منقعرة قال لا ذكره مراعاة
23:41مراعاة لللفظ. والذين يقولون الفاصلة يراعى فيها المعنى يوجهونها بتوجيهات اخرى يقول هنا الثاني عشر ايثار تأنيثه يقول ان اعجاز ذكرت في سورة القمر في التذكير اعجاز نخل من قعر
24:01وذكرت في الحاقة اعجاز نخل خاوية مؤنث لمراعاة لمراعاة الفاصلة طيب يقول الاقتصار على احد الوجهين الجائزين الذين قرئ بهما السبع في غير ذلك كقوله تعالى فاولئك تحروا رشدا اصلها رشدا
24:26بوشت ان تحروا رشدا لكن قال رشدا يقول لانها كلها على هذا الوزن ويقول مثلها ايضا اهيئ لنا من امرنا راشد ولذلك يقول ذكرت في مواضع اخرى وان يروا سبيل الرشد
24:47مقال سبيل الرشد سبيل الرشد يقول ايضا قوله تعالى تبت يدا ابي لهب اصلها اللهب السكون لهب ما يقال لهب لكني يقول هنا فتحت الهاء لها لها من نارا ذات لهب
25:11طيب يقول المراعاة الفاصلة يقول ايضا ايراد الجملة التي رد بها ما قبلها على ما على غيري على غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية يقول مثل قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
25:33يقول لم يطابق بين قوله امنا وبينما رد فيقال ولم يؤمنوا انما يعني الاصل يقول ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ولم يؤمنوا قال لا وما هم بمؤمنين غيروا. قال مراعاة الفاصل
25:50ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر قال نحو فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. شف غيره الاصل فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الذين كذبوا الكاذبين وهكذا كل هذه يقول انها تراعى يعني فواصل فيها
26:14ايراد احد جزئي الجملتين على غير الوجه الذي اورد نظيرها في الجملة الاخرى اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. غير ليش الاصل اولئك الذين صدقوا واولئك الذين اتقوا المتقون احيانا يقول يأتي ايثار اغرب اللفظين نحو تلك اذا قسمة
26:43يعني جائرة لينبدلن في الحطمة لم يقل في جهنم ساصليه سقر يعني اختيار هذي اشياء كلها مراعاة اه للفاصلة قال فامه هاوية ولم يقل امه سقر او جهنم وهكذا اختيار الالفاظ
27:04لمراعاة الفواصل. يقول اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولو الالباب فقال هنا قال ليذكر اولوا الالباب في طه قال ان في ذلك لايات لاولي النهى يشقى للنهى وما قال الالباب
27:24قال لانه لانه فاصلة طه الف فاتى بالنهى وهكذا يقول حذف المفعول فاما من اعطى واتقى اعطى ماذا؟ اعطى الفقير مثلا اتقى الله قال حذفت ما ودعك ربك وما قلى اصلها وما قلاك
27:45وهكذا يقول الاستغناء بالافراد عن التثنية مثل فلا يخرجنكما اثنان هذا مو حوا فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ادم ليش؟ قال لان السورة كلها الف مقصورة طيب قال الاستغناء به عن الجمع
28:09قال وجعلنا للمتقين امام امام واحد كيف وجعلنا العصر وجعلنا للمتقين ائمة. قال لا مراعاة ما قال ائمة وجعلنا ما قال ائمة ان المتقين في جنات ونهر واحد انهار قال لان السورة تنتهي بحرف الراء
28:33هنا تلاحظ كل ما ذكرناه وتقدم المؤلف الذي ينقل هذا الكلام عن ابن الصائغ لانه يرى ان الفاصلة تراعى فيها اللفظ لا المعنى مثل ما ذكرنا وبينا لكم ان الفاصل يراعى فيها اللفظ والمعنى جميعا
28:53واحيانا يراعى فيها اللفظ واحيانا يراعى فيها المعنى لا نقول اللفظ فقط ولا نقول معنى فقط طيب يقول يعني هو ذكر كثير الان هو يعني لا يزال لانه يقول يقول هو
29:10اربعون اربعون يعني حكما او وجها الان عندنا الرابع والعشرون يقول الاستغناء بالجمع عن الافراج لا بيع فيه ولا خلال. ما قال لا بيع فيه ولا خلة. الخلال الجمع مراعاة للفاصلة
29:27الاجراء غير العاقل مجرى العاقل نحو رأيتهم لي ساجدين شمس القمر ساجدين هذي غير عاقل المراعاة الفاصلة كل في فلك يسبحون. ما قال تسبح. وهكذا يقول الاتيان بصيغة المبالغة مثل قدير عليم
29:47يعني وشف قائل مرة يقول وهو القادر مرة يقول عليم مرة يقول وهو قال عالم الغيب والشهادة مرة يقول عليم وهكذا يقول اه حسب الحسب ماذا؟ الفاصلة. يقول ايثار بعظ اوصاف المبالغة على بعظ نحو ان هذا لشيء
30:05عجاب الاصل شيء عجيب قال لا عجاب لمراعاة الفاصلة يقول لك مثلا الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى. اجل مسمى معطوفة على كلمة يعني ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى لكان لزاما. هذا هذا الترتيب
30:31يقول ايقاع الظاهر موقع المظمر قال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المحسنين اجر المصلحين. الاصل انا لا نضيع اجرهم قال لا استبدل الظمير بالظاهر لمراعاة الفاصلة
30:54يقول وقوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا كان وعده مأتي الاصل حجابا ساترا. الحجاب يستر مو بمستور كان وعده مأتيا اي آتيا الوعد آتيا لكن هذا الان مثل ما ذكرنا المؤلف يقول مراعاة اللفظ
31:18ونحن احيانا نقول مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى كيف مراعاة المعنى حجابا مستورا يقول الحجاب ساتر كيف يقول مستورا؟ نقول الحجاب الاصل فيه ساتر لكن هذا الحجاب مستور عن اعين الكفار
31:34جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا لا يرونه لان ستره الله فهم لا يرونه المعنى المراعى فيه المعنى والمؤلف يقول لا المراعى اللفظ فاحيانا يرى مثل ما ذكرنا
31:52يقول وقوع فاعل موقع مفعول مثل عيشة راضية اصلها مرضية ماء دافق اصله مدفوق فيراعى اللفظ يقول الفصل بين الموصوف والصفة اخرج المرعى فجعله غثاء احوى. الاصل ماذا ما معنى غثاء احوى
32:11يقول اخرج المرعى يعني اخرج النبات فجعله غثاء احوى يعني يتكسر يابس يقول احوى شديد الخضرة كيف يابس شديد الخضرة قال اخرج اخرج المرعى احواء يعني اخظر شديد الخضرة. ثم يبس بعد ذلك فتكسر
32:32فجعله غثاء هذا وجه او يراد به يعني اسود متكسر ولا يكون فيه تقديم ولا تأخير طيب ايقاع حرف مكان غيره بان ربك اوحى لها شف اصلها اوحى اوحى لها
32:52قال هنا اوحى له اصلها اوحى اليها اوحى اليها قال لا اوحالها مراعاة للفاصلة طيب يقول تأخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ يعني مثل الرحمن الرحيم الاصل تقول رحيم رحمن
33:11لانك تقدم الاقل بلاغة ثم تأتي بالذي هو ابلغ نعم لكن احيانا يراعى مثل رؤوف الرحيم اصلها رحيم رؤوف طيب يقول حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو وما لاحد عنده من نعمة
33:34توجز حذف الفاعل ونيابة المفعول يعني وما لاحد عنده من نعمة تجزى يقول هنا نيابة المفعول وحذف الفاعل من نعمة يجزى بها او يجزى فلان يقول حذف طيب اثباتها السكت
33:56مثل مالية سلطانية ما هي هذه يسمونها ها السكت يؤتى بها قال مراعاة للفظ الجمع بين المجرورات مثل ثم لا تجد لكم علينا به تبع كل شف جاءت حروف جر
34:18لكم علينا به ثلاثة حروف شر فيقول مراعاة لي اي شيء مراعاة للفاصلة العدول عن صيغة المضي الى صيغة الاستقبال ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون الاصل فريقا كذبتم وفريقا قتلتم قد غير لمراعاة الفاصلة
34:43طيب يقول تنبيه قال ابن الصائغ لا يمتنع في توجيه خروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخرى مع وجه المناسبة فان القرآن العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجائبه. يعني يقول احيانا تتغير الفواصل لان القرآن لا تنقضي عجائبه طيب
35:03لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما تبقى من علم الفواصل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
35:26سبحان الله وما انا من المشركين