61- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٣/٣ |جامع البابطين الشرح الثالث| الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:33ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الاربعون. هذا الكتاب الاتقان للسيوطي رحمه الله جمع فيه علوما تتعلق بالقرآن الكريم
0:48جمع فيه ثمانين نوعا والان وصلنا النوع الاربعين في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر عندنا ادوات يحتاج اليه المفسر حروف وافعال واسماء وكلمات هذي نحتاج اليها ويحتاج اليها المفسرين لابد ان تعرفها تمر عليك في القرآن وانت ما تعرفها
1:15هذي مشكلة ما هي هذه الحروف والاسماء والافعال قال المؤلف ونحن مر معنا كثير منها مر معنا كثير من يعني جلسنا جلسات طويلة مع عرظي هذه الادوات والان بين ايدينا
1:32هذه الاداة وهي عند عند ما معناها عند مثلا قول الله عز وجل عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى قال الذي عنده علم الكتاب وانهم عندنا من المصطفين الاخيار وابن لي ابني لي عندك بيت عنده عنده هذي ما معناها
1:58قال المؤلف هو ظرف عند ظرف. هذا الحرف عند او هذا هذا الاسم ظرف مكان يستعمل في الحضور والقرب يعني يفيد الحضور والقرب سواء كان حسي يعني حسيين نحو. فلما رآه مستقرا عنده
2:21هذا قريب وحاضر ما الذي مستقر عنده؟ هذا عند سليمان ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين قال الذي عنده علم كتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفة
2:38فلما رآه مستقرا عنده هذا العرش اذا حاضر وقريب يقول او احيانا يكون عندية معنوية مثل قال الذي عنده علم من الكتاب عنده علم هذا موب عنده حاضر امامه لا
2:59وانما في المعنى في المعنى بالمعنى المؤلف ذكر اشياء المفترض انه يتأنى فيها وفيها كلام مثل ما قال وانهم عندنا لمن المصطفين هذه لا شك انها قرب قرب عند الله
3:18وفي مقعد صدق عند مليكه ما نقول عند ليست قرب حقيقي لا نقول قرب حقيقي المؤلف يقول لا معنوي هذا غير صحيح. ولا يسلم له هذا قرب حقيقي احياء عند ربهم؟ نعم عند ربهم في الجنة
3:34كيف تقول اه معنوي؟ لا حقيقي احياء عند ربهم وقالت امرأة فرعون ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة هذا ليس معنوي هذا حقيقي يقول المؤلف هنا والمراد في هذه الايات التي سمعناها
3:53قرب التشريف ورفعة المنزل ولا تستعمل الا ظرفا هذا ليس تشريف. تشريف تشريف نعم رفعة المنزل نعم لكنها حقيقية قرب حقيقي وحضوري كيف يقولون يعني الله يقول عندك وانت تقول
4:12او هي تقول عندك وانت تقول تشريف اقول لا حقيقي طيب يقول ولا تستعمل الا ظرفا واحيانا تدخل عليها يدخل عليها حرف الجر مثل قوله فمن عندك فمن عندك فان اتممت عشرا فمن عندك
4:36دخلت دخل حرب وجر عليه ولما جاءهم رسول من عند الله. يقول يجوز يعني تكون مجرورة وتكون ظرفا يقول وايضا هي يعاقبها لدى ولد يعني تكون منزلة لدى يعني لدى ولد
4:56لدن ولد هي بمنزلة عند. مثلا لدى الحناجر يعني عند الحناجر لدى الباب يعني عند الباب وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اي ما كنت عندهم. فلدى ولد اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
5:19يعني عندنا كلها يقول انها يعني تتناوب وانها بمعنى متقارب وما كنت لديهم اي عندهم يقول مع ان لدى وعند متقاربات الا انها هناك فرق بينها الماء قال خذ ستة فروق بينها
5:43عند ولدها تصلح في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن الا في ابتداء غاية يقول يعني لدن هذي تكون في ابتداء الغاية اما عند فتكون اتجاه الغاية وتكون في غيرها
5:58تختلف يقول يكونان فظله لا يعني عندنا عندنا اصل وفرع فالفضلة يعني ليس اساس ليس عمدة يقول وعندنا كتاب حفيظ يقول هذا فظله لأنه يعني ظرف ولدينا كتاب ولدينا كتاب ينطق بالحق
6:31طيب يقول ولد لا تكون فضلة لا تكون وجر لدن بمن من لدن يجوز قال حتى انها لم تجيء في القرآن منصوبة دائما مجرورة وجر عند كثير وجر لدى وجروا عند كثير وجروا لدى ممتنع
6:57وعند ولدا معربان ولد مبنية وهذي فروق فروق لغوية واعرابية وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لما تقول من لدني من عندي يقول هذا ابلغ لانه يدل على ابتداء نهاية الفعل
7:15وانتهى وعند امكن من لدى من وجهين انها تكون ظرفا اي عند للاعيان والمعاني. بخلاف لدى وعند تستعمل في الحاضر والغائب ولا تستعمل الاداء الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري
7:33هذي لدى طيب هذي عند طيب غير ما معنى غير يقول غير اسم ملازم للاضافة والابهام فلا تتعرف يعني مبهمة دائم نكرة ما لم تقع بين ظدين ومن ثم جاز وصف المعرفة بها
7:54كقوله تعالى غير المغضوب عليهم. لانها جاءت بين وصفين والاصل ان تكون وصفا للنكرة. نعمل صالحا غير الذي نكرة وتقع حالا ان صلح موضع ان صلح موضعها او ان صلح موضعها لا واستثناء
8:20ان صلح موضعها الا فتعرب باعراب الاسم التالي الا في ذلك الكلام وقرأ قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر على انها صفة لقاعدون او استثناء وابدل على حد ما فعلوه
8:42الا قليل يعني بدل ما فعلوه الا قليل وبالنصب على الاستثناء بالجر خارج السبع صفة للمؤمنين طيب يقول وفي المفردات للراغب غير تقال على اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معنى بنحو مررت برجل غير قائم
9:08لا قائم قال تعالى ومن اضل ممن اتبعه هواه بغير هدى وقال وهو في الخصام غير مبين الثاني بمعنى الا يعني الاولى للنفي. الثاني بمعنى الا فيستثنى بها وتوصف النكرة
9:30ما قال تعالى ما لكم من اله غيره يعني مستثنى هل من خالق غير الله؟ يعني الا الله الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو الماء حارا غيره او الماء حارا غيره ان كان باردا
9:52ومنه قوله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يقول هذا نفي السورة ليس نفي الجلد. الجلد موجود بس تتغير صورته الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات لذات النحو. تقولون على الله غير الحق
10:13غير الله ابغي ربا قال هذي تكون متناولا للذات جئت بقرآن غير هذا يعني قرآن غير هذا لذات القرآن ذات ذات اخرى ويستبدل قوما غيركم يعني لستم انتم هذي عندنا الحين عرفنا عند وعرفنا غير
10:40الان عندنا حرف الفاء ما معنى فائدة قرأتها في القرآن؟ فاء هكذا ترد على اوجه احدها ان تكون عاطفة وتفيد ثلاثة امور الترتيب معنويا ووكزه موسى فقضى عليه يعني وكز فقضى
11:01مرتبة معنويا او ذكريا وهو عطف مفصل على مجمل نحو فاذلهم الشيطان عنها فاخرجهما. اذل فاخرجا سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا لما سألوه فقالوا ارنا الله. اذا تفيد ماذا
11:20تفيد العطف والترتيب والترتيب. الترتيب شيء على شيء ونادى نوح ربه فقال طيب ثانيا تفيد التعقيب وهو في كل شيء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي نحو انزل من السماء ماء
11:43تصبح الارض مخضرة الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة هذي يعني يقول للتعقيب يعني لما انزل بعد زمن اصبحت الارض يعني ما ينزل الماء بعد دقائق تخظر لا
12:05ينزل الماء من السماء ثم بعدها فترة اخبار الارض تعقيب السببية قال ووكزه موسى فقظى عليه هذي سبب فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه لما تاب ادم وطلب التوبة تاب الله عليه. اذا فيه سبب
12:28ترتيب ترتيب بلا شك ترتيب لكن بيان السبب يعني ووقزه موسى فقضى عليه نقول فالترتيب لما وكزه قضى عليه صح لكن يعني كيف قضى عليه؟ قال قضى عليه السبب هو انه وكزه
12:49قالوا قد تجيء لمجرد الترتيب بدون تعقيب ولا سبب فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين هذي الترتيب يعني راغ راغ فجاء فقربه قال الوجه الثاني ان تكون لمجرد السببية الفاء مجرد السببية من غير عطف نحو
13:13انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك قال هذه مجرد يعني السبب اعطاك الله هذا الخير الكثير اذا اعبد ربك اشكر اشكر الله على هذا الخير الكثير فصلي وانحر طيب قال ايضا
13:34ان تكون رابطة للجواب جواب جواب الشرط نأتي لجواب الشرط ان تعذبهم فانهم عبادك الله بخير فلا فهو على كل شيء قدير وهكذا ان تبدوا الصدقات وهكذا في اشياء كثيرة ان كنتم تحبون الله
13:58فاتبعوني فاتبعوني قال واجتمعت الاسمية والانشائية في قوله ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين من يسرق فقد سرق ومقرون بحرف الاستقبال مثل من يرتد منكم عن دينه فسوف
14:23وسوف دخلت على سوف وما يفعل من خير فلن يكفر يقول كما تربط الجواب بشرطه تربط شبه شبه الجواب بشرطه يعني جواب الشرط قال وتربط ايضا قال ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين
14:47الى ان قال فبشرهم هذا الجواب شبيه بجواب الشرط يعني ما في الشرط الوجه الرابع ان تكون زائدة مثل قوله تعالى هذا فليذوقوه الاصل هذا يذوقه او هذا ليذوقوه دخلت الفاء
15:09دخلت الفاء قال انها زائدة نقول ليست زائدة اما رابطة او تأكيد او نحو ذلك بل الله فاعبد الخامس ان تكون الاستئناف وخرج عليه كن فيكون الاستئناف طيب هذي حرف الفاء
15:28طيب هل حرف الفاء مثل في ولا تختلف يقول لا عاطفة وفي حرف جر ظرفية حرف جر اشهرها ان تكون ظرفية مكانا او زمانا مثل مثل قوله تعالى غلبت الروم في عدن الارض ظرفية في عدن الارض
15:49طيب واو نحن ولكم في القصاص حياة لكنها معنوية لقد كان في يوسف واخوته هذا معنوي واحيانا تفيد المصاحبة ادخلوا في امم يعني مع امم في تسع ايات اي مع تسع ايات
16:10احيانا تأتي للتعليل فذلكن الذي لم تنني فيه تمسكم فيما افضتم بسبب يعني بسبب او لاجل وتأتي بمعنى الاستعلاء لاصلبنكم في جذوع النخل يعني للاستعلاء يعني على جذوع النخل عليها
16:32وبعضهم يقول لا هي ظرفية يعني داخل الجذوع طيب خامسها معنى الباء ويذركم فيه يعني يعني بسببه وتفيد الى نحو ورد فردوا فردوا ايديهم في افواههم اي ردوها الى افواههم
16:56هذي كلها من معاني من معاني في يقول هو يوم نبعث في كل امة يعني من كل امة بمعنى من بمعنى عن وهو في الاخرة اعمى يعني فهو عن الاخرة اعمى
17:12هذا على رأي المؤلف قد يكون لها معاني اخرى يقول والمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وتأتي للتوكيد قال اركبوا فيها
17:30اكيد انه سيركبون فيها. فجاء بكلمة فيها للتأكيد طيب ما معنى قد قد قال قال قد معناها حرف مختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب بن وحاء وجازم وحرف تنفيس ماضيا كان او مضارعا
17:55ولها معاني هذي قد طيب ما معانيها؟ قال تفيد التحقيق قد افلح المؤمنون. قد افلح من زكاها. تفيد التحقيق التحقيق طيب وتفيد التقريب ايضا مع الماظي بقربه قام زيد تقول قد قام يعني قريبا
18:16قال قال النحات وانبنى على افادتها ذلك احكام. منها منع دخولها على ليس. وعسى ونعمة وبئس لانهن للحال طيب هذا كله كلام في اللغة قال وما لنا الا نقاتل في سبيل الله. وقد اخرجنا وقد اخرجنا
18:39الحال الحال اننا اخرجنا او مقدرة طيب يقول وقال الجرجاني والكاف يجي ما قاله البصريون غير صحيح بسبب اشتباه هذا كله نقاش طيب المعنى الثالث التقليل مع المضارع تفيد التقليل عرفنا ان قد تفيد التحقيق قال ايضا تفيد التقليل التقليل الان قد يعلم الله
19:04يعني هذا قال يعني تفيد التقليل تقبيل مع المضارع تقليل وقوع الفعل قد يصدق الكذوب يقول هذا يعني قد يصدق يعني الكذب ما ما يصدق لكن قد يصدق وتقرير متعلق نحو قد يعلم
19:23اي انما انما هم عليه هو اقل معلوماته يعني قد يعلم ولكن ما ادري يعني في علم الله ما يقال تقليل ما يقال تقني تقول هذا اقل معلوماته لا ما يليق
19:41طيب يقول تفيد التكثير ذكره سيبويه وغيره قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء يقول هذه تكفير يعني نرى كثيرا حصل منك كثير وانت تقلب تقلب تقلب قد نراه
20:01قال التوقع نحو قد يقدم الغائب نتوقع انه يأتي الغائب قد يقدم ومثله قال قد سمع الله لان هي كانت تتوقع ان الله تتوقع ان الله يجيبها عجيبة قد سمع الله
20:19اي نعم توقع يقول انها يعني هي متوقعة ان الله يسمع. يعني ما تشك هي ما تشك طيب حرف الكاف هذه للتحقيق تحقيق اكثر استعمالا للتحقيق تحقيق اكثر استعمالها تحقق الامر. قد افلح المؤمنون. قد افلح من زكاها. هذا تحقيق ان تحقق الامر لهم
20:50انهم افلحوا ولا نشك في في انهم افلحوا ممكن طيب الكاف حرف الكاف حرف جر نحو وله جواري المنشآت في البحر كالاعلام حرف جر وتفيد التعليم كما ارسلنا فيكم ايضا كقوله تعالى واذكروه كما هداكم
21:15بسبب هدايتكم للتعليم وايضا قال قال ايضا هنا يقول وتفيد وهي ايضا للتأكيد لقوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء فجاءت للتأكيد يقول تنبيه ترد الكاف اسما بمعنى مثل يعني التشبيه
21:45يقول فلان كالاسد في الشجاعة تكون في محل اعراب ويعود الظمير ويعود عليه الظمير لقوله تعالى كهيئة الطير هيئة الطير فانفخ فيه طيب يقول الكاف في ذلك ونحوه خطاب الكاف الداخلة على ذلك. كاف الخطاب
22:08الخطاب ذلك الكتاب تشير يعني تشير ان كتاب المخاطب كاد يقول كاد حرف ناقص اتى منه المضارع والماظي كاد يكاد هذي تفيد ماذا؟ تفيد المقاربة يقول كاد كاد ينجح كاد ينجح
22:39المقاربة كاد يسلم كاد يسلم من الحادث يعني يقول اذا كان فعلها منفيا بما انها تفيد الاثبات واذا كان فعلها مثبتا فانها تفيد النهي بقوله تعالى وما كادوا يفعلون اي فعلوا
23:01فاذا كانت الفعل منفي ايوة العكس يكاد سنا برق يذهب الى هل يذهب يذهب الابصار. هذه مثبتة تفيد النفي تفيدنا فيه وهكذا فذبحوها وما كادوا يفعلون منفية تفيد الاثبات انهم ذبحوها
23:32هذي كاد يعني مقارب للشيء مقارب نعم كدت ان اسقط سقط ولا ما سقطنا لانها مثبتة لانها مثبتة كدت ان اسقط ما سقط. الجواب منفي النتيجة منفية ما سقط كدت ان اسقط ولم يسقط
24:00ما كاد ان يسقط لكنه سقط عرفت هذه لغة العرب اي نعم يقول تلدك هذا بمعنى اراد كذلك كدنا يعني يعني اردنا لكن هنا كدنا غير كاد شايف لخبط اي من الكيد كدنا
24:21اي نعم يكيدون كيدا واكيد كيدا هذا الكيد كيدنا ليوسف يعني احتلنا له ممكن ايه هو نقل نقل عن غيره يقول هنا اه طيب قال كان كان فعل كان فعل ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر
24:47كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا ويأتي بمعنى الدوام ليش؟ قال معنى الدوام في حق الله وكان الله غفورا رحيما ولا يزال يريد ان يصل اليه تفيد الدوام والاستمرار وكنا بكل شيء عالمين
25:08من الله يقوله وكنا بكل شيء عالمين ولا زلنا يقول تفيد الازل وكان الله غفورا رحيما. وتفيد الماضي المنقطع وكان في المدينة تسعة تراب كانوا انتهوا. منقطع ماضي منقطع وتفيد الحال كنت خير امة الان
25:31خير امة زين ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. لا تزال الحال والاستقبال واحيانا تفيد الاستقبال الذي لم يأتي لقوله تعالى يخافون يوما كان شره مستطيرا كيف كان شر المصلين؟ ما بعد جاء
25:51تفيد الاستقبال قال وترد كان بمعنى بمعنى ينبغي ما كان ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. يعني ما ينبغي ما يكون لنا ان نتكلم بهذا ما ينبغي كأن كأن تفيد التشبيه
26:15المؤكد كأن يعني كأنه هو كأنه تفيده اي نعم واحيانا تأتي مخففة كأن لم يدعها كأن لم يدعنا كأن لم يدعنا الى ضر مسه الشك والظن والاصل فيها كأن للتشبيه
26:39كأن يقول مثلا كأن الرجل اسد لان الرجل اسدا فكأن الرجل اسد يعني يشبه تعين هذي تختلف اسم مركب كاف واين اعين مركب كأي من نبي ان كثير كثير من الانبياء
27:06من نبي قتل او قاتل على قراءتين قاتل وقتل يعني اسم ومركب نعم من كافة تشبيه واي واي وكأين يقول كذا لم ترد في القرآن الا للاشارة اهكذا عرشك ان شاء الله
27:33عندنا كل وكلتا والى اخره هذي نجعلها للقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
27:56سبحان الله وما انا من المشركين