60- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٢/٢٧ |جامع البابطين الشرح الثالث| الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف انبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:31هذا اليوم هو اليوم السادس والعشرون من شهر صفر ودرسنا في الاتقان في علوم القرآن في النوع الاربعون رقم اربعون ويتعلق باي شيء يتعلق في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر
0:51المفسر كلام الله ليس ككلام اي شخص ولا يستطيع انسان ان يفسر ولا يتكلم بكلام الله او يبين معاني القرآن من تلقاء نفسه من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار
1:06الامر صعب جدا ان يأتي شخص يتكلم وليس عنده علم وليس عنده ادوات ليس عنده الالية التي يستطيع من خلالها ان يتكلم بكلام الله عز وجل انت كلام رب العالمين ما عندك قدرة وما عندك معرفة
1:22ابتعد عن هذا لا تقع فيه تحرج نفسك وتقع في الاثم من قال في القرآن برأيه فليتبوق مقعده من النار ولذلك السلف من الصحابة والتابعين كانوا يحترزون اشد الاحتراز وكانوا يخافون
1:38فكانوا يعني يحتاطون اشد الاحتياط في ان يتكلم ان يتكلم في القرآن برأيه ولذلك ينبغي لكل انسان ان يحتاط اشد الحيطة ولا يتكلم في كتاب كلام الله الا عن علم
1:56هنا المؤلف ماذا يذكر؟ يذكر لنا الادوات التي تستطيع من خلالها عن تفسر القرآن ويحتاجها المفسر حاجة ماسة اللي ما عنده ادوات ما يستطيع انت الان في يعني في امور الدنيا الان
2:12لو تأتي في شخص فني في اي مجال ويأتي هكذا ليس عنده معرفة ولا معه ادوات ولا شيء كيف يعمل؟ كيف يشتغل ما تستطيع تستأذن مثل هذا ما يمكن اني ان يعمل ولا يشتغل
2:29فكيف بكلام الله سبحانه وتعالى ان يأتي شخص ما عنده ادوات ولا عنده معرفة ويتكلم فلذلك السيوطي رحمه الله ذكر هنا الادوات التي يحتاج اليها المفسر يحتاج اليه المفسر ما هي؟ قال هناك ادوات مثل الحروف. حروف لها معاني
2:51الافعال لها معاني الكلمات احيانا في القرآن والاسماء لها معاني ما تشتغل انت بنفسك وهذه هذه المسألة مرت معنا كثيرا ومشينا فيها والان امامنا الفعل ظن لو سألنا واحد قلنا ما معنى ظنه في القرآن
3:10شك ولا يقين شك اليقين ايوة شفت كيف ها الظن وشو؟ ظن ولا شي. لما تقول انا والله ظان ان فلان جاي انا اظن انه حاضر ويأتي الظن على العكس في القرآن. يأتي بمعنى اليقين
3:33ايوة واكثر استعمال القرآن الظن بمعنى اليقين كقوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ويقول اني ظننت اني ملاق حسابية هل هؤلاء الذين يمدحهم الله يقول يقول الله عز وجل فيهم الذين يظنون انهم ملاقوا
3:55ربهم يعني يشكون في لقاء الله؟ ما يمكن كانوا يشكون ما يسمون مؤمنين الذي يشك باليوم الاخر هذا كفر شف كيف كلمة الظن اي نعم هذا الذي نزل به الموت في يذكر الله سبحانه وتعالى في سورة القيامة
4:15انه اذا نزل به الموت ورأى الموت امامه يظن انه فراق يعني يجزم جزم اليقين انه خلاص ايقن بان هذا الفراق التفت الساق بالساق وظن انه بلغت الروح التراقي ورغت الروح التراقي
4:36الان يرى الامام قد يقول يقول من حوله هل من راق هل هناك من يرقيه وقيل من راق وظن انه فراق والتفت الساق بالساق والظن هنا بمعنى الجزم بمعنى اليقين
4:55وبمعنى العلم الاكيد حتى ان الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك قبل الله توبتهم ظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه يعني ايقنوا انه ليس لهم ملجأ ابدا لا لاي انسان اي مخلوق الا الى
5:14الا الى الله. شف كيف كلمة الظن تختلف الله عز وجل يقول اه في ايات اخرى تدل على الشك يقول الله سبحانه وتعالى في الظن قال ان بعض الظن اثم. يعني الشك
5:31هذا معنى الشك الشك يأتي نعم يستعمل في القرآن لكن وفي اية اخرى قال انهم الا يظنون اي الكفار يعني يشكون طيب يقول المؤلف هنا ظن اصله للاعتقاد الراجح لقوله تعالى ان
5:48ان ظن ان يقيم حدود الله يعني تيقن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم قال قال مجاهد كل ظن في القرآن يقين كل ظن في القرآن يقين يعني اغلبي اغلب اغلب شيء انه بمعنى اليقين
6:07قال وقال الزركشي في البرهان للفرق بينهما في القرآن ضابطان. كيف نفرق كيف نعرف انه ظن شك ولا يقين قال الزركشي الفرق بينهما في القرآن ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا
6:25مثابا عليه وهو يقين اذا جت الاية في سياق المدح والاثابة والاجر وسياق مدح الله لاصحابه اعرف انه بمعنى اليقين قال وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعقاب فهو شك كقوله تعالى بل ظننتم ان لن ينقلب الرسل
6:52ايوه هذا شك جاءت في سياق الدم بل ظن ظننتم ان لا ينقلب الرسول والمؤمنين والمؤمنون قال قال ثم قال ايضا وكل ظن كل ظن دخلت عليه ان يعني ان الخفيفة
7:14القول ظننت ان ظننت او بل ظننتم ان لن ينقلب ان دخلت ان وكل ظن تتصل به ان المخففة شف المخففة ان وهذي شك لكن لو دخلت ان المشددة العكس
7:37كيف استعمال القرآن يقول اني ظننت وظن انه الفراق مشددة كلها. معناها ماذا معناها اليقين. معناها العلم اذا كانت مشددة معناها العلم اذا كانت مخففة معناها الشك هو اكيد في القرآن نزل بلسان عربي مبين واستعمال العرب
8:06والقرآن يؤيده القرآن يؤيده وقد يكون هناك احيانا القرآن يستقر بنفسه اي نعم احسنت. نعم يقول شف قال فدخلت في الشك ولهذا دخلت الاولى في العلم اللي هي مشددة قال فاعلم انه فاعلم انه لا اله الا الله
8:30وقال وعلم ان فيكم ضعفا. هذا يدل على العلم. والثانية في الحسبان وحسبوا الا يعني ظنوا حسبوا وظنوا ان لا ملجأ وحسبوا الا تكون فتنة طيب قال قال ايضا فتمسك بهذا الضابط. يقول يقول
8:54الزرقاء اذ يقول الزرقاء في البرهان نتمسك بهذا الضابط فهو من اسرار القرآن من اسرار القرآن عجيب نعم قال وقال ابن الانباري قال ثعلب من ائمة اللغة العرب تجعل شف هذا يدل على انها من كلام العرب
9:13لغة العرب قال العرب تجعل الظن علما وشكا وكذب فان قامت براهين على العلم وكانت اكبر من براهين الشك فضلا ويقين وان اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فضلا شك وان زادت براهين الشك على براهين اليقين فالظن كذب. شف كيف
9:38عندنا يقين عندنا شك وعندنا كذب اذا زادت الادلة على اليقين على الظن في سياق اليقين سماه يقين اذا زالت ابراهيم على عليه الشك قلنا شك قال وان زالت براهين على الشك براهين الشك على براهين اليقين اذا تساوت سميه
10:01شكلت ساوت اذا زادت نسميه كذب انهم الا يظنون اي يكذبون يكذبون عرفنا الان ظنا معانيها في القرآن استعمالاتها طيب على ما معنى على قال على حرف جر وله معاني
10:23اشهره الاستعلاء حسا او معنى الاستعلاء حسا قالوا وعليها وعلى الفلك يحملون عليها يعني الابل وعلى الفنك تحملون هذا حسي قال كل من عليها فان هاي الارض هذا هذا حسي
10:46المعنوي قال فظلنا بعظهم على بعظ. هذا معنوي ولهم علي ذنب هذا معنوي يعني موب موب علو حسي قال المعنى الثاني تأتي بمعنى المصاحبة واتى المال على حبه على حبه قال مع حبه
11:08مع انه يحبه تصدق وقال تعالى وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم اي مع ظلمهم طيب هذا المعنى الثاني عرفنا الان على تفيد الاستعلاء ومعنى وتفيد المصاحبة المعنى الثالث
11:27ان على الابتداء كيف علت في دمتقال كقوله تعالى واذ آآ قال اذا اكتالوا وان المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يعني اكتالوا على الناس يعني اكتالوا من الناس يعني اخذوا من الناس. فعلى هنا بمعنى من
11:49قال تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم. كيف على ازواجهم؟ قال من ازواجهم يحفظونها من الناس الا من ازواجهم جاءت على بمعنى من كقوله صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك
12:10الا من زوجتك يقول المعنى الرابع الحين شف كم معنى ستة معاني على كيف يجي واحد يفسر القرآن وما يعرف هذه المعاني؟ ستة ما يعرف قال المعنى الرابع التعليم كلم نحو
12:30ولتكبروا الله على ما هداكم. اي لاجل انه هداكم هدايتكم الخامس الظرفية الظرفية يعني بمعنى في ودخل المدينة على حين غفلة اي في حين غفلة. في وقت غفلة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
12:55اي في زمن ملكه طيب المعنى السادس والاخير قال بمعنى الباء على تأتي بمعنى الباء اعطيني مثال ان على تأتي معنى الباب قال كقوله تعالى حقي على الا اقول اي حقيق
13:14بان لا اقول بان لا اقول يقول فائدة قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت هي في نحو يعني وتوكل على الحي توكل على الحي الذي لا يموت قال
13:34بمعنى الاظافة والاسناد اي اظف اظف توكلك واسنده اليه يعني توكل الى على بمعنى الى قيل وقيل بمعنى الاستعانة يتوكل يعني يستعين على في نحو كقوله تعالى كتب على نفسه الرحمة
13:55ولتأكيد التفضل لا للايجاب والاستحقاق كتب على نفسه الرحمة طيب قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعناء اذا ذكرت النعمة مع الحمد لا تأتي بعلى واذا ذكرت النقمة
14:20تأتي بها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يعجبه قال الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا رأى ما يكرهه قال الحمد لله على كل حال شف الاول بالباء
14:38بنعمته تتم الصالحات هنا قال على كل حال يقول تنبيه ترد على اسما فيما ذكره الاخفش في قوله تعالى امسك عليك زوجك ولما تقدم الاشارة اليه في الى وترد فعلا من العلو ومنه ان فرعون على في الارض
15:03هذا فعل طيب عرفنا على ننتقل الى عن قال حرف جر وله معاني ايضا اشهرها المجاوزة فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يتجاوزون امره الثاني البدل. لا تجزي نفس عن نفس اي بدا النفس
15:26الثالث التعليل وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده يعني اي لاجل موعده الرابع بمعنى على فانما ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. اي على نفسه الخامس بمعنى من
15:46يقبل التوبة عن عباده اي من عباده طيب السادس قال بمعنى بعد يحرفون الكلمة عن مواضعه اي بعد مواضعه يقول تنبيه ترد اسما عن او اذا دخل عليها من قال
16:11ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم اي بمعنى من من بمعنى من قايمين على طيب عشاء ايه احسنت تعال هذا فعل تعالى فعل وليس حرف
16:35سبحانه وتعالى. تعالى فعل في فعل تعالى من العلو من العلو وليس حرفا وانما هو في علمه تعال تعال الله مثل قولك تعالوا هذا فعل امر اقبل تعال هلم احسنت طيب
16:56عندنا عشا عسى في القرآن لها معاني يقول هو فعل جامد لا يتصرف ومن ثم ادعى قوم انه حرف ومعناه الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه. وقد اجتمع في قوله تعالى
17:14يقول عسى تأتي في الترجي الذي تريده انت تحبه وتشفق على الخوف من المكروه قد اجتمعت في قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. تكره هذا اشفاق وعسى ان تحبوا هذا ترجي
17:34عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم قال ابن فارس وتأتي للقرب والدنو قل عسى ان يكون ردف يعني قريب وقال الكسائي كل ما في القرآن من عشاء على وجه الخبر فهو موحد
17:49وهو موحد كالآية السابقة ووحد على معنى عسى الامر ان يكون كذا وما كان على الاستفهام فانه يجمع. يعني اما يأتي منفردا او يأتي بالجمع وهل عسيتم هل عسيتم؟ يقول اذا جاء على صيغة الاستفهام
18:07يأتي بصيغة الجمع فهل عسيتم فهل عسيتم يقول اخرج ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس قال كل عسى في القرآن فهي واجبة يعني اذا قال الله عسى يعني يتحقق الامر ليس من الله عسى بمعنى الرجاء
18:26عسى ربكم ان يرحمكم ليس رجاء الله ما يترجى ما معناها قال واجبة واجبة التحقق يقول والثاني عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا لكنه لم يقع الطلاق حتى يقع الابدال
18:45وابطن بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة لان الرحمة كانت مشروطة بالا يعودوا كما قال وان عدتم عدنا وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروطا بان يطلق ولم يحصل الطلاق فلم يجب
19:05قال في الكشاف في سورة التحريم عسى اطماع من الله لعباده يقول الزمخشري بن كشاف عسى ربه ان طلقكن قال اطماع لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون على ما جرت به عادة الجبابرة
19:21الاجابة لعل وعسى ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جيء به تعليما للعباد ان يكونوا بين الخوف والرجاء وفي البرهان الزرقشي عسى ولعل من الله واجبتان وان كانت رجاء وطمعا في كلام المخلوقين. يقول انت في كلام المخلوقين عسى عسى ان عسى المسافر ان يحضر هذا رجاء
19:47الترجي لكن في حق الله لا جزم اي نعم اذا قال الله عسى عسى الله ان يرحمكم هذا يتحقق يقول لان الخلق هم الذين تعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك
20:06والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون على الكائن منها والله يعلم الكائن منها على الصحة صارت لنا لها نسبة نسبة الى الله
20:22وتسمى نسبة قطع ويقين ونسبة الى الخلق وهي الشك والظن كانه يريد ماذا؟ يريد يقول لك عسى ان كانت من الله فهي لليقين والتحقق وان كانت من بشر فهي ظن وشك
20:38هذا المقصود واذا جئت في الايات التي تأتي فيها عسى ان كانت من الله يقين لقوله تعالى فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده هذا جزما وهكذا حتى لعل كقوله تعالى فقولوا له قولا ليلا لعله هذه من الله
21:02معنى انه سيتذكر او يخشى اي نعم هذي تفيد الثبوت وتفيد اليقين والعلم كل شيء من جهة الله عسى الله اما اذا كانت من جهة البشر لا تفيد الشك ممر معنا كثيرا
21:26قال هنا قال عسى فعل ماضي اللفظ والمعنى لانه طمع قد حصل في شيء ماضي وقد يكون في المستقبل وقد قال قوم هو ماض للفظ مستقبل المعنى مثلا تقول عسى هو لفظ ظاهره عسى ماضي
21:54ايوة بس القرآن لك انت تلاوة تتلوه لك انت تفسر ولا لا هذا بعقم يكفي والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من قال في القرآن برأيه كلية بوة ومقعده من النار
22:16طيب قال وردت في القرآن عسى على وجهين من حيث الاعراب رافعا اسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بان بان والاشهر في اعرابها حينئذ انها فعل ناقص عامل عمل كان
22:31فالمرفوع اسمها وما بعده خبر وقيل متعد بمنزلتي قارب معنى معنى وعملا اي قاصر بمنزلة قرب من ان يفعل وحذف الجار توسعا وهو رئيس هو المبرد طيب وقيل قاسم بمعنى قرب
22:51الثاني ان يقع بعدها ان والفعل والفعل فالمفهوم من كلامهم انها حينئذ تامة حينئذ تامة وقال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا وان وصلتها سدت مسد الجزئين احسب الناس مثل احسب الناس ان يتركوا
23:13طيب طيب نقف عند هذا القدر يعني الحقيقة هذا النوع طويل جدا في كلمات كثيرة يحتاج لها المفسر حقيقة يحتاج الى كيف مرت عندنا على وعن وعسى واشياء كثيرة وظن لها معاني كثيرة يجهله كثير فكيف يتكلمون
23:39في كتاب الله وهم لا يعرفون هذه المعاني. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
23:59وسبحان الله وما انا من المشركين