التعليق على تفسير السعدي | سورة الأعراف ١٨٧-١٩٨ | يوم ١٤٤٦/٤/٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي المشركين بسم الله والحمد لله وصل وسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:50وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الثالث من شهر ربيع الاخر
1:08من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نسأل الله ان ينفعنا بما نقول. وبما نسمع وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين درسنا في تفسير القرآن العظيم. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير السعدي رحمه الله تعالى
1:27والسورة بين ايدينا هي سورة الاعراف وقف بنا الكلام عند الاية السابعة والثمانين بعد المئة وهي قول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها من السائل؟ من الذي يسأل عن الساعة
1:51من هو نقول الذي لا يصدق بالساعة هو الذي يسأل عنها المؤمن لا يسأل عن الساعة. المؤمن يعلم ان الساعة اتية لا ريب فيها. مستقر عنده في عقيدته وايمانه ان الساعة اتية. ولذلك لا يسأل عنها
2:12فيسأل عنها لماذا لا يسأل؟ لانها مخفية والله قد اخفاها. قد اخفاها ولم يخظها لاحد. قال الله عز وجل اكاد اخفيها. قال بعض اهل التفسير اكاد اخفيها حتى عن نفسي. لا ملك مقرب من الملائكة يعلمها. ولا نبي من الانبياء او رسول من الرسل يعلم
2:34اكاد اخفي ولذلك لما جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل الطويل لما جاء وقال متى الساعة؟ قال ما المسئول؟ باعلى من السائل لا انا بس اعلم ولا انت تعلم
2:52اذا جاءت في القرآن كلمة يسألونك عن الساعة اعلم ان الذي يسأل عنها هو من لا يؤمن بها هو من لا يؤمن بها. ولذلك لما قال سبحانه اخبر عنها هؤلاء الذين يسألون عن الساعة قال والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق
3:15المؤمن مشفق يعني خائف منها. ويعلم انها حق ستأتي. لابد ان تأتي. فلا يسأل عنها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما الاعرابي قال له متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها
3:32ما قال الساعة تأتي كذا ولا كذا قال انت ما اعددت فالمؤمن ينظر في نفسه ماذا اعد لهذه الساعة ولذلك الله اخبر قال والذين امنوا مشفقون منها خائفون وجلون منها ان تقوم وهم يعني تأتيهم
3:51او يأتي تأتيهم وهم لا يشعرون. فلذلك المؤمن دائما يكون على استعداد دائما متأهبا مستعدا. اذا هنا يسألونك عن الساعة ايان مرساها يقول الشيخ هنا الشيخ السعدي في تفسيره يقول يسألونك يقول هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. يسألونك قال من هم؟ قال المكذبون لك. المكذبين
4:20بها. الذين لا يعترفون بها. مكذبونك المتعنتون في اسئلتهم. يعني ليس وراء اسئلتهم يعني ليس ورائهم او مقصدهم العلم والمعرفة. وانما هم التعنت والاستكبار. قال يسألونك عن عن الساعة المراد بالساعة لما يأتي ذكره في القرآن الكريم الساعة هي يوم القيامة هي يوم القيامة. يسألك الناس عن الساعة يسألونك عن الساعة ايام
4:50يسألونك في كثير من الايات ويوم تقوم الساعة المقصود بالساعة هي ماذا؟ المقصود بالساعة هي يوم القيامة. لماذا سميت ساعة؟ لماذا لان الساعة معناها الوقت والزمن. فيسألونك عن الساعة يعني يسألونك عن وقت وزمن مجيء يوم اليوم الاخر
5:15لانه هو من اهم الامور التي يعني ينبغي ينبغي الاستعداد لها والاهتمام بها طيب يقول اسألونك عن الساعة ايانا مرساها ايانا معناها وقت وقت وزمن هذي ايام استفهام يعني متى؟ متى وقتها؟ متى وقتها؟ ايانا مرساها؟ متى وقتها؟ ما معنى مرساها
5:43اي ترسو فيها يعني تقف الساعة فيها متى؟ تأتي مثل ما ترسوا السفينة انت تنتظر السفينة تأتي وهي في البحر تأتي وتمشي متى تأتي وترسو على الشاطئ؟ هذا نفس الشيء. قال لك ايانا مرساها يعني متى تقوم الساعة ومتى يكون
6:03وقتها الذي ترسو فيه وتستقر فيه. الذي تجيء به ومتى تحل بالخلق قال سبحانه وتعالى قل لهم للسائلين ماذا؟ الجواب ما هو؟ قل لهم انما علمها عند ربي انما علمها عند ربي. يعني انتم تسألون تسألونني عن الساعة؟ الساعة علمها عند ربي. عند ربي
6:35قال يعني ان الله تعالى المختص بعلمها عند ربي لماذا قال ربي لم يقل عند ربكم لانهم اولا جاحدون. جاحدون. ثانيا ليخبر انه رسول من عند الله وان الذي ارسله هو رب العالمين. فيقول ربي الذي
6:56ارسلني وانتم تسألونني هو الذي عنده العلم. هو الذي عنده العلم. قال قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. لا يجليها يعني لا يظهرها. لا يظهرها لوقتها
7:14ولا يبينها لوقتها الذي قدر في وقتها الذي يعلمه الله سبحانه وتعالى ان تقوم فيه لا يعلم وقت لا يعلم ووقتها ولا يظهر وقتها امام الناس الا هو. هو الذي اختص بها اختص بها. قال سبحانه وتعالى
7:33ان قال سبحانه وتعالى ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث. عنده علم الساعة يعني عنده لا عند غيره. قال لا يجليها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض. ثقلت يعني اصبحت ثقيلة يعني علمها ثقيل
7:53السماوات يعني ثقيلة على اهل السماوات واهل الارض لانهم لا يعلمون. والشيء الذي انت لا تعلمه اذا اذا كنت تعلمه فاصبر خفيفا عندك تعرف تجيب عليه. لكن لما تسأل عن شيء لا تعلمه هذا يثقل عليك. صعب انك تقول تجيب وانت لا تعلم. وصعب ان تقول
8:13يعني ما تدري لا تدري لذلك تثقل قال شف قال ثقلت في السماوات والارض قال خفي علمها على اهل السماوات وعلى اهل الارض واشتد امرها ايضا عليهم. فهم من الساعة مشفقون. يعني اهل السماوات الملائكة
8:34تحويم خائفون وجلون من الساعة مشفقون. واهل الارض المؤمنون بها المصدقون خائفون وجلون منها قال لا تأتيكم الا بغتة اي فجأة. بغتة يعني تفاجئكم فجأة. من حيث لا تشعرون ولا تدرون الا وقد وقعت الساعة وجاءت. لم
8:59لم هؤلاء الكفار لما يخاطبهم يقول لا تأتيكم انتم ايها الكفار المنكرون للساعة لا تأتيكم الا بغتة وقد كنتم او تكونون غير متهيئين وغير مستعدين لها فكونوا مستعدين وكونوا مؤمنين بها كونوا متهيئين لها
9:16قال سبحانه وتعالى يسألونك يسألونك يا محمد كأنك حفي يسألونك كأنك حفي عنها ما معنى حفي عنها؟ ما معنى حفي؟ تقرأ انت القرآن تمر عليك الاية هذي ان لم تعلمها ستمر وتمشي وتقرأ التي بعدها ولا تقف تقول ما ادري خل اقف اتأمل واشوف وارجع لكتب المعاني وكتب
9:46التفسير اذا كنت تقرأ وتمشي هذه مشكلة. لانك تقرأ شيء ما تفعله وهذا من الخطأ. ينبغي لك اذا مرت عليك كلمة غير واضحة في القرآن ينبغي ان لا تستعجل ترجع وتشوف حتى تزداد علما وحتى تفهم ماذا تقرأ. انت مطالب بان تقرأ والله سبحانه وتعالى لما يذكر لنا في القرآن
10:09ايات كثيرة في القرآن يقول لعلكم تعقلون لعلكم تتفكرون. ليتدبروا اياته. اما يمر الانسان على ايات مثل هذه الاشياء لا يفهم معناها ويتركها هذا من الاشكال. فانت اذا جاءتك كانك حفي عنها الكلمة سهلة ليست فيها صعوبة بس تحتاج
10:29الان تقف قليلا تتدبر تتأمل وتشوف لما تقول فلان جاء عندنا فاحتفينا به سوينا له احتفاء واحتفينا به. ما معناه؟ حرصنا عليه اشد الحرص. وقمنا بالواجب الذي تجاهه. هذا معناه. فالله سبحانه
10:48تعالى يقول يسألونك كانك حفي عنها كانك حريص اشد الحرص عليه. وقائم بكل ما هي ما يحيط بها. كانك انت تعلمهم علما دقيقا بما يحيط بها. انت لا تعلم. يسألونك لماذا يسألونك؟ انت كانك حفيد كانك عالم بها. عارف كل شيء فيها
11:08فهذا معناه. فيقول هم يحرصون عليك ان يسألوك ان يسألوك عن الساعة ويظنون انك نبي وان الوحي يأتيك انك تعلمها. فاخبرهم طيب لماذا يقول الله سبحانه وتعالى كانك حفي عنها؟ خلاص الجواب الاول قال لا يعلمها الا الله
11:28انتهى الامر. قال لا يريد يريد سبحانه وتعالى يثبت ان علمها لا يعلم احدا ابدا من الخلق ولا محمد ولا غيره. وانت يا رسول لما رأوا منك الحرص عليهم والحرص
11:43على تبليغ الرسالة انك تبلغ كل ما يوحى اليك. ظنوا ان عندك علم فيها. فلذلك حرصوا على سؤالك كثيرا لذلك يسألون كثيرا ويظنون ان عندك اجابة ويظنون انك قد الممت بمعانيها او الممت بعلمها ومعرفتها. فيقولون انت يا محمد يأتيك
12:03وحي ويأتيك يأتيك الوحي وينزل عليك القرآن لابد ان تكون عالما لابد ان كن عالما بالساعة. فكيف لا تعلمها؟ يسألونك انك حفي. كانك حريص اشد الحرص على معرفتها ومعرفة معانيها
12:23قال شف قال يسألونك كانك حفي عنها طيب قال يسألونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله. شف تأكيد اخر وبيان لما لاي شيء لانها لانها لا يمكن ان تعلم ابدا. ولذلك قال يسألونك اعادها مرة اخرى. قال
12:51يسألونك كانك حفي عنها يسألونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. قل انما علمها فلذلك قال حرصوا على ما لا ينبغي الحرص
13:11عليه وقال الشيخ هنا وخصوصا مثل حال هؤلاء الذين يتركون السؤال عن الاهم. شف يتركون السؤال عن الاهم. السؤال عن الاهم لماذا خلقوا؟ السؤال عن الاهم يعني ما الذي سيكون مآلهم يوم القيامة؟ انت لا تسأل عن الساعة متى وقتها
13:31واسأل عن اي شيء اسأل عن ماذا انت ستكون يوم القيامة. هل انت من الفائزين؟ ممن يأخذ كتابه بيمينه؟ ممن يقول هاؤم اقرأوا كتابي. او انت من الخاسرين الذين تنتظرهم نار جهنم؟ هذا هنا الاهم. ولذلك قال شف قال الشيخ هنا قال يدعون ما يجب عليهم من العلم
13:51يعني بشريعتهم باحكام الله عليهم وبالتكاليف التي كلفهم الله بها ثم يذهبون يسألون عن اشياء ليس لهم فيها مصلحة وليس لهم فيها فائدة ولذلك بين الله سبحانه وتعالى في الايات لما قال قال شوف قال يسألنك انك قال قل انما علمها عند الله
14:17لكن اكثر الناس لا يعلمون. شف دائم القرآن يعني يحترس اشد الاحتراز لما يقول لما لو قال ولكن الناس لا يعلمون هذا ما ما يمكن ان يمشي. ما يمكن ان يعني ان يصلح لماذا؟ لان هناك من يعلم وهناك من لا يعلم. لكن لما يقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون
14:41جاء الجواب او جاء الخبر دقيقا. يعني كثير من الناس لا يعلم. القليل الذين عندهم علم هم الذين يعلمون. يعلمون ماذا؟ يعلمون الساعة؟ لا يعلمون العلم يعلمون المعرفة يعلمون احكام الله. ويعلمون ان الساعة لا يمكن احد يصل اليها. هم يعلمون. هذا هذا المقصود ولكن اكثر
15:01جهلة لا يعلمون. ثم قال سبحانه وتعالى في بيان حد الرسول الرسول له حد معين. لا يمكن ان يتجاوزه. علم علاء ليس من من خصوصيات الرسالة ولا من خصوصيات الرسول ولا النبوة. الرسول له حد معين. والرسول مخلوق وانسان. انسان
15:21يعني ضعيف. قال شف قل قل لهم لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. انتم تظنون انني رسول خلاص كل شيء بيدي لا حتى ما ينفعني او يضرني لا املكه لو يصيبني ضرر يصيبني ينزل علي ضرر كمرض او فقر او نحو
15:41انا ما املكه. هذا من الله. ولو يصيبني خير ويفتح الله علي او صحة او عافية او غنى. او فتوحات هذي بيدك انا ما املك شيء انا رسول ابلغ رسالتي ربي وانا بشر مثلكم
15:57قل لا املك قال شيخنا فانني فقير مدبر. انا ما املك شيء. لا يأتيني خير الا من الله. ولا يدفع عني الشر الا الله فليس لي من العلم الا ما علمني الله واوحى به الي. هذا هذا حدي. فلا املك لنفسي
16:18نفعا ولا ضرا. شف قدم النفع عن الضر. لماذا لان في سياق الايات في سياق المعرفة وفي سياق ماذا؟ في سياق جلب الخير ودفع الضر. ولذلك هو قدم الخير قال لا املك نفسي نفعا الا ولا ضرا الا ما شاء الله. الا ما شاء الله استثناء لماذا؟ لانه قد يملك شيئا اذا فتح الله عليه او اعطاه
16:43شيء من العلم ممكن. ممكن الا ما شاء الله. قال ولو كنت اعلم الغيب اذا استكثرت من الخير وما مسني السوء. يقول لو كنت انا اعلم الغيب وانتم تسألونني عن اشياء لا اعلمها. لو كان عندي
16:59علم بالغيب لاستكثرت من الخير يقول شوف قال السعدي هنا لو لو اي لفعلت الاسباب التي اعلم انها تنتج او تنتج لي المصالح والمنافع ولحدرت كل ما يفضي الى سوء
17:15العلم بالاشياء النافعة او والضارة. ولكن لعدم علمي ولا اعلم ما استطيع ان استكثر الخير او ادفع الضر قد ينالني من السوء وانا لا ادري. وقد يفوتني شيء كثير من الخير وانا لا ادري. لانني علمي محدود. علمي محدود. لو كنت اعلم
17:35واعلم ما الذي ينفع ما الذي يضر باشياء خفية علينا لاستكثرت من الخير وما مسني وما مسني السوء ولكني ماذا قال؟ ان انا الا نذير وبشير بقوم يؤمنون. يقول انا وظيفتي
17:54هي النذارة والبشارة. نذارة لمن يعصي ولمن يستمر على كفره وطغيانه واستكباره هذا انا نذير له احذره احذره مما هو فيه من الكفر والمعاصي والاعراض. وبشير لمن يقبل الى الله
18:14اه ويسارع في مرضات ربه فانا ابشره بالخير. وكل من يطيع ربه وابتعد عن معاصيه فانا بشير له قال الشيخ رحمه الله هنا قال نذير انذر بالعقوبات الدينية والدنيوية والاخروية. وابين الاعمال المفظية الى ذلك واحذر منها. وبشير بالثواب العاجل ببيان الاعمال الموصلة اليه
18:41والترغيب فيها وليس ولكن ليس كل احد يقبل هذه البشارة. يقول هي انا بشير بس ما كل انسان يقبل البشارة والنذارة انما ينتفع بها فماذا؟ من هو المؤمن ولذلك شف قال انما قال ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. اما الكفار الذين لا يؤمنون
19:03انا نذير وبشير لكن ما ينتفعون بها. المنتفع منه حتى اذا قيل لك مثلا لماذا خص قال لقوم يؤمنون ولم يقل للعالمين؟ نقول لانهم هم المتبعون مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في القرآن هدى للمتقين. طيب هو هدى للناس جميعا نقول هدى للمتقين خصهم لانهم هم المنتفعون هم المنتفعون
19:24هنا بالقرآن وكذلك هنا هو صلى الله عليه وسلم بشير ونذير للمؤمنين المنتفعين بالبشارة والنذارة وان كان بشيرا للناس ونذيرا لهم طيب قال شيخنا قال فهذا نفعه صلى الله عليه وسلم نفعه وظره في البشارة والنذارة. نفعه يبشر. وظره يحدث
19:51يحذر يحذر طيب قال هنا بعدها قال سبحانه وتعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة قد يسأل سائل الحديث عن الساعة في الحديث عن الساعة وعن موقف النبي صلى الله عليه وسلم منها ثم يأتي هو الذي خلقكم
20:15كيف؟ كيف نربط بين الايات؟ يعني هل هذه كيف يعني نجمع يعني نربط سياقات الايات؟ يعني كيف فنقول لما تكلم عن عن البعث وعن الساعة لان الساعة لا تأتي الا بعد موت الناس وبعثهم. لما تكلم عن خلق الناس
20:35مرة اخرى وبعثهم ذكرهم بالخلق الاول. فيقول الساعة ممكنة. الساعة قد لا بد ان تأتي. والناس سيموتون جميعا اذا نفخ في الصور النفخة الاولى ما تكل الخلق. ثم بعثهم الله نفخ في الصور فاذا هم قيام ينظرون اذا
20:55بعثهم الله قياما ينظرون هذا البعث من الذي يقدر عليه؟ الذي يقدر عليه هو الذي خلقكم الخلق الاول. فلذلك جاء في بيان الخلق الاول فقال هو الذي خلقكم ايها الناس خلقنا من اي شيء؟ قال خلقكم من نفس واحدة من هي النفس الواحدة
21:15ادم لان الناس كلهم لان الناس كلهم مرجعهم الى الى ابيهم ادم هو الاصل هو الاول. خلقكم من نفس واحدة ادم عليه السلام وجعل منها زوجها حواء جعل منها زوجها يعني خلق منها زوجها. جاء في الحديث ان
21:35ان الله سبحانه وتعالى خلق حواء زوجة ادم خلقها من ادم. من ضلعه الايسر اسفل ضلعه الايسر الاسفل. هي خلقت من ضلع ادم. ثم انشأ الله خلقها حتى اكتمل خلقها
21:55قالوا جعل منها زوجها لان الله سبحانه وتعالى خلق ادم واسكنه جنته. ثم امر الملائكة بالسجود له بالعلم فبدأ في الجنة يعني عائشة قائما فيها عائشة يتنقل فيها وحده انسان لا يعيش وحده يشعر يعني
22:20اذا كان لم لم يكن معه احد يشعر بالخلوة لوحده ويحتاج الى ان يستأنس بغيره فخلق الله له ادم حتى يستأنس بها. ولذلك شف قال ليسكن اليها. فالانسان بطبيعته لا يعيش وحده
22:38لا يعيش وان عاش وحده سيجد ما يجد من الاكدار والمصائب والالام. لكن طبيعة الله طبيعة الانسان خلق الله خلقه ليكون مدنيا بطبعه. معاشرا ومعاشرة. قال شف قال وجعل منها
22:58ليسكن اليها المرأة سكن. المرأة سكن. يسكن انسان اليها ويستقر بها. واذا لم يكن عنده زوجة ولا عنده امرأة ما يشعر بالسكن ولو كان يعيش في القصور ما يشعر بالسكن والراحط والطمأنينة. قال ليسكن اليها
23:17قال شيخنا ليسكن اليها لانها اذا كانت منه حصل بينهما من المناسبة والموافقة يقول خلقها منه خلق هذه المرأة ومنه لماذا؟ والانسان المرأة منه ومن ومن يعني ومن نسله ومن طبعه قال لانه يحصل بينهم من المناسبة والموافقة ما يقتضي سكون احدهما الى الاخر
23:43قاد كل منهما الى صاحبه. كل يحتاج الاخر. ولذلك سبحانه وتعالى قال ومن اياته ان خلق لكم من من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. فقال هنا ليسكن اليها. قال فلما تغشاها تجلى
24:03يدها وتغطاها. هذه من كنايات القرآن الجميلة. القرآن لا يصرح بالكلمات البذيئة والكلمات التي لا تليق المجالس التي هي من الرفث ونحوه لا يتكلم القرآن بها. يقول يقول ابن عباس رضي الله عنهما ان الله حيي كريم
24:25يكني بما شاء عما شاء. فلذلك كلمة الجماع في القرآن ما تأتي ابدا. ولا تجدها ابدا. تأتي عبارات يفهم منها ذلك فلما تغشاها يعني تجللها وجامعها هذا معناه ولذلك تجد في القرآن كثير يقول من قبل ان تمسوهن
24:45من قبل ان تمسوهن او لامستم النساء لامستم ما يأتي بالصريح. وقال ولا تباشروهن المباشرة وقال وقد افضى بعضكم الى بعض افضى بعضكم الى بعض هذه كنايات كلها يعبر القرآن يعبر عنها
25:05عن هذا الذي تستكره النفوس في المجالس الطيبة عند الرجال. وعند عند الاكارم لا ينبغي ذكر مثل هذه الاشياء. ولذلك تجد الذي يتكلم بهذه الامور دائما ساقط من اعين الناس اذا جاء في المجالس بدأ يتكلم عن ما يجري بين المرأة والرجل هذا يسقط في اعين الناس
25:25ولا ينظر اليه نظرة الكرام ونظرة الرجال المحترمين ولا يحترمونه. بل يسقط من اعينهم. فلذلك القرآن سلك هذا المسلك ليؤدب الناس ويعطيهم الاخلاق الطيبة. شف قال جعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها. قال شيخنا
25:45ان لها مجامعا لها. حملت حملا خفيفا. اول الحمل ما تشعر به المرأة حتى لا تدري انها حامل او لا حملا خفيفا فمرت به شوف الكلمة هذي فمرت به لو سألنا احد الحاضرين ما معنى مرت به
26:06يمكن بعضهم ما نقول جميع قد يكون بعضهم عنده علم وبعضهم ما عنده علم. لكن كثير قد يجهل مثل ما مرت قبل قليل كلمة كثير من الناس لا لا اعلم وقلنا ما معناها كثير من الناس
26:19قد يعني يغيب يغيب عنه هذه الاشياء. شف كانك لما جينا عند كلمة يسألونك كانك حفي عنها. ما معنى حفي هنا الان يقول لك فمرت به بعض الناس يظن مرت به يعني مر
26:38مر يعني مر من عندك. يعني يمشي من عندك. لا. غلط. ما معناها؟ مرت به يعني استمرت. يعني هي حملت حملا خفيفة ثم استمر الحمل معها من قطع ولا سقط هذا معناه. فمرت يعني استمر الحمل معها. مرت يعني بقي الحمل معها مستمرة. هذا
26:58فمرت قال حملت حملا خفيفا فمرت به يعني استمر الحمل معها. ولذلك شف حتى تعرف كلمة فمرت به ان هو الاستمرار. ماذا قال بعدها؟ قال فلما اثقلت يعني ثقل الحمل ثقل الحمل معها
27:18بالحمل اصبح الحمل ثقيلا في بطنها. يقول فلما اثقلت دعوا الله ربهما. دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين هذي الان ما زلنا في سياق من ادم وحواء. وان حواء حملت وانها لما ثقلت به بدأوا يدعون ربهم
27:46ان يرزقهما الولد الصالح. اتينا قال دعوا الله ربهما لئن اتيتنا صالح لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا ورزقوا بالولد الصالح جعلا له شركاء فيما اتاهما هذه جعل لهما شركاء فيما اتاهما للمفسرين كلام طويل فيها خلاصته ان
28:16ان الشيطان جاء الى ادم وجاء الى حواء خاصة وبدأ يهددها بان يسقط الحمل الذي في بطنها ويقول سم ياه عبد الحارث. الحارث اسم من اسماء الشيطان. سم ياه سم يا عبد الحارث وبدأ يلح عليهم
28:36ان الشيطان عدو لهما. هو الذي اخرجهما من الجنة. واهبطهما من الجنة. واستمر في عداوته لهما حتى اوصلهم الى هذا الحد. فجاء فقال ان لم تسمي اياه الحارث سيخرج. او سيشق بطنك ويسقط. فبدأ يهدد المهدم فسموه عبد الحارث. سموه
28:56قال جعل له شركاء. لكن ينبغي لنا ان نفهم ان ادم نبي ولم يقع في الشرك. ولا حواء تقع في الشرك انما هذا سماه بعض اهل العلم شرك التسمية وشرك التسمية لا يدخل في الشرك الاكبر او في الشرك الذي ينافي او الشرك الذي
29:16يخل بتوحيد الله سبحانه وتعالى. قال فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما هذا رأي بعض المفسرين وبعض المفسرين يرى ماذا؟ يرى ان من قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء هذا في ذريتي
29:36في ذرية ادم وزوجي في ذرية ادم يعني ان الله سبحانه وتعالى اعطى ادم الذرية الصالحة ورزق الولد الصالح لكن وشكروا الله بلا شك. لكن جاء في ذريتهما من اشرك. ولذلك يقولون هذا فلما
29:56فاتاهما صالحا جعل له شركاء اي الذكر والانف او الاب والام. من ذرية ادم دخلهم الشرك. دخلهم الشرك. شو الدليل على ذلك الدليل على ذلك انه قال بعد ذلك قال فتعالى الله عما يشركون بصيغة الجمع عما يشركون ليس راجعا لادم لانها صيغة جمع وادم وحواء اثنان
30:19فلو كان راجعا الى ادم لقال فتعالى الله عما يشركان فقال عما يشركون دل على على اه الكلام انتقل من ادم وزوجه الى ذريته الى ذريته والشرك ظهر ظهر في ذرية ادم ظهر في
30:39في ذرية ادم هذا انتقال هذا انتقال هذا اسلوب اسلوب بلاغي اسلوب بلاغي عند عند علماء البلاغة وعند بلاغة العرب يتكلم يأتي الحديث في في سياق ثم ينتقل الى سياق سياق آآ سياق اخر هذا يسمى عند علماء البلاغة حسن التخلص. اسمه حسن
31:05التخلص يتكلم الاية عن شيء ثم تنتقل شيء اخر. بدون ما تشعر هذا من من قوة بلاغة القرآن وقوة بلاغة العرب. انه يتحدث عن موضوع ثم ينتقل لموضوع اخر وانت من حيث لا تجد هناك قفزة او فراغ او نحو ذلك. فلذلك هذا يعني من اساليب
31:25اساليب العرب وهو موجود موجود في القرآن. لو تقرأ من سورة الشعراء حديث عن ابراهيم عليه السلام لما قال ولا ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. قال بعدها ماذا؟ وازلفت الجنة. فجاء الحديث
31:43عن الجنة والنار. كيف قصة ابراهيم ثم دخل في هذا؟ هذا يسمى حسن التخلص. ومثله ايضا في سورة المؤمنون لما سبحانه وتعالى عن عن نعمة عن نعمه على الخلق قال وعليها وعلى الفلك تحملون. ثم تخلص الى قصة من
32:03قصة نوح في في صنعه للفلك. ويتكلم عن نعمة الفلك والحمل ونعمة الابل عليها الابل وعلى تحملون ثم تخلص الى الدخول الى قصة الى قصة الى قصة نوح عليه السلام فهذا يسميه علماء البلاغة حسن
32:23التخلص هذا موجود في القرآن انا ذكرت لك بعض الامثلة هنا حتى في الاعراف مر معنا موضع اخر موضع اخر وفي الشعراء وفي المؤمن وفي غيرها مواضع كثيرة تجد حديث عن يسمى ما يسمى بحسن التخلص. طيب قال فلذلك نفهم الاية جيدا
32:43ان الشرك وقع من من؟ وقع من ذرية ادم ليس من ادم. ادم نبي لا لا يقع في الشرك. وانما في ذريته الشرك. ولذلك قال فتعالوا الله عما عما يشركون
32:59قال ثم قال ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ هذا ما يمكن ان يكون في سياق ادم عليه السلام. انما في المشركين قال ايشركون ما لا يخلق من من هذه المعبودات؟ هذه المعبودات والاصنام والاولياء والاموات يخلقون شيء
33:19ما يخلقون ولا يخلقون ولا ذرة ولا ذباب. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون وهي مخلوقة اصلا هي مخلوقة وهم مخلوقون ويعبدون مخلوق يعبد مخلوق ويترك الخالق؟ افمن يخلق كمن لا يخلق؟ هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من
33:39ايشركون ما لا يخلق وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا هذه الاصنام ما تظن ما تستطيع تنصر نفسها. ليش؟ كيف كيف تنصر غيرها؟ كيف يعني تتعجب ممن يذهب الى بعض
33:55بعض قبور الاموات ويطوف حولها ويسألها ويدعوها ويستغيث بها لا تستطيع تنصر نفسها فكيف تنصرك؟ اين عقلك؟ ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. لا ينصرونكم ولا ينصرون انفسهم ولا يستطيعون انفسهم ينصرون. قال
34:15وان تدعوهم الى الهدى وان تدعوهم الى الهدى قال شيخنا وان تدعوا ان تدعو ايها المشركون هذه الاصنام التي تعبدونها من دون الله وان تدعوهم تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم
34:34لا يتبعوكم هذه الاصنام لو تدعونهم الى الهدى تقولون تعالوا ندعوكم الى الاسلام والى الهدى والى الطاعة والى الاستقامة. لا يتبعونكم لماذا؟ قال لا يتبعون سواء عليكم او دعوتموهم ام انتم صامتون. لماذا؟ الليلة لا تدري
34:50يعبد شيء ما يسمع ولا يبصر كيف تدعوه ولا تدعوه ما يسمع قال قال ايها قال وان تدعوهم وان تدعوا ايها المشركون هذه الاصنام التي عبدتموها من دون الله ان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. سواء عليكم او ادعمتموه ام
35:10انتم صامتون فصار الانسان قال شيخنا فصار الانسان احسن حالة منه منها هي لا تسمع وهي لا تبصر ولا تهتدي ولا تعرف الذي يضرها من الذي ينفعها تذهب الى شيء لا يسمع ولا يبصر ولا يهتدي ولا
35:28عرفت ما الذي ينفع من الذي يضره تدعوه وتجلس تدعوه وتسأله وتستغيث بهذا؟ هذا ما يفعله الا من لا عقل له وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتين. يقول تدعوهم او او تكون صامتا ما يسمعونكم
35:48ما يسمعونكم ثم بين لك اكثر واكثر واوضح قال شف قال الشيخ هنا قال وكل هذا اذا تصوره اللبيب العاقل تصورا مجردا جزم ببطلان الالهة ببطلان هذه المعبودات وسفاهة من يعبدها. سفاهة من يعبدها. كيف يا يا من تعبدها؟ تعبد هذه الاشياء. هذا دليل على سفاهتك. قال
36:13الله سبحانه وتعالى هنا ان الذين تدعون من دون الله الذين تدعونهم تعبدونهم من دون الله الاصنام. ما هي النتيجة تدعونها من دون الله؟ قال هم عباد امثالك يعني هم هم مثلكم. مثلكم مخلوقون. هم عباد امثالكم
36:32قال شيخنا لا فرق بينكم وبينهم. فكلكم عبيد لله وكلكم مخلوقون لله. قل قال ان الذي تدعون من دون الله عبادا وامثالكم يتحقق اكثر واكثر واوضح بمن يذهب الى الاولياء. ويذهب الى الاموات في قبورهم. هم عباد امثالكم. كيف ان تذهب تذهب وتدعو فلان
36:52تدعو الولي سواء كان حيا او ميتا. تدعوه هو عبد مثلك. هو مخلوق. حتى لو كنت تدعو الملائكة. الملائكة عباد. عباد مكرمون عباد مخلوقون. تعبد يذهبون الى الانبياء. او الى الى قبور الانبياء. هم عباد مثلكم عباد امثالكم. فادعوهم
37:12يقول ادعوهم يلا عطونا النتيجة فادعوهم فليستجيبوا لكم هل يستجيبون؟ هذا هذا شف هذا تحدي والزام بالحجة فادعو فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ادعوهم. فليستجيبوا لكم. ثم بين بطلانها باشد واكثر. قال الهم ارجل هذه الاصنام
37:32مرة وجه مرة قد يكون في جانب الاولياء ومرة يكون في جانب الاصنام. فيقول الا هم ارجل يمشون بها؟ هل هذه الاصنام لها ارجل؟ تمشي؟ حتى لو كان لها ارجل مصنوعة ما تمشي
37:49الا هم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايد يبطشون بها؟ لها اي تحرك تبطش بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ هل اعينهم قد يكون لهم اعين تنظر اليها انت كما كما سيأتي يقول سبحانه وتعالى ستأتينا يقول وتراهم ينظرون اليك وهم
38:09يعني هي اذا جئت الى هذه الاصنام وجدتها تنظر اليك لكنها لا تبصر ما تدري قال قال هنا قال ام لهم اعين يبصرون بها؟ ما لهم اعين؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ ما لهم اذان يسمعون؟ لو كانت مصورة
38:28رأى دارهم مشكلة ما تسمع. اذان ثم قال سبحانه وتعالى ما دام ان الامر هكذا لهم ارجل ولا يمشون وايد ولا تتحرك واعين لا يبصرون بها واذان لا يسمعون بها قال اذا ادعوهم
38:48ادعوهم قال قل ادعوا شركاءكم ادعوهم اذا كانوا هم بهذا الشكل انتم افضل منهم. انتم خير منهم انتم يعني شف قال شيخنا قال انتم اكمل منهم. لانكم لكم لكم انتم لكم ارجو تمشون بها. وانتم لكم ايدي تبطشون بها. ولكم
39:09لكم اذان تسمعون بها هم انقص منكم. كيف يعبد الاكمل الانقص قال شف قال اكمل واقوى على كثير من الاشياء. فلاي شيء عبدتموها ما وجه العبادة تذهبون اليها وندعوا شركاءكم ادعوها شف لما اثبت انها ناقصة من كل وجه وانها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع قال قل
39:38ادعوا شركاءكم ثم كيدون. اذا انتم تريدون ان تكيدونني اجتمعوا انتم وشركائكم الى ان تكيدوا لتوقعون السوء بي وتضرونني وتوقعون المكروه بي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون. لا تتأخرون ولا تمهلونني ولا تعطوني فرصة. لانكم انتم تعبدون هذه الاصنام وهي ما تنفع
40:02اجتمعوا انتم واياهم ما تستطيعون. هذا تحدي. تحدي لهم لماذا؟ لان الرسول مطمئن عالم ومتوكل على ربه ولذلك قال ان ولي الله وليي الله الذي يتولاني بجلب الخير ودفع الشر هو الله هو الذي
40:22الان يتولى امري ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو القرآن وهو يتولى الصالحين. لا يتولاني انا فقط يتولى جميع الصالحين. متى يتولاهم؟ اذا حققوا التوكل عليه. اذا انت حققت التوكل على ربك وعرفت الذي يجلب لك الخير هو الله والذي يدفع عنك
40:42الشرط هو الله الله يتولى امرك هذا تحقيق التوكل وتحقيق الولاية لله ان الله الذي يتولى الصالح صلحت اعمالهم واقوالهم الله يتولاهم كما قال سبحانه وتعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. فالمؤمن
41:02لما تولى ربهم بالايمان والتقوى ولم يتولوا غيره من الاصنام التي لا تنفع ولا تضر تولاهم الله ولطف بهم واعان على ما فيه خير ومصلحة في دينهم ودنياهم ودفع عنهم كل مكروه كل مكروه كما قال تعالى ان الله يدافع
41:22عن الذين امنوا طيب قال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم. يقول هذا ولي الله انا ولي الله الذي يسمع ويراني ويسمع كلامي وينصرني ويتولى امري الله انا اعبد ربي لكن انتم ماذا؟ قال والذين تدعون من دونه اي الاصنام لا يستطيعون نصركم. هل هذا ولي؟ لا يستطيعون
41:52نصركم ولا انفسهم ينصرون. لا ينصروكم ولا ينصرون انفسهم. وان تدعوهم للهدى تدعوا هذه الاصنام للهدى. لا يسمعوا لا اسمعوا شف قال شيخنا وان تدعوهم الى الهدى لا يسمع لماذا؟ قال هي صور لا حياة فيها
42:12فلو دعوتها لا لا تسمعوا ان تدعوهم للهدى لا يسمعون. وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. تراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون حقيقة لك لانها صور صور على شكل حيوانات او اشكال انسان لكنها مخلوقة صور مصنوعة ومنحوتة اما من خشب او من غيره
42:32قال شف قال هي صور لا تتحرك جعلوا لها ابصار وجعلوا لها اعضاء لكن اذا رأيتها تظن انها تنظر اليك وهي جمادات لا تتحرك قال وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون. وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. قال الشيخ في خاتمة
42:52الحديث واقامة الحجة وبحاجة هؤلاء المشركين. قال فاذا عرف هذا عرف عرف ان المشركين والهتهم التي عبدوها لو اجتمعوا ارادوا ان يكيدوا من تولاه فاطر السماوات والارض متولي احوال عباده الصالحين لم يقدروا على كيده بمثقال ذرة من الشر
43:12لكمال عجزهم وعجزها وكمال قوة الله واقتداره وقوة من احتمى بجلاله وتوكل عليه. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اولياء الله الصالحين الذين توكلوا على ربهم حق التوكل. فدفع عنهم الشر وجل وجلب لهم الخير. طيب نقف عند هذا
43:32ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة
44:06المشركين