التعليق على تفسير السعدي | سورة الأنعام ٧٠-٩٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:55ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للثالث والعشرين شهر رجب من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة
1:12درسنا في تفسير القرآن العظيم والتفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى لا زلنا في سورة الانعام وهي من طوال السورة
1:36من السبع الطوال وقف بنا الكلام عند الاية رقم سبعين وهي قوله سبحانه وتعالى وللذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع
2:03دائما نعيد ونكرر القرآن يقرأ بتدبر تفكر وتأمل القرآن معاني عظيمة وكنوز ينبغي للانسان اذا قرأ القرآن يستفيد من قراءته لا ان يقرأ حروفا يرددها على لسانه اقرأ بقلبك لا بلسانك
2:31فانت تقرأ هذه الايات العظيمة الكريمة وهي كلام الله سبحانه وتعالى اقرأه بتمعن في فهم بتدبر انت لما تقرأ هذه الاية العظيمة هذه هذه الاية اللي بين ايدينا اية عظيمة
2:49تنظر فيها تريد ان تفهمها كما يريد الله سبحانه وتعالى منك ان ان تفهم هذه الايات القرآنية ارجع قليلا الى الايات التي قبلها حتى يظهر لك المعنى دائما هذا ما يسمى عند العلماء
3:08في سياق الايات القرآنية الايات القرآنية تساق لك فانت تفهم ما قبلها وما بعدها حتى انه سئل بعض السلف من التابعين قال لما سئل عن اية قال ما معناها قال اقرأ ما بعدها اقرأ ما قبلها واقرأ ما بعدها ويتضح لك المعنى
3:29لما نقرأ التي قبلها وهي في الذين يخوضون في ايات الله سخرية واستهزاء بايات الله ماذا قال الله فيهم قال اذا رأيت الذين يخوضون في ايات الله فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
3:48يخوضون في ايات الله بمعنى الاستهزاء والتكذيب والاعراض والسخرية يخوضون لا يريدون ان يتفقهوا ولا يريدون ان يفهموا الايات القرآنية وانما ينظرون لهذه الايات على وجه السخرية والاستهزاء يقول اذا وجدت من يستهزئ بالله برسوله بكتابه باياته
4:14فلا تجلس معهم فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. فاذا تكلموا في حديث غيره غير القرآن فانت بالخيار قال واما ينسينك الشيطان لا تجلس حتى لو انساك الشيطان لا تجلس
4:33ولا تقعد فلا تقعد مع بعد الذكرى مع القوم الظالمين وسماهم ماذا سماهم قوما ظالمين لانهم ظلموا انفسهم باستهزائهم بشرع الله ثم سبحانه وتعالى وجه ايضا انك ليس مجرد انك تفارق هذا المكان
4:55وتعرض عنهم وتقوم فقط لا. ينبغي لك ان تقوم وتغادر هذا المكان ولا تجلس معهم وان تحذرهم وتذكرهم ان هذا الذي يفعلونه امر خطير وقد يخرج من الملة من الملة قد يخرج من الملة. لا يدري الانسان
5:15ولذلك الذين استهزأوا بالصحابة النبي وهم خرجوا للجهاد معهم هم خرجوا للجهاد ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذرون حتى العذر ما يقبل منكم
5:34قد كفرتم بعد ايمانكم حكم الله عليهم بالردة والخروج عن الاسلام بسبب استهزائهم والله عز وجل قال في اية اخرى مثل هذه الاية قال وقد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم
5:50ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم انكم اذا مثلهم وحكم الله عليهم بمن جلس وهو ساكت ان يكون حكمه حكمه وهنا يقول وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء
6:08يقول الذين يتقون الله ويخافونه ولا يستهزئون ما يحاسبهم الله على من المستهزئين ولكن ذكرى لعلهم يتقون. يقول الواجب عليك ان تذكر وتنصح لا ان تسكت. ترى اناسا يستهزئون الله وبرسوله بدينه بشرعه بالقرآن وتسكت
6:29لا ينبغي لك ان تذكرهم بالتي هي احسن يذكرهم بالتي هي احسن. قال ولكن ذكرى والسبب لعلهم يتقون ما تدري يمكن يتقي واحد منهم يخاف الله لعلهم يتقون. شف الاية هذي واضحة لما تقرأ الاية التي معنا الان
6:47قال بعدها وذري الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا كيف اتخذوا دينهم؟ من هم قال هؤلاء الكفار الكفار لهم دين حتى يتخذون الاهوى قال لا الكفار دينهم هو دين الاسلام والهم مطالبون بالدخول في الاسلام
7:10المؤمن دخل في الاسلام واستسلم لله وانقاد لشرعه وامن واتقى الله غيره ممن رفض هو مطالب بالدخول في الاسلام وهذا دينه وهذا دينه والله سبحانه وتعالى يقول هنا يقول يعني كانت تأكيد
7:30لترك المستهزئين والاعراض عنهم وبيان حقيقة الدين. انه ما انه ينبغي لهم ان لا يستهزئوا بالدين. ولا يسخروا هذا دينكم كيف تستهزؤنه فقال يقول اترك هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لاعبا
7:45ولهوا والغرض من ذلك او السبب الذي الذي جعلهم يفعلون هذا الشيء هو انهم غرتهم الحياة الدنيا لان كان هدفهم الدنيا هم يعيشون للدنيا فقط يجمعون الاموال ويعيشون ويأكلون ويشربون كما تأكل الانعام
8:05فقط وليس لهم هدف ولا غاية في الاخرة لان الاخرة نسوها. نسوا الاخرة فلم يعملوا لها. فقال الله غرتهم الحياة الدنيا بسبب اللهو واللعب والانشغال بالدنيا يقول هؤلاء اتركهم. اتركهم
8:24لان جعلوا الدنيا جعلوا الدين مجرد لهو ولعب اغتروا بهذه الحياة الدنيا وظنوا انها هي الحياة الحقيقية الذي يغفل عن الاخرة ولا يستعد لها يظن ان هذه حياة فقط يأكل ويشرب ثم ينتهي فقط
8:43مثل البهائم هو يعيش عيشة البهائم ليس له هدف في حياته وليس له هدف حتى بعد موته. ولا يتطلع للحياة الحقيقية. وهي الحياة الحقيقية وهي وهي الاخرة. لا يتطلع يقول السعدي يقول هذا امر الله ان
9:07ان يترك ويحذر ولا يغتر لهؤلاء الذين تركوا دينهم وجعلوه لعبا ولهوا ثم قال طيب اذا تركناهم ما النتيجة وذكر بهذا القرآن ذكر به اي بهذا القرآن ماذا؟ قال ذكر به ان تبسل نفس بما كسبت
9:32ان ترسل نفس بما كسبت. ما معنى تبسل يبسل بما كسبت ليس لها مديون لا ولي ولا شفيع قال لما قال ان تبصر قال اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا. طيب كيف ابسلوا
9:50وان تغسل قال اصل البسل هو الحبس والمنع والمقصود هنا ان يوم القيامة الذين استهزئوا وسخروا وكفروا واتخذوا دينهم لعبا ولهوا انهم سيحبسون يوم القيامة وكل نفس كل الناس مرتهنة بعملها
10:12وارتهن عملها عملها السيء يرهنها. عمله السيء يحبسها. يحبسها عن اي شيء يحبسنا عن دخول الجنة كل نفس بما كسبت رهينة قال الا اصحاب اليمين وهؤلاء لهم السلامة لهم السلامة في الاخرة. اما هؤلاء الذين اعمالهم سيئة
10:37ومعهم من الذنوب والمعاصي الشيء الكثير هؤلاء تحبسهم ذنوبهم تمنعهم تمنعهم من تجاوز القنطرة تمنعهم من تجاوز الصراط. امامك صراط قد نصب على متن جهنم فهم يريدون ان يتجاوزوا الصراط حتى يكونوا من اهل الجنة تمنعهم ذنوبهم
10:59تمنعهم معاصيهم. فمعنى هنا قوله ان تبسل نفس اي تمنع تمنع وترتهن وتحبس بسبب ماذا؟ بسبب ذنوبها ومعاصيها. قال ذكر به ان تبسل نفس بما كسبت من سيئاتها طيب قال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. ليس لها ولي يتولى امرها وينصرها
11:26ما في غير الله ولا شفيع يتوسط لها عند الله. يشفع لها عند الله. لا شفيع الا باذن الله. ولا ولي الا ولاية الله عز وجل خلاص الولايات انتهت الولد في الدنيا لما يذهب من يتولى امره
11:41وينصره ويقف معه ويساعده يجد من الناس القيامة لا يوم يفر المرء من اخيه. ما في احد يتولى احد ابدا ما فيه مولى يتولى مولى قال شف قال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع
12:01يعني ما في احد يتولى امرها ولا يشفع لها. طيب وبعدين؟ قال حتى لو ارادت ان تفك نفسها من هذا العذاب تخلص نفسها. كيف تخلصه؟ قال تفتي تفتدي. تقدم فدية حتى تخلص نفسها. قال وان تعدل كل
12:18تأتي في عدل معاصيها صدقة او فدية يريد ان يتخلص يقدم فدية لله عشان يخرج ويتخلص من مما هو محبوس فيه قال لو اراد ان يقدم وان تعدل كل عدل اي هذه النفس
12:37اعدل كل عدل لا يؤخذ منها ما يؤخذ منها لا يقبل لا فدية ولا عدل ولا شيء منها يوم القيامة. قال قالوا حتى ولو جاءت هذه النفس او هذا الانسان بملئ الارض ذهب
12:53يفتدي نفسه من العذاب ما يقبل منه. ومستحيل ان يأتي بملئ الارض فذهبت مستحيل ان يأتي بملئ الارض ذهب ما يستطيع اصلا ان يأتي بهذا الشيء ومع ذلك الوقت ليس وقت فداء
13:10ولا وقت تخليص ولا شيء. انت محبوس بذنبك. قال كل نفس قال قال اولئك الذين ابسلوا يقول هؤلاء الذين لا يشفع لهم ولن يجدوا من يتولى امرهم وكذلك لا يقبل منهم فدية
13:28منهم؟ قال اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا. حبسوا بذنوبهم طيب والنتيجة؟ قال ما في مفر من عذاب امامهم امامهم جهنم لا يستطيعوا ان يتجاوزوها طيب واذا دخلوا جهنم ما الذي سيأتي؟ ما الذي سيكون لهم؟ قال اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا
13:49لهم شراب من حميم لهم شراب من حميم كيف قال ابسلوا بما كسبوا يعني ذنوبهم هي التي حبستهم ذنوب خطيرة جدا لها شؤم في الدنيا ولها شؤم في الاخرة والذنوب يعني يعني اثارها سيئة في الدنيا
14:11اثارها تمنعك من اشياء كثيرة الانسان احيانا يمنع من اللذة في الطاعة يمنع من لذة الخشوع في الصلاة يفوته يفوته قراءة القرآن بتمعن وتدبر يفوته الصيام الصيام المستحب الاثنين والخميس والبيض
14:34يفوته قيام الليل ما يجد فرصة انه يقوم تحبس ذنوبه يحبس ذنوب اسباب الذنوب لها شؤم عظيم. ما يدري انسان تفوته الصلاة احيانا صلاة الفجر ما يصلي كل هذا عقوبات
14:50عقوبات باسباب الذنوب والمعاصي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته ماذا؟ كثرة الاستغفار كثرة الاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يعني يعد له في المجلس الواحد وهو قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعد له في المجلس الواحد
15:08اكثر من مئة مرة يستغفر الله فكيف بنا نحن حبستنا ذنوبنا عن كثير من الطاعات. وكثير من التلذذ بالطاعات الذنوب لها شيء في الدنيا ولها شغل في الاخرة وشؤم في الاخرة اخطر الانسان ما يتصور الان
15:28ولا يخطر بباله هذه الذنوب والمعاصي ماذا ماذا قال الله فيهم؟ قال اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا بسبب ذنوبهم والنتيجة لهم شراب من حميم يعني اذا ادخلوا نار جهنم واستغاثوا وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل. يشوي الوجوه
15:51قبل ان يقطع امعائهم يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم والجلود الجلود تنصهر والبطون تتقطع بسبب هذا العذاب الاليم لانهم يحشرون عطاشى فيريدون يطلبون الماء فيسقون ماء حميما يقطع امعائهم
16:13قال وفوق هذا عذاب اليم بما كانوا يكفرون كفروا نعمة الله وكفروا دين الله فهذه النتيجة. هذه النتيجة ولاحظ كيف قال بما كسبوا اي سبب الذنوب. بما كانوا يكفرون. يعني لم يظلمهم الله عز وجل. وانما ظلموا انفسهم
16:36ثم سبحانه وتعالى يذكر في هذه الايات يعني بيان هذا الدين ما هم عليه المشركون من عبادة غير الله يذكرهم بان هذا العمل لن ينفعهم. قال شف يقول قل لهؤلاء ابين لهم حقيقة دينهم هؤلاء المشركين
17:01قل اندعوا ونعبد من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما ينفعهم الاصنام والالهة والمعوذات من دون الله كل معبود من دون الله والطواغيت ما تنفعك لو دعوتها ما ما استجابت لك
17:18ولا تنفعك ولا ترفع ترفع عنك الضر. ولا تجلبك الخير ما تنفع ولا تضرك لو تركتها. كيف لا ينفع ما لا ينفعنا ولا يضرنا. يعني لو تركتها ما تضرك لو تركت هذه العبادة ما تضرك
17:35يقول قل لهم نحن مؤمنون ونطيع الله وانتم على شرككم وكفركم وندعوا من دون الله مثلكم ما لا ينفعنا ولا يظرنا ونرد على اعقابنا نرتد عن ديننا على اعقابنا بعد اذ هدانا الله نحن هدانا الله
17:52ووجدنا لذة الطاعة والهداية هدانا الله. تريدوننا ان نرجع الى دينكم؟ هذا امر لا يمكن ويستحيل قال كالذي استهوته الشياطين يقول لا تجعلوننا مثل الذي استهوته الشياطين استهوته الشياطين استهوته يعني طلبت منه
18:15ان يترك الدين ويتبع هواء الشياطين. ويتبع هواه. يقول استهوته الشياطين طلبت منه ان يترك ان يترك هذا الدين يقول استهوته الشياطين في الارض فاصبح حيران متحير ما يدري اين يذهب حيران
18:33بين ان يبقى على دين الكفر والشرك وبين ان يلحق بالمؤمنين ويتبع الهدى تريديننا ان نتردد بين هذا وهذا نحن في الدين ونحن ونحن متمسكون بدين الله فكيف تريدين ان نخرج ثم نصبح
18:50بين هذا وهذا كالذي استهوته الشياطين حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى له اصحاب مؤمنون صادقون فيدعونه يقولون ائتنا تعال معنا لا تذهب وتتبع الشيطان ائتنا فشف كيف يعني الانسان لما يتخلى عن طاعة الله
19:12وعن ولاية الله ما الذي يتسلط عليه الشيطان الشيطان يحاول ان يجد فرصة بان يتسلط على كل انسان يبتعد عن منهج الله الشيطان مباشرة يأتي اليه ويستهويه ويزين له عمله حتى يبعده شيئا فشيئا. ولذلك الله ماذا يقول؟ يقول لا تتبعوا
19:35خطوات الشيطان خطوات هو يأتيك خطوة خطوة حتى حتى يوقعك في في في المهالك. وحتى يجعلك ترتد وتخرج عن دين الله وانت لا تشعر وما يأتيك يقول لك اخرج عن الاسلام. ما يمكن ان تقبل منه
19:53لكن هو يزين لك العمل شيئا فشيئا شيئا حتى يبعدك وله مصائدهم يصيدك فيها. مصائد حتى تصبح في حباله تصبح في في مصايده فالشيطان له مصائد يحذر الانسان منها يقول قال هنا
20:13قال قل ان هدى الله قل لهم لهؤلاء الذين يدعون من دون الله ما لا ينفع ولا يضر ويدعونكم انتم وايضا ومنهم من من هو متردد حيران قل لهم ان هدى الله انتم لستم على هدى
20:29هدى الله هو الهدى وما سوى ليس بهدى يعني هدى الله هو الذي فيه الهداية. اما الهداية في غير الله لن تجدها لو غرك من غرك من جلسائك او الشيطان زين لك او النفس نفس الامارة بالسوء زينت لك ان هذا هو الصح وهذا هو الصواب
20:49الهدى هدى الله. وما سواه ليس بهدى يا هدى تمسك بدين الله هو الهدى هدى الله طيب ما هو الهدى الذي امرنا الله بالتمسك حتى نعرفه؟ قال ان الله امرنا
21:04لنسلم لرب العالمين امرنا لنسلم رب العالمين يعني ننقاد لشرعه ونتمسك بشرعه برب العالمين وهذا الاسلام من اهم ما فيه من اهم ما فيه اقام الصلاة التي هي العهد الذي بيننا
21:24وبينهم. يعني بيني وبين الكفار يعني العهد الذي بيننا وبين الكفار الصلاة. من تركها فقد كفر من ترك فقد كفر. ولذلك شف اكد قال وامرنا اليسر من رب العالمين وان اقيموا الصلاة ان اقيموا الصلاة التي هي عماد الدين. اذا ذهبت الصلاة ذهب الدين كله
21:46فعماده الصلاة. قال وان اقيموا الصلاة واتقوه. يعني اتقوه فيما يأمركم بان تمتثلوا اوامر الله واتقوه فيما ينهاكم بان تبتعد عن كل ما ينهاك الله عنه. فتبتعد عن النواهي لا يجدك الله في
22:04في في مكان لا يرضى الله عنه لا يجدك الله في مسخط من مساخطه وانما ينبغي لك ان يحافظ على طاعة ربك وتبتعد عن معصيته واتقوا وتذكر ماذا تذكر حينما مر معنا الذين ابسلوا وحبسوا بمعاصيهم قال وهو الذي اليه تحشرون
22:27يعني يوم القيامة تذكر هذا اليوم الذي ستحشر فيه ما الذي قدمت من اعمال ما الذي قدمتها اسلمت يا رب العالمين اقمت الصلاة اتقيت الله هذا الذي ينفعك قال وهو الذي اليه تحشرون
22:42ثم بين لك حقيقة الحشر وحقيقة اليوم الاخر الذي قد يأتيك من يزين لك عملك ويقول ما في حشر ولا في يوم القيامة ولا في شيء قال الله سبحانه وتعالى هنا
22:55قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق. يقول الذي خلق السماوات السبع وخلق الاراضين السبع بالحق لم يخلقها عبثا وانما خلقها لحكمة. ومن حكمته ان يجازي المحسن على احسانه ويعاقب المسيء
23:15على سيئاته. فهذه حكمة لا يمكن ان يترك الله البشر هكذا. يعملون ما يشاؤون ثم يموتون وينتهي الامر. لا الله ارسل رسلا وانزل كتبا وامر ونهى لابد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
23:32فاذا لم يحققوا العبادة لا يمكن ان نساوي من حقق العبادة بشخص لم يحققها. لا يمكن هذا ليس في عدل الله. ولذلك قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون
23:49يأتيك الشيطان يقول لك وين البعث ناس تحت الارض تمزقوا وماتوا وهلكوا مثل ما قال الكفار ااذا متنا كنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون هذا مستحيل في نظرهم هم في علم الله لا يستحيل
24:04لماذا؟ قال ويوم يقول كن ويكون انما هي الزجرة واحدة فاذا هم جميع الذين محضرون جميع لدينا محورون لا يتخلف منهم احد المسألة ليست مسألة قدرة بشر هي قدرة الله سبحانه وتعالى. كن فيكون. قال قوله الحق
24:24لما يقول كن فيكون هو قوله الحق وله الملك متى؟ يوم ينفخ في الصور. يقول اذا نفخ في الصور وجمع الله الاولين والاخرين نفخ اسرافيل الملك الموكل بالسور نفخ في السور فاذا هم جميعا لدينا محضرون
24:41له الملك لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. الملك لله فقط. قال وله الملك يوم ينفخ في الصور هو سبحانه وتعالى عالم بخلقه قال عالم الغيب والشهادة يعلم الغائب والحاضر لا يخفى عليه شيء
25:01وهو الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. تأمل هذه الايات التي مرت معنا من يستهزئ ومن يسخر ومن يعني يترك دينه وما عاقبته ويحبس يوم القيامة امام نار جهنم. ويجازى ولهم شراب من حميم وعذاب اليم
25:20ومنهم من يتحير في الدنيا مرة يأتي الى هؤلاء مرة الى هؤلاء ثم يأمر الله سبحانه وتعالى بتقواه بتقواه سبحانه وتعالى قال وان اقيموا الصلاة وامروا رب العالمين. هذه هي النجاة. هذه النجاة. هذا هذا هو التوحيد والايمان بالله. الذي قررته
25:40رسل الله والذين والذي والذي ارسل الله اليه ارسل الله الرسل لاجله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يسوق الله لنا بعد ذلك يعني شاهدا واقعا في الحياة الدنيا حتى تعرف
26:00تعرف قضية التوحيد واهمية التوحيد يسوق الله لنا قصة ابراهيم عليه السلام الاحظ انك في سورة الانعام وهي تقرر التوحيد والعقيدة الصحيحة يأتي امام الحنفاء الذي هو امام اهل التوحيد
26:18ابراهيم عليه السلام الذي دعا دعا اباه ودعا قومه الى عبادة الله وحده لا شريك له واحرق بالنار لاجل لا اله الا الله وترك ترك اهله وترك والديه وترك قومه لاجل
26:34لا اله الا الله الله يسوق لنا قصته عليه السلام وهو ابو الانبياء يقول واذ قال ابراهيم لابيه ازر الله يقص لنا قصة إبراهيم في القرآن على عدة اوجه وطرق
26:54مرة كذا ومرة كذا ومرة كذا كل قصة لها سياقها. مرة يقص علينا ابراهيم مع ابنه اسماعيل وهو يؤمر بذبحه مرة هيذكر لنا قصة ابراهيم وهو يهاجر قومه مرة يذكر لنا قصة ابراهيم مع ابيه وقومه ومرة يذكر لنا قصة ابراهيم وبناء البيت
27:16مرة يذكر لنا قصة ابراهيم وقصته مع الطيور وخذ اربعة من الطير فصرهن اليك مرة قصة ابراهيم مع النمرود الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه هنا تأتي قصة ابراهيم بوجه يتناسب مع السورة
27:37الشورى تقرر التوحيد والعقيدة ويأتي ابراهيم يحاج قومه حتى يقنعهم باي شيء بان المعبود بحق هو الله وان اصنامكم هذي ما تنفع وعبادة المخلوقات هذه لا تنفع. يأتيه بطريقة واسلوب
27:54اسلوب مقنع يعني الذي يجلس مع ابراهيم او يسمع قصة ابراهيم وهو يناقش قومه بهذه الطريقة وباسلوب والتدرج بالدعوة حتى يقنعهم ويحاجهم. محاجة قوية طريقة ابراهيم طريقة جميلة في الدعوة في طريقة الاقناع اقناع الخصم
28:16لما يأتيك خصم اناء يعاند ويرفض ولا يقبل تأتي بهذه الطريقة طيب يعني نستمع الان لقصة ابراهيم عليه السلام يقول واذ قال ابراهيم لابيه ازر بدأ بدعوة ابيه لان لان اباه هو الاهم في الدعوة. وهو يريد ان
28:39ان ينقذ اباه من النار فبدأ بابيه ثم بقومه. ولذلك تسمع في بعض الايات قال اذ قال لابيه وقومه هنا بدأ بابي فقال واذ قال ابراهيم لابيه ازر ازر هذا اسم ابيه على الصحيح
28:57واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة كيف تعبد اصناما الهة؟ تجعل الالهة اصنام انت تعبد اصناما وتترك العبادة تترك عبادة الله وحده لا شريك له قال اني اراك وقومك لست فقط انت انت وقومك
29:15في ضلال مبين تركت طريق الهداية واصبحتم في ضلال مبين قد يأتي شخص يقول يعني هذا اسلوب فيه جفاء يقول لابوه انت في ظلال مبين كيف يقول ابراهيم عليه السلام
29:34هو يعرف كيف يدعو وعنده اساليب الدعوة وانت لم تعرف إبراهيم جيدا ولم تقرأ في قصص إبراهيم سيدنا ابراهيم دعا دعا اباه في اول الامر بالدعوة بالاسلوب الطيب اقرأ في سورة في سورة مريم كيف كان يدعو اباه
29:53يا ابتي لا تعبد الشيطان. يا ابتي اني اخاف ان يمسك. يا ابتي يأتي بها ثم يقول سلام عليك يا ابتي. ساستغفر لك ربي مع ان اباه ماذا قال له؟ قال لان لم تنتهي لارجمنك. واهجرني مليا. قال سلام عليك. ساستغفر
30:10لك ربي انه كان بي حفيا وهذا اسلوب اسلوب يجي اول الدعوة لما رأى من من ابيه الاعراض بشدة وحتى وصل الامر الى انه يقول لارجمنك اتخذ هذا الاسلوب معه. قال انك لفي ضلالة. انت الان وقومك في ضلال مبين
30:30يقول الله سبحانه وتعالى وكذلك نري ابراهيم. يعني نقرر في ابراهيم قوة الايمان والتوحيد كيف يقرر الله في في قلب ابراهيم امة قوة الايمان والتوحيد حتى انت تستطيع ان تسلك هذا المسلك ويقوى ايمانك بالتوحيد
30:49قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض انت لما تخرج الى الصحراء وتنظر في السماء وعظمها واتساعها وما فيها من النجوم والكواكب والشمس والقمر والسحاب السماء هذي ترفع الايمان عندك ويزداد الايمان عندك. وكذلك الارظ تنظر في
31:12اوديتها وفي جبالها وفي اشجارها. وفي حيواناتها وطيورها ودوابها. ومياهها هذه تزيدك ايمان تفكر في ايات الله زيد المسلم ايمانا يزداد الانسان ايمانا. ولذلك الله سبحانه وتعالى ارى ابراهيم ملكوت السماوات والارض فازداد ايمانا
31:36بتوحيد الله قال لماذا؟ قال ليكون من الموقنين اليقين اقوى درجات العلم. يقول يريد ان يصل الى علمه الى درجة اليقين ليكون من الموقنين ثم بدأ ابراهيم لما وصل الى هذه الدرجة لا يشك في وجود الله. هو من اهل التوحيد بل هو امام الحنفاء
31:59فبدأ يناقش قومه ويناظرهم. يقول تعالوا انتم تعبدون اصنام ومنكم من يعبد النجوم ويعبد الكواكب ويعبد الشمس والقمر تعالوا ننظر في هذا الكون هذي هذي ننظر لهذا الكون. هذا الان
32:18يرى الكواكب في السماء يقول الله سبحانه وتعالى فلما جن عليه الليل جنة يعني اظلم عليه الليل اسود لما جن عليه الليل رأى كوكبا كوكبا يعني له تميز في السماء بسطوعه من بين الكواكب
32:40حتى قال بعض اهل التفسير هذا كوكب الزهرة. لانه سطوعه واضح. رأى كوكبا مضيء بشدة قال هذا ربي هذا الكوكب هو ربي. هو يريد ان يقنعه باسلوب المحاج والاقناع. قلت تعالوا يا قومي
32:58هذا هذا الكوكب هو ربي هو ربي فلما افل يعني غاب وذهب لانه خلاص اذا جاء النهار يذهب الكوكب ما ما ترى سطوعه ولا نوره فلما ذهب قال ابراهيم لهم انا لا احب الافلين
33:17الذين يغيبون ويذهبون ما يصلحون للعبادة. كيف تعبد شخص غائب عنك ما يمكن يغيب ويذهب قال لا احب الافلين شف كلمة ابراهيم يقول لا احب يعني هذا لا يستحق العبادة
33:31كيف احب واحد يذهب ويترك ما ما يستحق العبادة طريقته باسلوب مقنع طيب ثم قال بعدها قال لا احب لا احب الافلين ثم في الليلة الاخرى رأى القمر بازغا. يعني ظاهرا بقوة ورأى القمر قد يكون ليلة
33:54ليلة الخامس عشر قد امتلأ وسطع على الارض وقال لقومه تعالوا هذا قمر هذا القمر قد ملأ الارض له سلطان قوي نعبده هذا نعبده فلما رأى القمر بازقا قال هذا ربي. هذا الذي يستحق العبادة. اكو احسن من الكوكب
34:14فلما افل ذهب القمر ما يبقى يذهب فلما ذهبوا افل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين كانه يشير اليهم يذكرهم يقول انتم لستم على هداية انتم قوم ضالين
34:33ثم يقول هو اذا لم يهديني ربي اعرف اعرف ربي ساكون مع القوم الظالمين. ساعبد الاصنام والكواكب. لكنني ان شاء الله ان الله سيهديني وشوف التدرج معهم. الاول قال لا احب الافلين. ثم قال لم يهدني ربي
34:51فلما رأى الشمس بازغة لما جاء النهار اذا الشمس قد بزغت. وظهرت من المشرق بقوة. لما رأى الشمس بازغة قال تعالوا هذا ربي هذا اكبر. اكبر من الكوكب واكبر من القمر. هذا ربي
35:10هذا اكبر قد سطع على الارض بنوره وضيائه وحرارته فلما افلت الشمس غابت جاء المغرب ذهبت ما في الشمس. جاء الليل قال يا قوم اني بريء مما تشركون هذا لا قمر لا كوكب لا شمس كلها تذهب وتغيب لا تصلح ان تكون
35:34ان تكون معبودة من دون الله. الذي الذي يعبد حقيقة الذي يسمع ويرى ولا يغيب عنك. ولا طرفة عين وتعالى فقال انني بريء مما تشركون. انتم في شرككم وانا بريء. لا اعبدكم. حتى يعني يقنعهم بهذا الاسلوب
35:55ثم يقول لهم اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض انا توجهت لا للقمر ولا لكوكب ولا للشمس اتوجه للذي خلق السماوات والارض ما الذي خلق الشمس؟ والقمر والكوكب وخلق السماوات كلها بما فيها وخلق الاراضين بما فيها لابد ان يكون لها
36:16ما وجدت ما وجدت نفسها هي لا توجد نفسها ولا احد يستطيع ان يوجدها من مخلوقين هذه اوجدها الخالق ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون وقال وجهت وجهي للذي فطر يعني اوجد ها من العدم
36:33فطر السماوات والارض ثم قال حنيفا يعني انا اعبد الله واترك كل المعبودات. حنيف يعني مائلا الى طاعة الله تاركا المعبودات من دون الله وما انا من المشركين صرح لهم الان قال انتم مشركون تعبدون مع الله اية اخرى؟ ما انا من المشركين. ما انا من المشركين. وهذا هذه طريقة ابراهيم طريقة ماذا؟ ايش نسميها
36:57طريقة المناظرة طريقة كيف ناظر قومه حتى اقنعهم المناظرة والمحاورة والمحاجية والحوار يكون له احيانا اقناع يقنع الشخص الخصم امامك تقنعه بالحوار والنقاش ولا يمكن ان يقول انسان ان هذا ابراهيم لانه بعضهم او سمعت من يقول ان ابراهيم كان يبحث عن ربه
37:23وانه كان يقول هذا رب الكوكب ثم لما قال القمر ثم لما غاب قال ثم حتى وصل نقول لا هذا لا يمكن الله اصطفى ابراهيم والله عز وجل يقول في سورة اخرى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل
37:39اعطاه الله العقل الكبير والعلم من قبل ان ان يبعث. فكيف نقول ان ابراهيم كل الانبياء فطرهم الله على التوحيد كل الانبياء اصلا مفطورين على التوحيد والايمان. لا يمكن ان يكون نبيا قد اشرك او يبحث عن ربه ثم يقول هذا ربي. لا. مستحيل
38:01ونقول هذه يعني هذا الاسلوب اسلوب مناظرة لا اسلوب انه ينظر ويبحث يعني ابراهيم مناظر لا ناظر طيب قال وحاجه قومه حاجه في ربه قالوا من هو ربك الذي تقول ربي وكذا وما الدليل بعدين يحاجونك في ربه
38:20قال تحاجوني في الله الذي خلقكم وخلق السماوات والارض حجوني فيه يناقشونني في الله وقد هداني الى الى طريق الى طريق مستقيم وانتم في شرككم وضلالكم ثم بدأوا يهددونه. قالوا يا ابراهيم اذا لم تعبد الاصنام الاصنام ستنتقم منك
38:40ستنتقم يخوفونا بالاصنام قال كيف اخاف ما تشركون؟ انا ما اخاف من شركهم ولا من اصنامكم تهددونني ما ما اخاف انا اخاف من الله قال ولا اخاف ما تشركون به
38:54الا ان يشاء ربي شيئا. وهذا من الادب مع ابراهيم. ما قال انا لا اخاف وسكت. قال لا. اذا اراد الله امر هذا ما ما اقول فيه شيء. هذا من
39:04لان الله قد يريد امرا ليس ليس بارادة الانسان ولذلك من الحسن الادب استعمال المشيئة دائما حتى في اسلوبك انت مع الناس وخطاباتك وكلامك دائما علق امورك المستقبلية بالمشيئة انت ما تدري وش الذي يعني يطرأ والذي يحصل لك من الامور الغيبية ما تملكها. فاذا قال لك شخص
39:28تأتيني غدا تقول نعم كثير من الناس يتساءل يقول نعم انا غدا سآتيك طيب وين ان شاء الله ما تدري الامر بيد الله فكثير من الناس حتى حتى نرى في كثير من الرسائل يرسل يقول غدا سيكون كذا غدا ساحضر كذا سكى طيب
39:47وين المشيئة؟ لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله هذا من الادب في الامور المستقبلة ولذلك ابراهيم عرفة يحسن الادب مع رب العالمين قال حتى حتى الالهة تضرني اذا اراد الله الا ان يشاء الله ربي شيئا
40:08ثم قال وسع ربي كل شيء علما. الله علمه واسع وهو يحفظ اولياءه قال افلا تتذكرون ربكم وخالقكم الذي وسع كل شيء علما. ما تتذكرون كيف تعبدون اصنام لا تنفع ولا تضر
40:26ثم قال وكيف اخاف ما اشركتم؟ كيف تريدون تقولون لي انك نخوفك بالالهة؟ كيف اخاف ما اشركتم ينكر عليهم؟ كيف اخاف؟ انا اخاف ما اشركتم وانتم لا تخافون انكم اشركتم بالله ان يعذبكم الله ويصيبكم بعذاب من عنده
40:44انتم الان المفترض انتم الذين تخافون لانكم تعبدون الاصنام اما انا ما اخاف من من انا اخاف اذا كنت اعبد الله واترك الاصنام اخاف من الاصنام؟ الاصنام ما تنفع ولا تضر
40:57المفترض ان العكس يقول المفترض العكس انكم انتم الذين تخافون لانكم اشركتم اشركتم بالله قال اشركتم ما لم ينزل به عليكم سلطانا يقول ما جاءكم دليل ان تعبدوا ما امركم الله بعبادة الاصنام حتى تعبدونها
41:16ثم قال فاي الفريقين احق بالامن انا ولا انتم انتم تقولون ان تخوفونني بالالهة وانا اخوفكم بالله فاي فريقين احق بالامن من هو الذي يؤمن بالله ويعرف الطريق الى ربه ويوحد الله ولا المشرك
41:35اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. من هو الذي في امن ثم بعد ذلك يقول يعني هو يتعجب منهم يتعجب شوف تعجب اي فريقين ثم يقول ثم تأتي الاية تقرر حقيقة الامن لمن؟ من هو الامن التام لمن
41:53قال الذين امنوا تصدقوا بما جاءهم عن الله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ايمانهم صافي. ما خلطوه بشرك. لان الظلم في الاية هنا كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم هو الشرك
42:07هو الشرك قال لم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يخلطوا ايمانهم بظلم يعني ما دخل الشرك في التوحيد في ايمانهم النتيجة معي قال اولئك لهم الامن التام يوم القيامة وهم مهتدون
42:22ومنخرط او وقع في معاصي نقص الامن عنده وكل ما تزيد المعاصي ينقص الامن. وكلما يزداد الايمان وتقل المعاصي يزداد الامن والامن مثل النور يوم القيامة نور الانسان على على قدر طاعته وعلى قدر حسناته
42:44وهكذا ودرجاته في الجنة على قدر حسناته. سيره على طريق سيره على الصراط المستقيم. هل يسير مثل البرق او مثل الخيل او لمحة بصر او يحبو حبوا ما يستطيع ان يمشي كلهم على درجات اعمالهم. درجات حتى العرق يوم القيامة الناس يعرقون. يعرقون حتى يلجمهم العرق
43:08وبعضهم الى صدره وبعضهم يلاحقوه وبعضهم الى الى ساقيه وبعضهم لا يأتيه العرق. وهم على درجات على قدر اعمالهم يقول هنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بهم وايمانهم صافي توحيدهم صافي اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال
43:28وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. قل هذه الحجة من الله هو الذي حاجه هو واحد وهم عدد كبير ويناقشهم ويقنعهم من الذي وجهه؟ ومن الذي جعله يغلبهم في الحجة؟ هو الله. تلك حجتنا اتيناها ابراهيم
43:48على قومه لما اراد ان يظهر التوحيد امامهم نصره الله. قال اتيناه ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء الله يرفع درجات اهل التوحيد والطاعة من نشاء ان ربك حكيم سبحانه وتعالى ذو حكمة عظيمة وهو الحاكم على كل شيء
44:06وعليم يعني عالم بي باحوال باحوال خلقه. باحوال خلقه. يقول الله سبحانه وتعالى لما بين يعني ومن ما من به على ابراهيم بالتوحيد والرسالة والنبوة بين اثر عشان عشان نعرف ايها الاخوة ان الطاعات لها اثم
44:31في الدنيا ولها اثار في الاخرة. ولذلك الله قال عن ابراهيم واتيناه الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين الله سبحانه جعله جعله ابا الانبياء شف يقول الله سبحانه وتعالى
44:50ووهبنا له اسحاق ويعقوب لما حقق التوحيد والايمان رزقه الله ماذا؟ رزقه الله الذرية الطيبة ذرية انبياء الانبياء اسحاق هذا ابن ابراهيم من سارة. واسماعيل ابن ابراهيم من هاجر ويعقوب من هو
45:11لما يقول الله هنا وهبنا له اسحاق ويعقوب نقول يعقوب هو حفيده من اسحاق. هذا يعقوب هو اسرائيل واسرائيل وبنو اسرائيل كلهم يرجعون الى يعقوب. يعقوب هذا هو اسمه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. ابراهيم جده
45:31قال الله عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب. طيب كيف يقول ابناء اسحاق ويعقوب؟ لان ابراهيم امتد به العمر ووصل ما يقارب المئة ولم يولد له فجاءت الملائكة وبشرته باسحاق
45:47ومن وراء اسحاق يعقوب. كيف؟ قال كانهم يقولون سيمتد العمر بك وترزق بولد والولد يكبر ويرزق بولد وانت حي وهذه بشارة عظيمة انه يرى ابنه ويرى ابن الابل قال اسحاق قال كلا هدينا. كلا هدينا. اسحاق ويعقوب. شوف الان ستأتيك جملة انبياء كلهم يرجعون الى ابراهيم
46:14او من هم من الانبياء كلهم وهذا من فضل الله عليه ثمانية عشر نبيا الان يأتونك. قال كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. نوح قبل ابراهيم هديناه من قبل ثم قال ومن ذريته
46:31الضمير يعود الى ابراهيم ولا يعود الى نوح بعض المفسرين يقول الضمير يعود الى اقرب مذكور والمذكور الاقرب هو نوح وبعضهم يقول لا السياق في إبراهيم والثناء عليه. فمن ذرية ابراهيم
46:47طيب قال ومن ذريته داود وسليمان انبياء داوود وسليمان داود تسبح الجبال والله الان له الحديد ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم باحسن قيام في الليل قيام داود. واحسن الصيام صيام
47:04داود فاثنى الله على داود عليه السلام وسليمان سخر الله له الجن والطير والانس وعلم منطق الطير وسخرت له الريح. قال ووهبنا له قال ومن ذرية داود وسليمان وايوب ويوسف
47:22وموسى وهارون كم نبي داوود وسليمان ايوب يوسف موسى هارون. وشوف السياق هنا في الذين انعم الله عليهم بالنبوة والرسالة والملك واعطاهم فتح الله عليهم. داود اعطاه الله الله الملك
47:41وقال الله عز وجل وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة اعطاه الله الملك وسليمان اعطاه الله الملك وايوب وسع الله عليه اعطاه الدنيا. ويوسف اعطاه الله الملك. ربي قد اتيتني من الملك
47:59وموسى وهارون قال وكذلك نجزي المحسنين لانهم هم احسن مع ربهم في الطاعات فالله يجازي كل محسن ثم ذكر ما يقابل الذين وسع الله عليهم في الدنيا يقابلهم بمن بمن كانوا انبياء لكن ما اعطاهم الله الدنيا زوى عنهم الدنيا قال من
48:17زكريا ويحيى وعيسى والياس. هؤلاء بمقابل هؤلاء. هؤلاء ملوك. هؤلاء لا يريدون الدنيا. اعرضوا عن الدنيا كلها والله عنهم الدنيا يعني حتى يبين لك الله عز وجل ان الملك بيد الله
48:36يؤتيه من يشاء. هؤلاء انبياء واصفياء ومع ذلك اعطاهم ملك. وهؤلاء انبياء ومع ذلك ترك ابعد ابعدهم الله عن الملك. فالملك بيد الله الا تدري انت ان وسع الله عليك بالخير هذا خير لك او لا؟ او جعلك فقيرا هو خير لك او لا
48:54والفقير افقره الله لان الفقر خير له. والغني اغناه الله لان الغنى قد يكون خيرا له فهؤلاء الامر بيد الله. قال شف قال هؤلاء الانبياء الاربعة زكريا ويحيى يحيى ابن زكريا. زكريا ابوه
49:12زكريا ويحيى وعيسى ابن مريم والياس كلهم انبياء ولكن الله جعلهم اداء من الصالحين. كثيري الصلاح قال كل من الصالحين كل من الصالحين ثم قال واسماعيل واليسع اسماعيل ابن ابراهيم من هاجر
49:33هو الذي عاش في مكة وهو الذبيح. وهو الذبيح. قالوا اسماعيل واليسع واليسع ايضا من انبياء مثل اليأس من انبياء بني اسرائيل قيل ان اليسع هو خليفة اليأس لان الياس خلفه على بني اسرائيل بعده فاصبح نبيا عليه
49:53طيب ويونس ابن متى الذي خرج من قومه مغاضبا وركب السفينة الفلك ثم التقمه الحوت في بطنه ثم قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فقذفه الحوت في البحر ثم رجع الى قومه
50:11هذا يونس ولوطا ارسله الله الى قوم لوط الذي كان يفعلون الفاحشة. فنجاه الله منهم واهلك قوم لوط بانقلب عليهم ديارهم. واتبعهم بالحجارة قال الله عز وجل في هؤلاء الانبياء
50:29اسماعيل واليسع ويونس ولوطى شف اربعة اربعة كم صاروا ستطعش طيب بقي اثنين لان العدد ثمنطعش قال ابراهيم ونوح شايف ابراهيم ونوح في الاول ثم ذكر هؤلاء ثمانية عشر نبيا
50:50يعني نعم اربعة واربعة واربعة اثنى عشر اثنى عشر واسحاق ويعقوب وقبلهم ابراهيم ونوح يعني المجموع ستة عشر طيب قال هنا واسماعيل واليسع ويونس ورطا وكلا فضلنا على العالمين. كلا فضلنا على هؤلاء
51:18على العالمين لان هؤلاء الانبياء فضلوا على العالمين. قال ومن ابائهم يعني لا تظن ان هؤلاء الانبياء كل بعيد عن الاخر. لا قد يكون ابو نبيا والابن نبيا. قال ومن ابائه
51:32مثل ماذا؟ قال مثل ابراهيم ابو الانبياء كلهم مثل ابراهيم اولاد انبياء اسحاق نبي واسماعيل نبي قالوا من ابائهم وذرياتهم. قال حتى الاولاد فيهم انبياء فيعقوب ابنه يوسف نبي وابراهيم ابنه
51:54اسماعيل نبي قالوا ومن ذرياتهم ومن اخوانهم ايضا مثل هارون اخو موسى واخوانهم قالوا اختارهم الله وهديناهم كأن اشارة لاهل مكة الذين على الكفر والشرك يقول شفها اختارهم الله واصطفاهم
52:10وهديناهم الى صراط مستقيم طيب لو سألك انسان وقال لك كم عدد الانبياء في القرآن نقول عددهم من غير مكرر خمسة خمسة وعشرون نبيا خمسة وعشرون نبيا طيب هنا ثمنطعش قال ثمنطعش وسبعة في مواضع اخرى حتى انك تقرأ سورة الانبياء التي سماها الله بسورة الانبياء فيها ستة عشر نبيا
52:40مواطن ذكر الله الصالح ذكر الله هود ذكر الله شعيب في انبياء لم يذكروا هنا طيب وهديناهم الى صراط مستقيم. قال ذلك اي ذاك الهدى والنبوة التي اعطاهم الله. ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء. فمن اراد الهداية
52:58وسأل الله اعطاه اياه هدى الله يهديه من يشاء من عباده ولو اشركوا شف تحذير قل ما تنفعهم نبوتهم لو اشركوا. ولا ينفعهم ان الله اصطفاهم لو اشركوا. قال لو اشركوا لحبط عنهم
53:13ما كانوا يعملون. شف خطورة الشرك يحبط العمل. يقول الله عز وجل ان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ثم قال اولئك اي الانبياء المذكورين
53:29اولئك الذين اتيناهم الكتاب انزل الله من عليهم بالكتب اعطى اعطى ابراهيم الصحف وموسى وعيسى ومحمد اتيناهم الكتاب او الكتاب والمعرفة والحكم اعطاهم الله الحكمة في الامور وايضا الحكم ومعرفة الاحكام والنبوة انعم الله عليهم بالنبوس جعلهم انبياء. قال فان يكفر بها
53:58ان يكفر بها بهذا هؤلاء يقول يكفرون بالهداية والنبوة وبنبوتك يا محمد برسالتك اهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. يقول اذا اعرضوا اهل مكة ولم يقبلوا منك يا محمد لا تظن انك ستقف رسالتك هنا. سيدخل
54:18فيها غيرهم ولذلك الله سبحانه وتعالى صرف اليهم من؟ الانصار. فامنوا فامنوا ونصرو النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه. وغيرهم ممن دخل في الاسلام. قال وقد وكلنا بها قوم ليسوا بها بكافرين. قال اولئك الذين هدى الله
54:38يقصد الانبياء السابقين اولئك الذين هدى الله ومن عليهم بالهداية. فيا محمد وانت والثاني والثالث قال فبهداهم اقتده ينبغي علينا ان نقتدي في سيرهم ونعرف سير الانبياء لا ان نعرف سير غير الانبياء. هؤلاء الانبياء ومن جاء بعدهم من الصالحين
54:58من امة محمد من التابعين ومن الصحابة ينبغي ان نتعلم ونتعرف عليهم ونهتدي بهداهم ونقتدي بهم قل قال الله عز وجل قل يا محمد لهم قل لا اسألك. قل لا اسألكم عليه اجرا. قل لقومك انا ما اريد منكم الاجر
55:15على دعوة انا اجري على الله ان هو الا ذكرى للعالمين ليس لكم انتم يا يا اهل مكة فقط لا واو الجزيرة العربية لا. ذكرى للعالمين كلهم كل من على الارض. القرآن سيصل اليه والدعوة ستصل اليه
55:32وهذا دليل على ماذا؟ على ان ان دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دعوة عالمية ليست كدعوة الانبياء السابقين محصورة في مكان لا دعوته لاهل مكة ولغيرهم ان هو الا ذكرى للعالمين
55:49يقول الشيخ السعدي هنا فاذا كان القرآن والدعوة ذكر العالمين كان اعظم نعمة اعظم نعمة. انعم الله بها عليهم فعليهم ان يقبلوها. يقول المفترض اهل مكة يقبلون هذي نعمة نعمة ان يرسل الى الله اليكم رسولا يدعوكم الى التوحيد. وتبقون على شرككم وكفركم. هذا هذا امر لا يقبله لا يقبله عاقل. طيب
56:13تعال نقف عند هذي هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصرك
56:50المشركين