التعليق على تفسير السعدي | سورة الأنعام ٥٦-٦٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:53ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم يوم الاحد الموافق السادس عشر من شهر رجب من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
1:11مجلسنا المبارك مع التفسير تفسير القرآن العظيم والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى سورة بين ايدينا هي سورة الانعام وقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي عند الاية
1:32الخامسة والخمسين واليوم نبدأ بالاية التي تليها السادسة والخمسين وهي قول الله سبحانه وتعالى قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهوائكم قد ظللت اذا وما انا من المهتدين
1:59ينبغي لكل قارئ اذا قرأ هذه الاية ان يتأملها وان يتفكر فيها وان يتدبرها كما امر الله سبحانه وتعالى. الله امرنا بالتدبر قال كتاب انزلناه اليك مبارك يتدبروا اياته يعني يتفكروا في الايات ويتأمل فيها
2:21ويعقلون هذه الايات هذه الاية فيها التصريح في بطلان عقائد المشركين على شتى انواعها مهما كانت في اي زمان وفي اي مكان لما يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
2:43ومحمد هو قدوة اتباعه وهم المؤمنون وكأن الامر موجه لمن الامر موجه للمؤمنين جميعا. وفي مقدمتهم سيد الاولين والاخرين محمد صلى الله عليه وسلم لما يقول قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين
3:05قد تمسكوا بالعقائد الفاسدة الباطلة وايضا تمسكوا بالحجج العقلية الحجج الباطلة نبين لهم العقيدة الصحيحة والعقيدة الصحيحة لا يمكن ان ان تظهر وتبين الا بعد بيان بطلان ما سواها يعني اذا اذا هناك عقائد باطلة
3:35ثم انت ما تناقشها ولا تبطلها وتأتي بعقيدتك الصحيحة هم لا يزالون يعتقدون هذه العقائد انت على عقيدتك ونحن على عقيدتنا لكن لما يأتي القرآن ويدحض ويبطل عقائدهم وشبهاتهم وحججهم
3:54لا يبقى لها اي اثر ولا يقوم لها قائم هذا المقصود والله سبحانه وتعالى يعني يحسم الجدال معهم بالتبرأ ان يتبرأ المؤمنون من اتباع المشركين في عقائدهم مهما كانت مهما كانت
4:16ولذلك ماذا يقول الله سبحانه وتعالى؟ يقول قل لهؤلاء المشركين الذين يدعون مع الله الهة اخرى ويعبدون الاصنام ويتقربون ويقربون لها القرابين وغيرهم ممن يدعو الاموات والاولياء ويطوف حولهم ويقدم لهم قرابين
4:37ويدعوهم ويسألهم يا فلان يا فلان المدد المدد كل هذا كل هؤلاء داخلين في حكم المشركين في حكم المشركين والله يقول لنبيه ولكل مسلم قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله
4:56يدعونهم دعاء مسألة تسألونهم او دعاء عبادة بمعنى تخضعون لهم وتقربون لهم القرابين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله ثم من مما يدل على بطنان هذه العقيدة الفاسدة الباطلة
5:14انها هي مجرد شهوات واهواء لم تكن عقيدة مبنية على دليل صحيح مجرد شهوات ولذلك قال قل لا اتبعوا اهوائكم لا اتبع اهوائكم. انتم على على اهواء وشهوات لا اتبع اهوائكم
5:34يقول الشيخ هنا يقول اي لا اتبع اهوائكم لان اتباع الهوى هو من اعظم الضلال لما اي انسان يتبع هواه ويقدم هواه على رضا الله وعلى عبادة الله هذا اشد الظلال
5:56قال الله سبحانه وتعالى افرأيت من اتخذ الها هواه جعل الهوى الها له هوا يعني شهوتك انت ما تريد تجد بعض الناس لما يؤمر بالصلاة يؤمر بالزكاة اخراجها يؤمر بالحج ان يؤدي فريضة الحج
6:14ينظر لهواه وشهواته متى ما تيسر قد هذا الشيء ما تيسر يعني تجده يقارن بين النوم ولا اقوم الى صلاة الفجر والله شهوتي تغلبني هوائي يغلبني ان انام. الان اذا اذا متى ما قمت
6:33صليتها ويظن ان هذا الامر الامر يعني مقبول عند الله سبحانه وتعالى الصلاة لها توقيت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اذا خرج وقتها بطلوع الشمس لن يقبلها الله منه
6:49الا بعذر الا بعذر. اما ان يترك التنبيهات ويترك الحرص على الصلاة ثم يقول والله انا نايم مايعذك الله الا اذا اتخذت الاسباب وغلبك النوم بغير اختيارك فهذا امر اخر
7:07القضية قضية هوى اتباع هوى اتبع شهواته يأتي الى الزكاة والله ما في فقراء ما اعرف ناس ما ادري بعدين اطلع السنة هذي ما عندي اه يعني التزامات كثيرة السنة القادمة ازكي
7:26ليس شهوتك انت الزكاة لها حد لها مقدار لها نصاب لها وقت لا لا يجوز تأخير لا يجوز تأخيره عن وقتها الحج كذلك وسائل العبادات لا ترجع الى شهوة الانسان ورغبته
7:45وانما ترجع الى عزيمته وخضوعه ومسارعته في رضا الله سبحانه وتعالى مسارعته في رضا الله ولذلك قال قل لاتبع هواكم قد ضللت اذا يقول اذا اتبعته هواءكم قال ضللت وما انا من المهتدين. يقول انا متى ما كنت على تباعا لشهواتي واتباعا لا شك ان اتباع الهوى وتقديمه على شرع الله
8:14ظلال ظلال. واذا اتبعت الظلال لم اكن من المهتدين. لم اكن مهتدين فهذه الالهة مثل ما ذكرنا العقيدة الفاسدة مبنية على الهوى والشهوات تشتهي ولذلك المشركون يعبدون يوم هذا ويوم مرة هذا ومرة هذا
8:35حتى بعضهم يعبد التمرة فاذا جاع اكلها يعني شف العقل وصل بهم يعني يعني السفاهة وصل بهم الى هذا الحد قال قال سبحانه وتعالى قل اني على بينة من ربي
8:53يقول انا على بينة على نور وعلى هدى من الله وعندي ما يدل على ذلك وعندي كتاب الله بين يدي حجة قوية واضحة ثم عندكم شيء انا على بينة من ربي وعلى يقين بصحة ما انا عليه
9:09وكذبتم انتم به ولم تقبلوه لم تقبلوا القرآن ولا هذه البينة ولا هذا الدليل قال ما عندي ما تستعجلون به لانهم كانوا يستعجلون كانوا يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين
9:25حتى يقول قائلهم يدعو على نفسه يقول اللهم ان كان هذا يعني الذي مع محمد دعوة للاسلام والوحي والقرآن يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك وامطر علينا حجارة من السماء
9:42او يأتين بعذاب اليم. شف كيف استعجالهم للعذاب يقول الله عز وجل هنا يقول ما عندي ما تستعجلون به لو عندي ما تستعدون به قضي الامر بيني وبينكم لكن ما عندي ما تستعجل به
10:01ان الحكم الا لله الحكم الذي يحكم بيني وبينكم ويفصل بيني وبينكم هو الله يقص الحق ان يقضي الحق يقص بيني وبينكم يفصله ويقضي مثل ما تقص بالمقص يفصل بين هذا وهذا
10:18يقص الحق وهو خير الفاصلين. الذي يفصل بيني وبينكم. بالنهاية لا تستعجلون لا تستعجلون الامر لله عز وجل ثم يقول سبحانه وتعالى شف كيف يلقن الله نبيه الحجة الداحضة التي ذات حظ
10:39شهواتهم واهوائهم الباطلة وعقائدهم الفاسدة قل قل لو اني ما لو قل لو ان عندي ما تستعجلون به وهو العذاب الذي انتم تقولونه وقضي الامر بيني وبينكم. يقول لو الامر عندي انا
10:56لقضي الامر بهم لا انهيت القضية بيني وبينكم اما تؤمنوا او ينزل تنزل بكم العقوبة لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم والله اعلم بالظالمين يعني ان الله عالم اينا الظالم
11:13الله اعلم بالظالمين هذا كأنه يقول لهم من هو الظالم؟ انا ولا انت انتم ولا انا من هو اللي عليه ظلم من هو المعتدي؟ ومن هو الذي لا يقبل الحق
11:26ويخالف الحق والله اعلم والله اعلم بالظالمين ولما اخبر هنا لان الله اعلم بالظالمين وانه لا يخفى عليه من احوالهم شيء فيمهلهم الله ولا يهملهم وهو عليم باحوالهم يأتيك الاية التي بعدها
11:49التي يسميها علماء البلاغة القرآنية حسن التخلص حسن التخلص يعني الله عز وجل يريد ان يبين لهم سعة علمه وانه عالم بالاحوال كلها. وعليم بذات الصدور ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. اراد ان يوصل بهذا الحسن التخلص الى ان يصل الى ساعة علمه. لما قال والله اعلم الظالمين ماذا قال بعد
12:14حتى يبين لك سعة علم الله. قال وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب شوف بعد بعد شوف شوف كيف القرآن يقيم الحجة عليهم ويناقشهم في العقيدة يقول شف بعد مناقشتهم في العقيدتهم وابطال ما هم عليه
12:37وانها مبنية على شهوات واهواء يثبت لك الان من هو المستحق للعبادة من الذي يستحق العبادة؟ هل هذه الالهة المصنوعة من حجر او شجر او نحوه هل هذه الالة او هذا ميت في قبره
12:56هل هذا يقارن بالله سبحانه وتعالى افمن يخلق كمن لا يخلق هذا خلق الله واروني ماذا خلق الذين من دونه هل يقارن هذا بهذا هل يقارن لما ناقشهم في عقيدتهم وابطلها
13:11اثبت العقيدة الصحيحة وان الله هو المستحق المستحق للعبادة وانه هو القادر على انزال العقوبات للمشركين وان الله سبحانه وتعالى قد اتصف بالعلم الواسع العلم الواسع وعلمه احاط بكل شيء الدقيق والجليل
13:34والكبير والصغير والخفي والظاهر وما تحت الارظ. وما تحت الثرى وما فوق وما وما في السماوات السبع وما بينهما لا يخفى عليه شيء من اعمال الخلق كلهم واسمع حتى تعرف عظمة عظمة القاهر سبحانه وتعالى
13:56وعظمة هذا الاله العظيم الذي ما قدروا الله حق قدره اسمع يقول وعنده اي عند الله سبحانه وتعالى. شف ولم يأتيك الاسم الظاهر اللي ما قال عند الله او عند ربكم قال عنده
14:11قبلها والله اعلم بالظالمين احال الضمير اليه سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب وتقديم الظرف عنده يدل على الاختصاص يعني عنده لا عند غيره هو الذي اختص ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية
14:32وقال مفاتح الغيب الخمسة لا يعلمها الا الله لا يعلمها الا الله. ما هي مفاتيح الغيب الخمسة ذكرها الله في سورة لقمان في اخرها ان الله عنده علم الساعة. وينزل غيث
14:49ويعلوا ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. هذه مفاتح الغيب الخمسة لا يعلمها. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا احد من
15:04من الخلق يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى علم الساعة هو الانتقال من هذه الدنيا الى الاخرة علم الساعة انتقال من هذه الدنيا وانتهاء الدنيا بمجيء الاخرة وينزل الغيث في حياة في حياة الناس. لا يعلم ذلك الا الله سبحانه
15:29وينزل الغيث ويعلو ما في الارحام لان فيه بقاء النسل بقاء النسل لو انقطع انقطع النسل وانتهى النسل ولو انقطع المسجد الغيث لمات الناس. شف كيف مترتبة مفاتيح الغيب علم الساعة هو علم الاخرة انتقال من الدنيا للاخرة
15:51عندنا ينزلوا غيث وهو حياة الناس مفتاح مفتاح هذي مفاتيح مفتاح الحياة والارحام مفتاح الذرية وانتشارها في الارض قال ويعلوا ما في الارحام وما تدري ما تدري نفس ماذا تكسب غدا
16:11هذا ماذا هذا مفتاح للمستقبل لا يعلم المستقبل الا الله. هذا مفتاح للمستقبل وما تدري نفس باي ارض تموت هذا انتقال من الدنيا الى الاخرة من من قبضت روحه وخرج من هذه الدنيا انتهى امره. انتهى
16:35هذه مفاتيح الغيب ما معنى مفاتيح؟ انت الان اقرأ القرآن ومسلم وعربي تقرأ تقول وعنده مفاتيح الغيب ما هي عرفنا الان مفاتيح الغيب خمسة لكن ما معنى كلمة مفاتح المفاتح
16:54المفاتح جمع ومفتح او مفتاح فان قلت جمع مفتح بالفتح وهو خزائن خزائن الله مسائل علمية وغير علمية كلها داخلة وان قلت بالكسر فهي المفاتيح المفاتيح التي تفتح بها الخزائن عند الله
17:17عند الله سبحانه وتعالى ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة ولا مشرك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده قال شف قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا الله
17:33لا يعلمها الا هو وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ثم بدأ يفصل في سعة علمه حتى تعرف دقة العلم وسعة علم الله قال ويعلم ما في البر والبحر
17:49الفيافي والصحاري الصحاري والفيافي هذه الارض الواسعة والبيوت وداخل البيوت وتحت البيوت وفوق البيوت ما في البر يعلمه الله سبحانه وتعالى وشف حتى يأتيك بالفعل المضارع ويعلم حتى نعرف لغة العرب
18:10ان الفعل المضارع يدل على الاستمرار ما قال لك علم الله وانتهى. لا علم ولا يزال يعلم ويتجدد علمه ويعلم ما في البر والبحر في عالم البحار والمحيطات لا يخفى عليه
18:30ولذلك جاء في الحديث قال ان الله سبحانه وتعالى يسمع دبيب النمل ويرى النملة السوداء على صخرة سوداء على صخرة سوداء في ظلمة الليل في ظلمة الليل لا يخفى عليه شيء
18:46نملة يمكن ان تمر من عندها ما تدري عنها يعلم ويعلم مستقرها ومستودعها سبحانه وتعالى قال وما تسقط من ورقة اي ورقة من اوراق الشجر في البحار وفي الفيافي والصحاري والبيوت والمزارع اي ورقة تسقط يعلمها الله
19:12يعلمها الله لا تخفى عليه. يستحيل ان تسقط ورقة والله لا يعلمها قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض. شف كيف دقة العلم حبة صغيرة
19:28ولو كانت من حبة من خردل التي لو تأخذ مجموعة من حبوب الخردل تضعها في الميزان ما تحرك الميزان الذرات ما يتحرك حبوب الذر قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض. يعني حبة وفي ظلمات الارظ داخل الارظ
19:50ولا رطب اي شيء رطب ولا يابس متناقضات اي شيء رطب او يابس الا في كتاب مبين شف يعلمه الله وقد ايضا كتبه في الكتاب المبين. وهو اللوح المحفوظ وهو اللوح المحفوظ
20:10لما يسمع احد مثل هذه الاية يعني وهو صاحب عقل هل عقله يجعله يترك عبادة الله ويتوجه ويعبد صنما لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يدفع عن نفسه شيء
20:30كيف يدفع ولا ينصره ولا وهو عدو له عدو الله اذا جاء يوم القيامة كيف عقلية هؤلاء الذين يتوجهون الى غير الله؟ ويدعون غير الله ويذهبون الى اصحاب القبور ويدعونهم من دون الله وانت تسمع مثل هذا الكلام
20:52وانت تدعو الله في ظلمة الليل في بيتك في مكان لا يراك احد ولا يسمعك احد وهو الذي يستجيب دعائك ادعوني استجب لكم ولو تكاثرت عليه الاصوات والدعوات وانت ترى في اوقات الحج
21:13او غير الحج وايضا في الطواف اسمع هذي الاصوات ترتفع بالدعاء والله سبحانه وتعالى يسمع ويجيب ويجيب لمن يشاء ويسمع ولا تختلف عليه الاصوات ولا تختل منه انه يعلم الجهر من القول
21:34ويعلم ما تكتمون سبحانه. لو كتمت علمه ولو جهرت علمه واختلاف مع اختلاف الاصوات وتفنن الحاجات وكل يدعو بحاجته والله يسمع ويجيء ويستجيب لمن يشاء قال سبحانه وتعالى شف حتى تعرف سعة علم الله
21:56ايضا تأمل قدرة الله يعني العليم القدير العليم القدير اعبد صنما ليس بعليم ولا قدير قال الله عز وجل لما ذكر سعة العلم اعطاك بيان قدرته قال وهو الذي يتوفاكم بالليل
22:18ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو الذي يتوفاكم. لما يقول الله سبحانه وهو وهو في احد يشارك معه
22:38ما في احد. هو يعني خلاص هذا شيء مختص به لما يقول وهو الذي يعني هو وحده ما يستطيع احد ان يشارك في هذا الشيء ابدا لا من الاولياء ولا من الاصنام ولا من الالهة المزعومة ولا شيء. هو المنفرد هو الذي يتوفاكم
22:59ما معنى الوفاء هنا الوفاة هنا ما معناها؟ نقول الوفاة نوعين وفاة صغرى كبرى الوفاة الصغرى هي النوم هي النوع الموتة الصغرى هي النوم والموتة الكبرى هي خروج الروح من هذا الجسد
23:21لما يقول الله وهو الذي يتوفاكم بالليل عرفنا انه النوع كيف عرفت من النوم؟ لان لو كان موت كان قال يتوفاكم بالليل والنهار لما يقول توفاكم بالليل وانت اذا اصبحت ماذا تقول؟ الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا
23:41دل على انها الموتة الصغرى وهو الذي يتوفاكم بالليل. ما يمكن للانسان ان ان ينام ويخرج عن عالم الناس وينقلب على سريره وخلاص ويفقد كل شيء الاحاسيس التي حوله خلاص
23:59من اليقظة الى عالم النوم الا بامر الله الله هو الذي يلقي على هذا النوع وهو الذي ولذلك الله اشار في سورة اخرى لان هذي اية من ايات الله. اية عظيمة ومن اياته منامكم
24:17بالليل والنهار شف لما جاءت كلمة من ام قال بالليل والنهار لان كلمة النوم ما تحتمل الليل والنهار ومن اياته منامكم بالليل والنهار اية عظيمة يقول وهو الذي يتوفاكم بالليل والنوم نعمة عظيمة من اجل نعم الله
24:38لو تفقدها يوم يومين ثلاثة اربعة اسبوع وانت ما تنام ابدا اذا فقدتها عرفت ان النوم نعمة. لكن ما دام انك تمارسها يوميا ما تشعر في هذه النعمة العظيمة لانك خلاص مع كثرة الامساس
24:55ما يشعر الانسان لكن لو فقد او رأى غيره قد فقده واصابه الارق ومكث ايام الجنون خلاص ما يستطيع يعيش النوم نعمة عظيمة نعمة عظيمة جعلنا نومكم سباتا راحة راحة للجسد راحة للعقل ولذلك اذا استيقظ الانسان
25:19رجعت له قوته العقلية والجسدية ويذهب عنه التعب والارهاق الذي اصابه بالنهار. فالنوم نعمة يقول والذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم وشوف وانا اكرر فعل المضارع ونحن اهل اللغة العربية. يفيد الاستمرار
25:41يعني يتوفانا كل يوم كل يوم ويعلو ما جرحتم كل يوم ما جرحتم بالنهار جرحتم يعني كسبتم كل ما تكسبه من قول او فعل من خير او شر يعلمه الله
25:57وهناك ملائكة تقيد ما يلفظ من قول كلامك مسجل عليك افعالك مسجلة عليك. اعمالك مسجلة. ان قضيتها في طاعة الله كانت لك خيرا وكانت خزائن لك وان قضيتها في غير ذلك كانت وبالا عليك. فانت الان في هذه الحياة بين هذا وهذا
26:20بين هذا وهذا. اختر لنفسك ما شئت ويعلوا ما جرحتم بالنهار شف ثم مما يدل على ان يتوفاكم بالليل هو النوم؟ قال ثم يبعثكم فيه فيه ماذا اي في النهار
26:37يبعثكم فيه يعني اذا جاء النهار بعثكم الله من يعني ايقظكم من نومكم يبعثكم فيه طيب لماذا يبعثنا الله مرة ثانية؟ خلاص نمنا قال ليقضى اجل مسمى ما هو الاجل
26:54هو رحيلك من الدنيا يقضى اجر مسمى يعني انتهى اجلك. انت لك اجر في هذه الدنيا تعيشها منذ ولادتك الى خروجك من هذه الدنيا. هذا مدة معينة اذا جاء الاجل
27:10لا يستأخر الانسان ولا لحظة ولا يستطيع ان يتقدم ولا يتأخر. خلاص انت لك اجل ولك مدة معينة هنا ولك رزقك الذي قدره الله لك فاذا انتهى رزقك خلاص مرحلة الرحيل من هذه الدنيا
27:28يقضى اجرا مسمع اي زمن حياتك ثم بعدها ماذا ثم اليه ثم اليه مرجعكم ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون يعني ترجعون الى الله جميعا ايها الخلق واذا رجعتم وانتهت الدنيا
27:49وجاء يوم القيامة انبئكم بما كنتم تعملون تعطى صحيفتك اخذ كتابه بيمينه او بشماله من وراء ظهره ويقرأ اقرأ كتابك اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. انت تحاسب نفسك
28:07يقرأها الامي والعربي وغير العربي كل يقرأه كل يقرأ سيقرأ كتابه ويحاسب نفسه حاسب نفسك اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون بهاء اه حقيقة يعني هل الالهة هذي تستحق
28:29والله سبحانه هذه اعماله وهذه صفاته وهذه قدرته وهذا علمه ثم يأتون الى الهة لا تنفع ولا تضر يعني شيء شيء عجيب قال يعني حتى هذه الايات التي بين ايدينا يذكر الشيخ السعدي يقول هذه من مظاهر قدرته سبحانه وتعالى
28:52وسعة علمه التي التي المخلوقات كلها تخضع له والسماوات والارض تخضع له وكل انسان ولو كان يملك الارض كلها. لو كان ملكا على الارض كلها يخضع لله في نومه وفي يقظته
29:10يخضع كل المخلوقات والله واسع العلم من الناس وانا اسألك على هذه الارض من ينام ومن يستيقظ كلهم يعلمهم الله كلهم صغيرهم وكبيرهم الطفل والكبير والمرأة والرجل وكل شيء؟ قال نعم كل شيء يعلمهم الله سبحانه وتعالى
29:31قال بعدها حتى يبين لك ان النوم كما يقولون يقولون النوم سلطانا جائر النوم يعني اذا جاءك ما تستطيع ان ترده ما تستطيع لو انت تقود السيارة لو انت جالس امام
29:46خلاص اذا نزل النوم سلم سلم ما فيه ما لك اي خيار ليش لان هذا مظهر من مظاهر قدرة الله وقهره للعباد وان العباد مقهورون امام قدرة الله سبحانه وتعالى ما لك قدرة امام الله
30:06اقرأ الاية التي بعدها انت تعرف كيف الايات يترتب بعضها على بعض؟ كيف يأتيك ترتيب الايات وتنسيق القرآن الكريم يقول بعدها وهو القاهر فوق عباده وهو القاهر الذي قهر كل المخلوقات
30:24من بني ادم او من الحيوان او من الجمادات كلها السماوات والارظ وما فيها كلها مقهورة وهو قهرها سبحانه وتعالى بقوته وقدرته عز وجل وهو فوق عباده مستو على عرشه
30:45من خلقه فوق سبع سماوات سبحانه وتعالى ظاهر فوق عباده وفي هذه الاية اثبات العلو لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق علو الذات علو القهر. علو القدر لله سبحانه وتعالى
31:02فوق عباده ولما يقهر الخلق كلهم حتى الملائكة وغيرها هو سبحانه وتعالى يرسل على الناس مخلوقين حفظة من الملائكة يرسل عليكم حفظة يعني ملائكة تحفظكم الانسان الواحد كم لك معه
31:29كم تتصور معك من ملك الان معك ثمانية ثمانية ملائكة اربعة بالنهار واربعة بالليل. يتعاقبون فيكم يتعاقبون فيكم بالليل والنهار عند صلاتي الفجر والعصر اذا جاء الفجر خلاص انتهى دور ملائكة الليل
31:51وجاءت ملائكة النهار نزلت ورقك الليل تصعد في اعمالك واذا جاء العصر انتهى دور ماذا؟ ملائكة النهار وصعدت وجاءت ملائكة الليل تنوب منابها. اربعة اثنين يكتبون كتبة وان عليكم لكاتبين. يكتبون يمين وشمال. حسنات السيئات
32:17ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واثنين يحفظونه من امر الله يحفظونه من امر الله امام وخلف امام وخلف هؤلاء ملائكة قال ويرسل عليكم حفظة حتى يقول هذه الحفظة
32:37التي يرسلها الله معك تبقى معك حياتك كلها. في نومك في معاشك في ذهابك في سفرك في اقامتك في كل مكان معك هذه الملائكة الى متى؟ قال حتى حرف غاية الى حتى اذا جاء احدكم الموت خلاص
32:55انتهى دور الملائكة اذا جاء احدكم الموت توفته ملائكة اخرى ما هي الملائكة هذه ملائكة معهم ملك الموت وملائكة الموت اذا جاء احدكم الموت تخلت عنه الملائكة الحفظة والكتبة وجاءت ملائكة
33:17قبض الارواح وينزل ملك الموت فيقبض هذه الروح اخرجي ايتها الروح الطيبة الى رضا او الى مرضات من الله او اخرجي ايتها الروح الخبيثة الى سخط من الله فتتوفاه ملائكة
33:34طيب هنا سؤال قبل قليل كنا نقرأ الاية وهو الذي يتوفقكم يعني من اللي توفانا الله وهنا ماذا يقول يقول اذا جاء احدكم الموت ووفاه رسلنا الرسل تتوفى ولا الله عز وجل
33:52وفي اية ثالثة يقول قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم اصبح عندنا الان اشكال هل الله الذي يتوفى؟ ولا الرسل الملائكة ولا ملك الموت نقول الذي يتوفى في الحقيقة ويأمر وينهى بالوفاة هو الله سبحانه وتعالى
34:15لان الملك ولا اي مخلوق يدري متى ستقبظ روح فلان الذي يتوفاه في الحقيقة ويعلم متى ينتهي اجله هو الله سبحانه وتعالى فاذا اراد الله قبض هذا الروح ارسل اليه
34:31ملك الموت ويأتي ملك الموت ويقبض روحه ثم معه ملائكة اعوان ومعهم اكفان ان كان من اهل الخير والصلاح اكفان من الجنة وحانوت من الجنة فاذا خرجت روحه قبضتها الاعوان الملائكة
34:54ورفعوا بها الى السماء وتفتح لها ابواب السماء ويرحب بها وان كان العكس ملائكة عذاب ومعهم اكفان من النار وحنوط من النار ثم يأخذون هذه الروح ويصعدون بها الى السماء
35:11فاذا وصلوا الى السماء اغلقت فيها ابواب السماء لا تفتح لهم ابواب السماء ثم تعاد يعاد اليه تعادي تعاد الى الى اسفل سافلين قال حتى اذا جاء احدكم الموت توفت رسلنا وهم لا يفرطون لا يضيعون هذه الامانة
35:33ثم بعد ذلك اذا انتهت الاجال ماذا ماذا ياتي قال ثم ردوا الى الله اي الخلق كلهم يرجعون الى الله يعني يبعثون من قبورهم ويأتوا ويرجعون الى الله يردون الى الله. الى الله مولاهم
35:50يعني جميع الخلق يرجعون الى الله. وهو مولاهم الذي تولى امورهم. حتى الكفار الذي يتولى امورهم هو الله الولاية هنا ولاية عامة عندنا ولاية خاصة عندنا ولاية عامة الولاية العامة للخلق جميعا
36:09لا يخرجون عن ولايته. كل الخلق حتى الكفار لا يخرجون عن ولايته وهناك لاية خاصة ولاية النصرة والتأييد والمعونة وهي ولاية المؤمنين. الله ولي الذين امنوا امنوا ثم ردوا الى الله مولاهم الحق
36:28لا هؤلاء الكفار لا هذه الالهة او ما يعبد من دون الله ليست على حق يردون الى مولاهم من هو؟ الحق قال الا له الحكم لا لغيره الالية ما تحكم
36:43وين الالة يوم القيامة؟ وين المعبود؟ الذين يعبدون من دون الله يوم القيامة لا يصنعون شيئا ردوا الى الله قال هنا مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين سبحانه وتعالى
36:59الحكم لله لا لغيره. هو الذي يقضي بين عباده وهو اسرع الحاسدين اسرع الحاسبين حتى جاء في بعض الاثار ان الله يحاسب عباده في نصف النهار وقيل في مقدار صلاة
37:16صلاة فريضة وقيل حتى وصل الامر الى ان قيل في مقدار حلبة شاة حلبة شاة مقدار يحاسب عباده كلهم سئل ابن عباس كيف احاسبه كلهم يحاسبهم في ساعة قال كما رزقهم
37:34في لحظة يحاسبهم في لحظة قال بعده سبحانه وتعالى لما بين لك الان يعني هذا البيان الشافي لان المستحق للعبادة هو الله في سعة علمه وقدرته وقهره للعباد بعد ذلك يناقش
37:53الله عز وجل ويوجه رسوله ان يناقش المشركين على اي شيء يناقشهم في ابطال عقائدهم يناقشهم في ابطال عقائدهم وايضا يناقشهم لانهم يعترفون بالله. هم يعترفون ولذلك شوف السؤال يقول الله لهم ماذا؟ قل من ينجيكم
38:17من ظلمات البر والبحر. يقول قل اسألهم اسأل هؤلاء المشركين من ينجيكم من ظلمات البر والبحر التي اخبر الله قبل قليل انه يعلم الظلمات والبر والبحر. من ينجيكم اذا اذا اذاهمت الظلمات عليكم في البر
38:35بسبب السحب والامطار والرعود وشدة الظلام والليل وانتم اصبحتم لا تعرفوا قد قد تهتم في الطريق لا تعرفون اين تتوجهون من هذا الخوف والشدة والضياع من ينجيكم من ظلمات البر او البحر
38:55اذا ركبتم الفلك وبدأت هذه الامواج تتلاطم بكم وعرفتم انه لن ينجيكم الا الله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تدعون الله تضرعا انكسارا بصوت او خفية يرفعون اصواتكم ترجون بالدعاء يا رب يا رب. لن ينجينا الا انت
39:20اين الالهة لماذا لا تدعون الاموات؟ يا فلان يا فلان تضرعا خفية وزيادة على ذلك ماذا؟ تقسمون قسما. شف لان هذا قسم موطئ القسم يعني التقدير والله ما القائل المشركون
39:41يقولون ماذا؟ يقول والله لان انجانا ربنا من هذه لنكونن من الشاكرين لان جانا انجانا من هذه من هذا الكرب الشديد نشكر الله ولا نعبد غيره ولا نعبد غيره. اعتراف منهم بان الله هو الذي ينجيه. وبان الله هو الذي يستحق ان يشكر
40:03قل الله قل لهم لما قال قل من ينجيكم ان ننتظر الجواب الله رد اجاب ما انتظر منه قال قل الله ينجيكم منها ليس منها فقط منها ومن كل كرب
40:18كل كرب يصيبكم في البر ولا في البحر ينجيكم منها ومن كل كرب ثم ماذا ثم انتم تشركون ثم انتم تشركون. كيف ينجيكم الله سبحانه وتعالى من هذه الشدة ثم تعودون وتعبدون الاصنام
40:37ثم انتم تشركون. هذه الاية مثل قوله سبحانه وتعالى فاذا ركبوا في الفلك اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم البرق اذا هم مشركون اذا هم يشركون
40:52هذه العقلية عند بعض بني ادم اذا اذا اشتد بك الكرب عرفت الله وبشدة تعرف الله وفي الرخاء تنسى حق الله عليك وتعبد هذه هذه الالهة هذه الالهة ولذلك شوف
41:11حتى يعني هذا الان اعتراف منهم بحقيقة الامر. هذا واقع. واقع انه اذا اصابه الكرب دعا الله واذا ذهب عنه رجع الى مرة كان لم يدعونا الى ضر مسه ثم تأتي الاية التي بعدها
41:29يقول الله فيها ماذا؟ قل هو القادر قل هو القادر يعني تهديد لهم اخر الاول يعني اعطاهم شي واقع يعترفون به الان يهددهم ان اصروا على كفرهم وعناد مشركهم يهددهم قال قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
41:52قادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. ما هو العذاب من فوقكم ريح او حجارة من السماء او حاصبا او نحو ذلك يبعث عليكم او مطر شديد يبعث عليكم عذابا من فوقكم
42:07او من تحت ارجلكم يغرقكم او يخسى بكم الارض او يلبسكم شيعا يخلطكم فرقا كثيرة يعني لا لا تكونون فرقة واحدة متحدين لا مشتتين متناحرين كل يريد ان يستولي على الاخر
42:26فيلبسكم شيعا يعني يجعلكم متناحرين تتقاتلون قال ويذيق ويذيق ويذيق بعضكم بأس بعض يعني يذيق بعضكم شدة بعض. يعني بعضهم يقتل بعضا يعني يقتل بعضه وينتقم بعضهم من بعض. قال انظر كيف نصرف الايات
42:49لعلهم يفقهون كيف نوضح الايات من من ينجيكم من ينجيكم من ظلمات البر والبحر ثم يقول هو القادر ثم يقول كيف تصريف الايات بهذا الوضوح ولعلهم يفقهون يعرفون عظمة الله وقدرة الله وحق الله عليهم انه ما خلقهم الا لعبادته
43:12هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم فقال لما قال الله عز وجل قل من قل هو القادر على ان يبعث عليكم على ان يبعث عليكم
43:30عذابا من فوقكم من عذابا من فوقكم قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ اعوذ بجلال الله من هذا ان يصيبنا عذابا من فوقنا او اعوذ بقدرة الله
43:44ثم قال او من تحتي ارجلكم قال اعوذ بالله من ذلك وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الله عز وجل ان يبعث عليكم عذابا يقول
43:59يقول النبي صلى الله عليه وسلم سألت الله الا يبعث علينا عذابا من فوقنا فاستجاب وسألت الله ان الا يبعث علينا عذابا من تحت ارجلنا فاستجاب وسألت الله الا يلبس امتي شيعا فرقا تتقاتل فلم يستجب
44:21ولذلك في الواقع تجد هذا الامر واقع المسلمين بعضهم مع بعض يقول الله سبحانه وتعالى وكذب به قومك يقول هذا القرآن وهذا البيان الشافي وهذي الحجج القوية كذب به قومك
44:45كذب به قومك وهو الحق كذبوا بهذا القرآن وهو الحق قل لهم لست عليكم بوكيل انا دوري انا مرسل فانا ابلغكم رسالة ربي هذا اقصى ما اصل اليه ولست عليكم بوكيل لست موكلا عليكم
45:06بعذاب او غيره وانما علي البلاغ المبين لست عليكم ثم بين لهم لكل نبأ مستقر يعني كل خبر يخبر الله به لابد ان ان يكون له مستقر يقع فيه. لابد
45:23تهديد لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون كلمة وسوف تعلمون ايضا هذا اسلوب اسلوب تخويف وتهديد فسوف تعلمون من الذي سينزل به العذاب قوله تعالى وكذب به قومك ذكر اهل التفسير
45:45وهو المتبادر ان المراد بذلك القرآن كذبوه بالقرآن وبما جاءهم من هذه الاخبار وهناك من يرى ان المراد وكذب به اي التهديد الذي قال الله فيه قل هو القادر على ان يبعث عليكم
46:02كذبوا به. قالوا وين اللي يبعث؟ ما جانا عذاب من فوقنا ولا من تحتنا به وقال الله سبحانه وتعالى هو الحق وسيأتيكم سوف تعلمون وسوف تعلمون واتاهم اتاهم العذاب اتاهم واصابهم العذاب
46:20يقول الله سبحانه وتعالى هنا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره انت ثم تقرأ هذه الاية الذي ينبغي لك ان تتأملها وتفهم
46:44نفهم هذه الاية. الله قبلها ماذا يقول؟ هددهم بالعذاب. من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويجعلهم شيئا ثم قال سوف تعلمون ثم بعدها يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا وش علاقتها
46:59شلون؟ ايش الكلام؟ الكلام هذا يتحدث عن الذين يخوضون في ايات يعني يستهزئون ويسخرون في اياتنا لما تقرأ انت عشان تربط الايات وتفهمها فهما جيدا وتعرف ان القرآن متناسق ومرتب
47:14يقول انه كذب به قومك ورفضوا هذا الكلام القرآن بل زيادة على رفضهم انهم لا يعرفون قدر القرآن وعظمته. بل وصل بهم الامر الى الاستهزاء بالقرآن والاعراض عنه وعدم قبوله
47:32رد هذا التأكيد على ان هذا موقفهم الذي ينبغي ان يعرف عظمة القرآن مع الاسف انهم يخوضون ويستهزئون ويسخرون والخوظ اصله ماذا الحديث بكل ما فيه بكل شيء ليس فيه فائدة
47:51الخوظ خوض الماء اصلا. الخوض خوض الماء والحديث الذي ليس فيه فائدة كخوض الماء. لا فائدة فيه اه هؤلاء يخوضون في ايات الله يعني يتحدثون بما لا فائدة وراءه استهزاء
48:09وسخرية يسخرون ويستهزئون من شرع الله من كتاب الله من رسوله من المؤمنين من المؤمنين ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
48:30الله يثبت لنا هنا يبين لنا ان يوجه الخطاب للنبي ويخطاب لك لاي انسان. اي مؤمن. انت والثاني والثالث كل هذا يسمع الكلام مخاطب بذلك يقول اذا رأيت ايها المسلم والمؤمن
48:47اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا يتحدثون بلا يتحدثون على وجه استهزاء والسخرية بالقرآن بايات بشرع الله بدينه برسوله باولياءه ببعض مظاهر الدين الحجاب كاللحية ونحو ذلك. اذا رأيت الذين يخوضون في ايات الله فاعرض عنهم
49:12لا تجالسهم حتى يخوضوا في حديث غيره اذا حضروا في حديث غيره فانت بالخيار اما تجالس من يستهزئ او تستمع ولو عبر القنوات ولو عبر الشاشات لا تستهزئ واعرض عنهم حتى لا تستمع لهم. حتى يخوضوا في حديث غيره
49:34قال واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. شف سماهم قوم سماهم قوما ظالمين ولا تقعد معهم. واذا انساك الشيطان انتبه تذكر وغادر هذا المكان في اية اخرى
49:53تبين هذه الاية في سورة النساء وقد نزل عليكم كتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعد معهم حتى يخوضوا فيها حديث غيره. انكم اذا مثلهم
50:09انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا القضية خطيرة خطيرة جدا قال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ثم قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء الذين يتقون الله ويخافونه
50:28لن يحاسبهم الله على هؤلاء. لن يحاسبهم اذا استهزأوا غادروا مكانهم وتركهم وتركهم ولم يجلس معهم ما يلحقه اثم ما يأتيه اثم. ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء
50:43الذين يتقون الله ليس عليهم من حساب هؤلاء المستهزئين شيء ولكن شف حتى ما مجرد انك وجدت هؤلاء يستهزؤون في مجلس تقوم وتخرج لا. قبل ان تخرج تنبه ننبههم على اي شيء
51:00يقول هذا حديثكم حديث لا يرى الله به هذا الحديث قد يؤدي الى الكفر والشرك وحبوط العمل لا ينبغي لكم ان تجلسوا هذا المجلس انصحهم ولذلك شف قال الله عز وجل ماذا؟ ولكن ذكرا
51:17لعلهم يتقون ذكرهم ليس مجرد ان يعني انت خروجك هذا بيان ودلالة على انهم انك غير راضي. صحيح ولكن ينبغي ان ان تترك هذا المكان هو ان تذكرهم بخطورة هذا الامر
51:35وانني لم اترك هذا المكان الا بسبب حديثكم هذا ولذلك الله قال ولكن ذكرى لعلهم يتقون لعلهم يتقون الله ويخافونه ويتركون ما هم فيه تجد بعض المجالس احيانا مجالس طيبة فيها خير
51:54ثم تدري جاء حديث عن كذا وكذا وكذا ثم انقلب المجلس الى استهزاء وسخرية بهذه الامور التي حذر القرآن من الاستهزاء بها من شرعه او دينه او من استجاب الله او بشرعه او برسوله او بدينه او باوليائه
52:11لا تدري فينتبه الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا من سخط الله تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا. كلمة تجده من اهل الخير والصلاح محافظين على الصلاة. ثم يلقي هذه الكلمة
52:29ولا يبالي وهي من سخط الله ولا يدري الا وقد هوت به في نار جهنم سبعين خريفا اللسان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما اوصاه قال عليك بهذا احفظ لسانك
52:46نحن مؤاخذون بما نتكلم قال وهل يكب الناس على مناخرهم او على وجوههم في النار الا حصائد السنتهم انسان يحفظ لسانه لا يقول الا خيرا الله اعطاك في السمع اذنين
53:04واعطاك الكلام مثال واحد حتى يكون سمعك اكثر من من كلام عينيك ثنتين تنظر اكثر مما تتكلم فالكلام لا ينبغي الا ان يكون في الخير في ذكر الله وفي طاعته في النصح في
53:20ما يكون فيه سلامة سلم نفسك قبل ان يحاسب على هذا اللسان طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل الايات باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
53:35وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة