التعليق على تفسير السعدي | سورة المائدة ١١٢-آخرها | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله الحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:56ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم الموافق للتاسع عشر من شهر جمادى الاولى من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة
1:14درسنا في مثل هذه الليلة من كل اسبوع في تفسير القرآن العظيم الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى سورة سورة المائدة
1:32الله سبحانه وتعالى ختم هذه السورة في قصة عيسى ابن مريم وهذه القصة اوردها الله سبحانه وتعالى في خاتمة هذه السورة تقريرا للعقيدة الصحيحة في عيسى ابن مريم الذي ادعى
1:53النصارى ما ادعى فيه او ما ادعوا فيه ادعوا انه هو الله فقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وادعوا انه ابن الله. فقد كفر وقالت وقالت النصارى
2:13المسيح ابن الله وادعوا ايضا انه ثالث ثلاثة ثلاثة واراد الله سبحانه وتعالى بخاتمة هذه السورة ان يقرر العقيدة الصحيحة التي ينبغي لكل مسلم ان يعتقدها في عيسى ابن مريم. من هو عيسى ابن مريم
2:34ما عقيدتك انت كمسلم في عيسى بن مريم هو عبد الله ورسوله مثل ما ان الله سبحانه وتعالى اصطفى من عباده رسلا مصطفى عيسى فاصطفى نوحا وابراهيم وهودا وصالحا وغيره من الانبياء
2:56وموسى هو اصطفى عيسى وان ادعى النصارى ان عيسى ليس له اب كيف جاء ما يمكن ان يأتي شخص هكذا يولد امرأة تحمل من غير اب من غير زوج فنقول الله رد عليهم
3:14وبيننا وبين لهم الحجة في سورة ال عمران لما قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقهم من تراب ثم قال له كن فيكون فان كنتم تتعجبون في ان عيسى ولد من غير اب فلماذا لا تتعجبون في ادم؟ لا اب ولا ام
3:35خلقه الله. فالذي خلق ادم من غير اب ولا ام خلق عيسى من غير والناس ينقسمون الى اربعة في الخلق ادم ليس له اب ولا ام وحواء ليس لها ام
3:59خلقت من ذكر ولم تخلق من انثى وعيسى خلق من انثى ولم يخلق من ذكر وسائر الخلق كلهم جميعا خلقوا من ذكر وانثى اربعة القسمة اربعة لا خامس لها هذه القصة التي تقرر العقيدة الصحيحة
4:23في عيسى ابن مريم نلاحظ انك لما تقرأ هذه القصة تجدها انقسمت الى ثلاث اقسام القسم الاول بيان ان عيسى ابن مريم رسول الله يعني ليس له حد اكثر من ذلك
4:42لا نقول له ابن الله ولا هو الله ولا شيء. حده انه رسول من رسل الله اثبت الله في اول هذه القصة انه رسول وان الله انعم عليه انعم عليه بنعم عظيمة واعطاه المعجزات
5:03اعطاه المعجزات انه يخلق من الطين كهيئة الطير باذن الله باذن الله ويكون طيرا. ويبرئ الاكمه والابرص ويخرج الموتى من قبورهم باذن الله باذن الله هذه ايات ومعجزات عظيمة. لما قرر الله سبحانه وتعالى
5:25يعني هذه بيان ان عيسى رسول من عند الله وان الله ارسله الى بني اسرائيل واعطاه المعجزات العظيمة بين لك موقف بني اسرائيل انه لما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر هذا سحر مبين وهذا ساحر
5:41القسم الثاني في القصة لان القصة تدور على ثلاث محاور المحور الثاني بيان موقف الحواريين من عيسى من هم الحواريون؟ وما موقفهم المحور الثالث يدور بين الحوار بين الله وبين عيسى في تقرير العقيدة الصحيحة
6:07اانت قلت للناس اتخذوني وامي لا هي من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اكون ما يمكن فنحن تحدثنا عن القسم الاول الذي فيه اثبات رسالة عيسى وانه رسول وان الله ايده بالمعجزات. القسم الثاني
6:28واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وعرفنا من هم الحواريون هم اتباع عيسى هم الذين امنوا بعيسى ابن مريم. سموا حواريين لانهم اخرس الطاعة لله واصطفاهم الله لان الله اوحى اليهم
6:52واصطفاهم والوحي هنا مراد للوحي مراد به الالهام ان الله اختارهم ان يكونوا ان يكونوا ناصرين لعيسى. ان يكون مؤيدين لدعوته وناصرين له كما اختار الله سبحانه وتعالى لمحمد المهاجرين والانصار واختارهم هؤلاء هم الحواريون قال الله
7:16تعالى واذا اوحيتم الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا. واشهد باننا مسلمون. جمعوا بين ماذا؟ بين الايمان والاسلام امنا بقلوبنا واسلمنا بجوارحنا. الاسلام ما هو؟ المبني على خمسة اركان ظاهرة. الصلاة والصيام والزكاة والتوحيد
7:41صيام والحج وغيرها. هذه ظاهرة والايمان داخل في القلب. امنا اقررنا يعني بوحدانيتك وبرسولك. واشهد يا ربنا بان مسلمون منقادون لك منقادون لك ثم يحكي الله لنا الحوار الذي دار بين ماذا؟ بين الحواريين وعيسى. اذ قال الحواريون
8:09يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء هذه الآية يفهمها الناس او بعض الناس فهما خاطئا يقول كيف يقول الحواريون هل يستطيع؟ الله ما يعجزه شيء
8:28وهؤلاء الله اختارهم الان الله اختار الحواريين هم صفوة من بني اسرائيل كيف يتجرأون ويقولون مثل هذا الكلام؟ هل الله يستطيع هذا مفهوم بعض الناس يظن انهم يقولون هل الله يقدر على ان يهزل الله هل الله انا اسأل الان هل الله يعجزه ان ينزل المائدة من السماء
8:53الذي خلق سبع سماوات طباقا. وخلق الارض وخلق الخلق كله. يعجز ان ينزل من السماء او ينزل من السماء مائدة مستحيل هذا ما يقوله عاقل اي واحد من الناس ما يقوله
9:07لو كان طفل صغير ما يقوله. فكيف الحواريين يقولون مثل هذا الكلام؟ نقول هذا الفهم خاطئ هذا الفهم غلط المعنى الاية الصحيح عشان نفهمها فهما جيدا. ان معنى هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
9:27هل معناها هل بالامكانية وهل مناسب ان نسأل الله هذا المقصود منهم لا انهم يقولون يقدر او لا يقدر. هذا مستحيل وانا مثل ما اقول لك الان في في الحوار بيني وبينك
9:47اقول هل تقدر ان ازورك هذا اليوم هل تستطيع يناسبك اليوم ازورك؟ او هل تقدر ان تتفضل عندي هذا معناه يعني من باب الادب هذا من باب الادب ان نكون يعني من باب الاحترام والادب ان نتحاور معك بهذا بهذا الاسلوب
10:10ثم اقول بالامكان ان اتيك هل يناسبك؟ هل تقدر بقدرتك ان اتيك لا معنى انك تستطيع او لا تستطيع هذا ما له علاقة. وانما من باب الادب ولذلك كلام الشيخ السعدي
10:25بين هنا شف قال المائدة المراد بها مائدة مائدة يعني مائدة عليها طعام تنزل من الجنة. هذا مقصودهم نأكل منها قال الشيخ سعدي وهذا ليس منهم في عن شك في قدرة الله وما يشكون في قدرة الله يستطيع او لا يستطيع
10:48بقدرة الله واستطاعته وانما ذلك من باب العرض والادب منه سبحانه اما الادب مع الله منهم. تأدبوا مع الله مجرد حث او عرظ يقول هل بالامكان هل مناسب ان نسأل الله هل هل يعني بقدرتنا او الله يعني الله قادر على ذلك لكن هل يناسب ان نتحدث عن هذا
11:13قال ولما كان سؤال ايات الاقتراح منافية للانقياد للحق يعني ما ينبغي الانسان ان يقترح لذلك الامم التي اقترحت على الله ثم الله سبحانه وتعالى اعطاهم واقترحوه ثم كفروا عذبهم
11:33لما جاء قوم صالح قالوا يا صالح اخرجنا من هذه الصخرة ناقة عشراء في العاشر من الحمل فاخرج لهم كفروا فعذبهم الله واهل مكة يقترحون على النبي صلى الله عليه وسلم
11:49ان يقلب لهم الصفا ذهبا ان يجعل مكة مروجا وانهارا ان يجعل كذا ان يجعل كذا ما استجاب الله لهم لو استجاب الله لهم لم يكن ذلك في مصلحتهم لان الاقتراحات هذه الايات التي يقترحونها ثم يكفرون بها
12:07ستكون سببا للعذاب. ولذلك قال شيخ قال حتى ان الله قال في القصة قال اني منزل عليكم فمن يكفر فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين هنا ولما كان سؤال ايات الاقتراح منافيا لانقياد للحق وكان هذا الكلام الصادر من الحوالين
12:30وما اوهم ذلك وعظهم الله وعظهم عيسى وعظهم عيسى قال لا ينبغي ان تسألوه وعظهم عيسى فقال ماذا قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين لا تقترحون حاليا اقتراح اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
12:49فلما وعظهم قال المؤمن ايمانه يمنعه ان يأتي بمثل هذه الاشياء لانه على يقين على يقين ولا حاجة للاقتراحات لكن لما قال لهم ذا هذا الكلام ردوا عليه حتى تعرف ان ان مرادهم كان مرادا صحيحا سليما
13:10قالوا قالوا العيسى نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. هذا مرادنا لا ان الله يقدر او لا يقدر لا وانما يريد ان تنزل علينا مائدة من السماء نأكل منها. قال السعدي
13:30وهذا يدل على انهم كانوا محتاجون انهم كانوا محتاجين الى الطعام. محتاجين الى الطعام نأكل منها يريدون ان يأكلوا منها كانوا بحاجة لانهم كانوا فقراء ثم قال تطمئن قلوبنا زيادة على الايمان عندهم ايمان ولذلك ابراهيم عليه السلام قال ارني كيف تحيي الموتى ابراهيم مؤمن
13:53قال اولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي ليزداد يعني ليس ليس الخبر كالمعاينة. لما يأتيك خبر زين قد احتمال الخبر يحتمل الصدق والكذب لما تشاهد بعينك ما يحتمل الكذب
14:13ليس الخبر كالمعاينة. ولذلك ابراهيم عليه السلام لما سأل الله ان يريك كيف يحيي الموتى؟ قال خذ اربعة من الطير فصرهن اليك قطعها اجزاء واجعل على هذه الاجزاء يعني اخلط هذه الاجزاء ثم اجعل على كل جبل اربعة جبال. كل جبل ضعه عليه قطع من هذا الطير
14:36ثم ادعهن ادعهن نادى هذه الطيور يأتينك سعيا. ليس تحتاج الى مهلة او تردد لا تأتيك مسرعة. كيف رأس هنا وجناح هنا وذيل هنا وارجل هنا ثم تجتمع بلحظة وتأتي مسرعة
15:00هذي قدرة الله سبحانه وتعالى وهنا قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. نعلم ما ان قد صدقتنا اي نعلم صدق ما جئت به. يعني يرتفع الايمان عندهم ويزداد. ونكون عليها من الشاهدين نشهد لك يا عيسى
15:22وتقوم الحجة ويزداد البرهان عندنا بذلك هذا مقصدهم مقصدهم فلما سمع عيسى هذا المقصد وعلم ذلك ماذا قال رفع يديه وسأل الله ودعا ربه وطلب من الله ان ينزل. قال ماذا
15:46قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك. يقول تكون عيد لانه هو الذي يشرع
16:05اما غيره ما يشرع الاعياد. الاعياد يشرعها تشرعها الشريعة قال ان يكون وقت نزولها عيدا وموسما نجتمع فيه ونتذكر في هذه الاية العظيمة ونزداد ايمانا بان الله انزل علينا مائدة وتكون يعني موقف لنا
16:27اننا حققنا او ازددنا ايمانا بنزوله لان مثل ما ذكرنا ليس الخبر كالمعاينة كما جعل الله سبحانه وتعالى اعياد للمسلمين في مناسكهم وفي عباداتهم وغير ذلك ثم قال عيسى وارزقنا وانت خير الرازقين. اي اجعل لها اجعلها لنا رزقا
16:52وانت خير الرازقين. وسأل الله عيسى بهذا الدعاء جاءت الاجابة من الله قال الله سبحانه وتعالى اني منزلها عليكم فمن يكفر بعدوا منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين
17:11هذا مثل ما ذكرنا قبل قليل ان الايات المقترحة اذا اقترحها القوم ثم لم يؤمنوا بها كانت سببا لهلاكهم سبب هذه سنة الله في جميع الامم يقترحون ايات ثم لا يؤمنون تكون سببا في هلاكهم. ولذلك قال فمن يكفر ويجحد هذه الاية العظيمة التي ينزلها الله
17:36بعد منكم فاني اعذب عذابا لا اعذب احدا من العالمين هنا مسألة هل نزلت المائدة او لم تنزل هذا خلاف عند المفسرين بعضهم يقول نزلت وبعضهم يقول لم تنزل لان الله لما قال لعيسى
17:57اني انزلها فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. قال الحواريون لا نريدها لا نريدها اذا كان هذا الذي سيترتب عليها عذابا لا يعذب احد من العالمين لا نريدها
18:12ولم تنزل هذا قول بعض المفسرين والرأي الثاني انهم سألوها ودعا عيسى ونزلت. ونزلت اكلوا منها ثم رفعت ثم رفعت بعد ذلك والذي يظهر والله اعلم انها نزلت شو الدليل على انها نزلت
18:33ان الله قال ماذا؟ قال اني منزلها. فلما اخبر الله بانه منزلها عرفنا انه منزلها فلا يصطلح انه نزل قال اني منزله عليكم. وهذا الذي يظهر والله اعلم طيب واذ قال عيسى واذ قال الله هذا الان الحوار الثاني
18:59او المحور الثاني في القصة الذي دار بين عيسى والحواريين عندنا الحين المحور الثالث والاخير الحوار الذي دار بين عيسى بين الله وعيسى ابن مريم واذ قال الله اي واذكر اذ قال الله يا عيسى ابن مريم
19:18اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله من دون الله قال شيخنا هذا ليس المراد به عيسى مباشرة وانما هو توبيخ لهؤلاء النصارى الذين جعلوا عيسى الى هنا. عيسى لم يقل بالالوهية. وانما قال عبده اني عبد الله
19:47الله سبحانه وتعالى ما امره ان يكون ان يتخذ الها من دونه اللي الله امره ولا هو فعل هذا الشيء. اذا من كلام من وجه لمن؟ موجه للنصارى موجه لاولئك الذين رفعوه عن مقام العبودية والرسالة
20:09يقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين حتى يعبدونك ويجعلونك من دون الله. قال سبحانك تنزيها لك ولا يمكن ويستحيل ان اكون نبيا رسولا ثم اخرج عن عن عن وظيفتي بالرسالة والنبوة الى ان اقول اني اله من دون الله هذا لا يمكن ويستحيل
20:32ولذلك هذا التوبيخ لمن النصارى حتى خاصة لجملة النصارى الذين يدعون ان الله ثالث ثلاثة. ولذلك شف اتخذوني وامي هم الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. فعيسى يتبرأ من ذلك. قال سبحانك. هذا كلام قبيح
20:56ويستحيل ان اقوله ولا ارضى به ابدا ولا يليق بي ان اقول ذلك وانت قد اصطفيتني رسولا نبيا لا يمكن سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي ولا يليق ان اقول وليس من اوصافي وليس من حقي ان اقول مثل هذا الامر
21:19ولذلك ناظر ماذا قال بعدها قال قال ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب يقول السعدي هذا من كمال ادب
21:40المسيح عيسى ابن مريم مع الله يعني شف كيف الخطاب والادب لم يقل انا لم اقل شيئا لا يقول ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. يقول هذا ما هذا هذي جراءة. تجرؤ على الله ما يمكن اقوله
21:56ثم بين سعة علم الله وقلة علمه. قال من انا حتى اقول هذا؟ وانت تعلم علام الغيوب؟ قال ما قال ان كنت قلت فقد علمته انت سبحانك. انت علمت ما يمكن ما يخفى عليك
22:15شف قال رد العلم الى عالم الغيب والشهادة ثم صرح بما امر به. يقول قال هنا ما قال ان كنت قل ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
22:32في هذا اثبات النفس صفة النفس لله ولا نقول هذا من باب المشاكلة كما يقوله من يقوله. وانما نقول هذا من باب اثبات صفة النفس ويحذركم الله نفسه. وهنا قال ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ثم بين بعد ذلك
22:55ما امرها الله به قال انا انما سرت على ما امرتني الله ما امرتني به. ماذا؟ قال ما الا ما امرتني به. قال اعبدوا الله اي قلت لهم اعبدوا الله ربي اولا وربكم. يعني انا انا مربوه وانتم مرغوبون. وربكم من؟ هو الله
23:15اعبدوا الله ربي شفت العبودية العبودية او الالهية والربوبية توحيد الالوهية او توحيد الالهية وتوحيد الربوبية. تقرير من عيسى انه يقر بان الرب والله ويقر بان الاله هو الله اعبدوا الله ربي وربكم. قال وكنت عليهم
23:43شهيدا ما دمت فيه. يقول انا كنت شهيد عليهم فيما يقولونه. ان كانوا ادعوا او كفروا او قالوا سحر او امن من امن منهم انا اشهد بما حصل في وقت او حين او دوام ما دمت وقت وزمن اقامتي بين بين
24:03اظهرهم ما دمت فيهم ما دمت فيهم يعني كنت شهيدا كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني ما المراد بالوفاة هنا الوفاة هنا هو رفعه الى السماء انه القى عليه النوم ثم رفعه الى السماء. فالوفاة هنا هي النوم
24:27والنوم يسمى وفاة يسمى وفاة. انت تقوم الصباح ماذا تقول؟ الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا والله يقول في كتابه وهو الذي يتوفاكم بالليل. يعني النوم ويعلو ما جرحتم بالنهار
24:45الوفاة تطلق تسمى احيانا تسمى الوفاة الصغرى والوفاة الكبرى. الوفاة الصغرى هي النوم والوفاة الكبرى هي قبض الروح. وخروج الروح من الجسد ومفارقة الروح للجسم وهنا المراد بها ماذا؟ المراد بها النوم. لماذا؟ لان عيسى ينزل في اخر الزمان. هذي عقيدة المسلم. عقيدة كل مسلم ان عيسى
25:11رفعه الله الى السماء وهو في السماء الثانية. وسينزل في اخر الزمان سينزل ولذلك قال فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. يقول لما رفعتني الى السماء خلاص. انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء
25:29وانت على كل شيء شهيد. شف. قال انت رقيب على هؤلاء وزيادة على ذلك انك على كل شيء شهيد مطلع عالم بكل بجميع الاحوال ثم مثل ما ذكرنا لكم سابقا هذا الحوار متى يكون
25:51في يوم القيامة في يوم القيامة قال الله قال بعد ذلك عيسى قال هؤلاء عبادك ان تعذبهم فانهم عبادك. لان من تعذبه بحكمتك فانه يستحق العذاب الله لا يعذب الا من يستحق لا يظلم الناس شيئا
26:11قال ان تعذبهم فانهم عبادك وهم المستحقون للعذاب وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم يعني لا تغفل الا عن عزة وقوة وحكمة فانك لا تغفر بسبب ضعف. الانسان احيانا يتسامح مع الناس بسبب ضعفه. لكن الله سبحانه وتعالى
26:34يعفو ويغفر بقوته سبحانه وتعالى وحكمته. بقوته وحكمته قال السعدي هنا فمغفرتك صادرة عن تمام عزة وقدرة. لا كمن يغفر ويعفو عن عجز وعن وعدم قدرة فهو قوي عزيز وحكيم حيث كان من مقتضى حكمته
26:59ان ان يغفر لمن اتى باسباب المغفرة ان يغفر الله لمن اتى باسباب المغفرة ويعذب من يستحق من يستحق العذاب. قال الله بعد ذلك هذا يوم يعني يوم القيامة ينفع الصادقين صدقهم
27:19من اتى بالصدق عيسى بالصدق اخبر بالصدق وكل من صدق مع الله في دنياه فانه ينفعه صدقه يوم القيامة. هذا يوم ينفع الصادقين الصدق هم. وفي هذا ينبغي للمسلم ان يتحرى الصدق
27:38ولا يكذب ولو كان مازحا لا يعود نفسه على في على لسانه دائما الكذب وان كان يقول والله انا مجرد مزح لا يتحرى الصدق يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يتحرى الصدق يصدق يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله
27:59عند الله صديقا ولا يزال العبد يتحرى الكذب ويكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. الانسان الصدق ينفعه يصدق مع الله في الطاعات ويصدق مع البشر في حديثه و مواعيده قال هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. النتيجة ما هي؟ لهم
28:21جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا هذا وعد الله لمن صدق في توحيده وفي طاعته وفي ايمانه كما صدق عيسى ابن مريم لما اخبر بما اخبر على حقيقته
28:36وقال اني عبد الله واني رسول وقال ما ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. نفع الصدق ولذلك ثمرة الصدق جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لا يريدون ولا يزولون عنها
28:56ولا يبغون عنها حولا وقد رضي الله عنهم رضي الله ورضا الله فوق كل ذلك ورضوا عنه لما ارظاهم رضوا عنه قال الله ذلك المذكور هو الفوز العظيم الذي ليس فوقه فوز. فوز عظيم برؤية الله سبحانه وتعالى ورضا الله
29:16ونعيم الجنة كل ذلك هو الفوز العظيم. قال الله في خاتمة السورة لله ملك السماوات والارض كلها والاراضين كلها ملك لله فقط؟ قال لا وما فيهن ومنه ومن هذا الخلق عيسى
29:37عيسى ابن مريم مخلوق وعيسى بن مريم لا يخرج عن عن الارض ولا عن السماوات. فملك السماوات شف في اشارة قد لا يلتفت اليها بعض الناس. اشارة الى ان نعيش داخل في هذا الخلق. وانه ليس خالق ولا مدبر ولا رب. ولا اله وانما هو مخلوق وعبد اصطفاه الله
29:59جعله نبيا رسولا وجعله معجزة واية. وجعلنا ابن مريم وامه اية. قال لله ملك السماوات والارض وما فيهن والله على كل شيء قدير اشارة الى اي شيء الى خلق عيسى من غير اب
30:16الله على كل شيء قدير لا يعجز شيء حتى يخلق عيسى من غير اب او يخلق ادم من غير ام ولا اب الى هذه الاية رقم مئة وعشرين تختم سورة سورة المائدة
30:31ومثل ما ذكرنا في اولها سورة المائدة من اواخر ما نزل وهي صورة مدنية احتوت على كثير من الامور المهمة في حياة المسلم وخاصة ما يتعلق كما فتحت افتتحها الله سبحانه وتعالى قال اوفوا بالعقود
30:53ذكر الله فيها عقود كثيرة ومنها الحلال والحرام والمعاملات والنكاح وغيرها من الامور التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وركزت على قضية ماذا قضية الطعام والشراب. ما الذي يجوز؟ وما الذي لا يجوز؟ ذكرت اشياء كثيرة مما يتعلق بالاطعمة والاشربة
31:15ذكرها الله سبحانه وتعالى والقاعدة ان الاطعمة والاشربة الاصل فيها الحلال الا ما حرمه الشرع الا ما حرمه الشرع والاصل في النكاح الحلال الا ما دل الدليل على على تحريمه. فالسورة تدور حول الحلال والحرام وهي مائدة
31:35اسمها المائدة فيها الطعام والشراب والحلال والحرام. وتعرضت اهل الكتاب في عقائدهم وخاصة عقيدة النصارى هذا ما احتوت عليه السورة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قرأناه وحضرناه تحدثنا عنه حجة
31:54لنا لا علينا وان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ان شاء الله في لقاء قادم ننتقل الى سورة اخرى وهي السورة التي تليها وهي سورة الانعام والمناسبة جدا واضحة الانعام والمائدة والطعام والشراب والانعام. ما الذي يجوز من الانعام؟ وما الذي يأكله الانسان؟ هذا ما تتحدث عنه السورة
32:18ان شاء الله اسأل الله ان يوفقنا طاعته والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة