التعليق على تفسير السعدي | سورة النساء (١١٤-١٢٢) | يوم ١٤٤٤/٧/٢٨ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد عندنا تفسير هذا اليوم هو اليوم الثامن والعشرون من شهر رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو
0:38تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المسمى بتيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان. السورة هي سورة النساء وقفنا عند قوله تعالى لا خير في كثير. كذا الاية اربعطعش الاية الرابعة عشرة بعد المئة. تفضل اقرأ
0:59بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا والدينا ومشايخنا والمسلمين اجمعين اما بعد قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امرهم من صدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. اي لا خير في كثير مما يتناجى به الناس
1:19ويتخاطبون واذا لم يكن فيه خير فاما لا فائدة فيه كفضول الكلام المباح واما شر ومضرة محضة كالكلام المحرم بجميع انواعه ثم استثنى تعالى فقال الا من امر بصدقة من مال او علم او اي نفع كان بل لعله يدخل فيه العبادات القاصرة كالتسبيح والتحميد ونحوه
1:39كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة في بضع احدكم صدقة الحديث هو معروف وهو الاحسان والطاعة وكل ما عين في الشرع والعقل حسنه. واذا اطلق الامر بالمعروف من غير ان يقرن بالنهي عن المنكر دخل فيه النهي عن المنكر
2:02وذلك لان ترك المنهيات من المعروف وايضا لا يتم فعل الخير الا بترك الشر. واما عند الاقتران فيفسر المعروف فيفسر المعروف بفعل المأمور والمنكر بترك المنهي او اصلاح بين الناس والاصلاح لا يكون الا بين متنازعين متخاصمين. والنزاع والخصام والتغاضب
2:22يوجب من الشر والفرقة ما لا يمكن حصره. فلذلك حث الشارع على الاصلاح بين الناس في الدماء والاموال والاعراض. بل وفي الاديان كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقال
2:42التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. الاية وقال تعالى والصلح خير والساعي في الاصلاح بين الناس افضل من القانت بالصلاة والصيام الصدقة والمصلح لا بد ان يصلح الله سعيه وعمله. كما ان الساعي في الافساد لا يصلح الله عمله. ولا يتم له مقصوده كما قال
3:02تعالى ان الله لا يصلح عمل المفسدين. فهذه الاشياء حيثما فعلت فهي خير. كما دل على ذلك الاستثناء. ولكن ولكن كمال الاجر تمام ولكن كمال الاجر وتمامه بحسب النية والاخلاص. ولهذا قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فلهذا ينبغي
3:22للعبد ان يقصد وجه الله تعالى ويخلص العمل لله في كل وقت وفي كل جزء من اجزاء الخير ليحصل له بذلك الاجر العظيم وليتعود فيكون فيكون من المخلصين فيكون من المخلصين. وليتم له الاجر سواء تم مقصوده ام لا. لان النية
3:42واقترن بها ما يمكن من العمل. شفت كيف السنن السعودية؟ يعني كلام مقتضى ومختصر ولكن دلالات عظيمة لما تكلم عن لا خير في كثير من نجواهم قال كلامهم تناجي بينهم التناجي هو الحديث الخفي يكون بين اثنين بين ثلاثة
4:01هذا يسمى المناجاة تناجيه تحادثه كما يجلس اثنين مع بعض يتحادثون حتى الان المكالمات الهاتف تعتبر نوع من المناجاة. لانه بصوت هو يسمع وانت تسمعه. في الغالب يعني وهذي المناجاة
4:17لا تقول غالبا غالبا انها ليس فيها خير ولذلك الله عز وجل استثنى منها اشياء غالبا تكون في ما لا فائدة فيه. او احيانا تكون في المحرمات. اما غيبة او نميمة او كذا شف عبارة الشيخ
4:31كالكلام المحرم بجميع انواعه ما قاله خيبة ولا فيه استهزاء فيه سخرية فيه كذا فيه يعني ثم استثنى الله عز وجل قال انما امر بصدقة. والشيخ شف يعني يعني سبحان الله العظيم لو تبحث في كتب التفسير ما تجد مثل العبارات
4:51وش الصدقة؟ قال الصدقة احيانا تكون بالمال وهذا هو المشهور. واحيانا الصدقة بالعلم. العلم شف قال من مال او علم او اي نفع كان الكل يسمى صدقة. بل لعله يدخل فيه العبادات القاصرة. كالتسبيح والتحميد
5:11صدقة. الامر بالمعروف صدقة والنهي عن المنكر صدقة. اماطة الاذى عن الطريق صدقة. قولك كذا صدقة. يعني وفي بضع احدكم صدقة يعني بقى بالصدقة واسع مرة لا يقتصر على الصدقة هنا صدقة المال فقط
5:28قال او معروف قال المعروف هذا عام كل ما فيه خير وكل ما يقره الشرع من الكلام الطيب والفعل الطيب يسمى معروف. قال النهي يدخل فيه اذا نهيت انسانا عن شيء محرم يدخل في هذه انك تناجي في شيء طيب
5:49وكل هذا الان يدخل تحت فيه ماذا؟ تحت المناجاة. يقول المناجاة التي تناجون فيها الناس ما فيها خير الا اذا كانت في هذا الباب. يعني كلم واحد بالهاتف او جنبك شخص قريب منك تتحدث انت واياه بالسر اذا كان فيه مصلحة للاسلام والمسلمين من امر بالمعروف او نهي عن المنكر او
6:09عبادة او تذكير او كذا هذه المناجاة مقبولة صحيحة يحث الاسلام عليها. وما سواها ليس فيها خير بين الناس قد يكون هذه المناجاة بين اثنين تصلح تريد ان تصلح بين اطراف فتأتي تأخذ احد الاطراف تناجيه تقول والله
6:29الصلاح الاصلاح بينكم افضل وترى فيه ترتب عليه كذا والصلح خير. تناجي تناجي ثم تذهب الى الاخر وتناجيه. هذه مناجاة مطلوبة سم. النجوى اللي في الاية الاخرى انما النجوى من الشيطان. ايه. هذيك الوسوسة يعني نفس الشيء. والمقصود
6:51ما يكون من نجم ثلاثة الا هو رابعهم خمسة ولا ادري اينما كانوا المناجاة اللي احيانا تجد فيه ناس تجمعات عشرة خمسة سبعة متجمعين مدارس بين الطلاب بين المعلمين بالاعمال تجي واحد موظف يجي عند موظف ثاني يجلس وياه على الطاولة يسكر الباب احيانا
7:17يجلسون يتناجون يفكرون يقولون كذا وكذا طيب وش نجتكم ولا جاتكم هذي نجوش من الشيطان ليحزن الذين امنوا اذا كانت محرمة عرفت يحزن الذين امنوا والذين هم من الان يعني اللي موجودين غيركم يا ايه ايه لانه احيانا اذا كان في ثالث هذا لا يجوز
7:36محرم. لا لا يتناجحنان دون الثالث. اي اذا في رابع خلاص اثنين واثنين ما في ما في تحريم. لكن احيانا هذي هذي يعني مناجاة بين اثنين وفي مجموعة لو لم يسمعونها لكن منجاتهم محرمة فيها ظرر عليهم على المؤمنين لكن ما له علاقة بوساوس الشيطان
7:56هذي اللي انا حاطها في بالي ما اذكر اني قرأت لك وتصورها كذا. انما النرجو من الشيطان الشيطان يوسوس احيانا الانسان. النجوى هذي ايش معنى؟ يقول لك مصدر النجوى من
8:06يعني اثنين لما يتناجون في امور محرمة او في كلام ما فيه خير او غيبة وكذا هذي من وين جت؟ ايوه انما النجوى من الشيطان لغرض ان يحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيء الا باذن الله
8:27اذا اراد الله شيء ليس له قدرة شف كيف الاية عبارتها. يعني هو لو اراد وحاول يحاول لكن ما له قدرة. الا بشيء الله يعني اراده ما اذن الله الان نتكلم عن القلب هنا نقطة مهمة شيخ قال ومن يبتغي ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله. احيانا الانسان يعني يفعل حتى في
8:53في السوق او حوادث السيارات ها يقع حوادث وكذا ويصير في نزاع وكذا يدخل واحد ثالث يصلح بينهم يقول على حسابي انا بدفعه كذا وكذا وكذا طيب وين بتخاف من مرضاة الله؟ لا تفوتك. فاحيانا تفوتهم اجور كثيرة يعني يفوتهم الاحتساب. احتساب في مثل هذه الاشياء
9:16يعني مثلا الشخص مثلا ظلم فيما قضية في كذا رح تحتسب تحامي عنه دافع عنه فيها احتساب في اشياء كثيرة الله عز وجل نبه حتى السعدي نبه عليهم قال من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله سوف نؤتيه اجر عظيم. يقول الشيخ هنا يقول يقول وليت
9:36الاخلاص ليكون المخلصين وليتم له الاجر غير ان واحد يفعلها كذا بعضهم تجدهم يقول لك افعل انسانية يفعلها كذا يعني فزعة يقول عشانا من جماعتنا وعشانا من قبيلتنا نفزع معه. عشانا من كذا نفزع معه. لا مو بقضية فزعة وانسانية. قضية وشو؟ اجر عند الله عز وجل
9:57طيب نشوف بقية الايات تفضل. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم ساءت نصيرا. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
10:17اي ومن يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ويعانده فيما جاء به من بعد ما تبين له الهدى بالدلائل القرآنية والبراهين النبوية. ويتبع غير سبيل المؤمنين. وسبيلهم هو طريقهم في عقائدهم واعمالهم. توله ما تولى اي نتركه وما اختاره
10:37ولنفسي ونخذله فلا نوفقه للخير. لكونه رأى الحق وعلمه وتركه. فجزاؤه من الله عدلا ان يبقيه في ضلاله حائرا. ويزداد ويزداد ضلالا الى الى ضلاله كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وقال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ويدل مفهوم مفهوم
11:00على ان من لم يشاغق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين بان كان قصده وجه الله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم ولزوم جماعة المسلمين ثم صدر منه من الذنوب او الهم بها ما هو من من مقتضيات النفوس وغلبات الطباع فان الله لا يوليه نفسه
11:20بل يتدارك يتداركه بلطفه ويمن عليه بحفظه ويعصمه من السوء كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء الفحشاء انه من عبادنا المخلصين. اي بسبب اخلاصه صرفنا عنه السوء. وكذلك كل مخلص كما يدل عليه عموم التعليل. وقوله
11:40جهنم اي نعذبه فيها عذابا عظيما. وساءت مصيرا. اي مرجعا له ومآل. طيب شوف الان بيعلق على هذه هذه الاية علق عليه تعليقات طويلة. لكن انا يعني ودنا نتأمل ربط الايات. ربط الايات ترى من اهم ما يعين على التدبر. نعرف ان الايات التي مرت
12:00معنا سابقا في قصة طعمة. اي نعم وانه سرق الطعام وكذا وكذا وبعدين صار بينهم مناجاة. شايف؟ اجتمعوا قبيلته واعوانه تناجوا انهم يذهبون الى الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه المناجاة محرمة. لان فيها ظلم للبريء
12:20لان فيها تخليص السارق من من من اه يعني مما وقع فيه من الحرام. فهذه مناجاة شفاء ولذلك جاءت كلمة نجواهم شايف الربط؟ ايه وقال الله عز وجل قال هذا الحديث اللي هم تحادثوا فيه محرم. لا في صدقة ولا في معروف ولا اصلاح حتى الاصلاح ما فيه
12:40كانه كان اشارة يقول لك يعني لو انهم فعلوا هذا الاصلاح واتوا بطريقة خفية هذا الطعام الذي سرق من هذا الذي الذي اودع عند هذا البريد واخذوه ثم اعادوه لهذا. بطريقة سليمة وتنازل وكذا كان سلموا. صارت هذه يعني
13:00من الامور الطيبة الاصلاح بين الناس. لكنه لا عكسه ولم يعكسوا انهم انهم اتهموا بريئا. بل حاولوا ايقاع النبي صلى الله عليه وسلم. في فالامر خطير ولذلك شفت جاءت بعدها ومن يشاقق الرسول
13:17من بعد ما تبين الهدى يعني هم يعرفوا ان هذا حرام وكذا ثم يعني يجادلون ويأمرون النبي يجادل قالوا يتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى جهنم وساءت مصيرا. حتى قال بعض المفسرين ان هذا الرجل الذي سرق طعمه انه ارتد. وحتى كان منافقا اصلا ثم
13:37خرج فر من المدينة وذهب الى مكة ودخل بستانا فلما دخل هذا البستان سقط عليه حائط البستان فمات مات فهذا معناه يعني نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. لما ذكر خطورة هذا الامر
13:57خطورة مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وترك الهدى بين خطورة الشرك الذي هو اعظم شيء ولذلك قال بعدها ان الله لا يظهر قبل ندخل على كلمة ان الله لا يغفر الشيخ الان
14:11يبي يتكلم ايضا عن يعني الشقاق والمخالفة نعم طيب نشوف كلام الشيخ تفضل قال وهذا الوعيد المرتب على الشقاق ومخالفة المؤمنين مراتب لا يحصيها الا الله. بحسب حالة الذنب صغرا وكبرا. فمنهما
14:30يخلف منه ما يخلد في النار. ويوجب جميع الخذلان ومنه ما هو دون ذلك. فلعل الآية الثانية كالتفصيل لهذا المطلق. ايوه شوف هذا ربط الشيخ جيد يقول لك يعني هذا هم فعلوا معاصي كبيرة لكن في معصية اكبر من هواء الشرك. طيب
14:49نعم وهو ان الشرك لا يغفره الله تعالى لتضمنه القدح القدح في رب العالمين وفي وحدانيته وتسوية المخلوق الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا لمن هو مالك النفع والضر والذي ما من نعمة الا منه ولا يدفع النقم الا هو الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه والغنى التام
15:09جميع وجوه الاعتبارات فمن اعظم الظلم وابعد الضلال عدم عدم اخلاص العبادة لمن هذا شأنه وعظمته وصرف شيء منها للمخلوق الذي ليس له من صفات الكمال شيء ولا له من صفات الغنى شيء. بل ليس له الا العدم. عدم الوجود وعدم الكمال وعدم الغنى. والفقر من جميع الوجوه
15:29واما ما دون الشرك من الذنوب والمعاصي فهو تحت المشيئة. ان شاء الله غفرها غفره برحمته وحكمته. وان شاء عذب عليه. وعاقب وحكمته شف يعني شف يعني الشرك الان لو ما لو تاب كل تاب يغفر المقصود انه اذا مات ان الله لا يغفر ان يشرك به اي المشرك اذا مات على شركه
15:53لا خلاص ويمنع من دخول الجنة. حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. لكن لو تاب في الدنيا تاب الله عليه. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المعاصي قد يغفر قد لا يغفر قد يعذب عليها في الاخرة او يعذب عليه في الدنيا احيانا احيانا تصيبه مصائب في الدنيا تكفير عنه عن سيئاته
16:13شوف لاحظ هنا قال ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. وفي الاية اللي قبلها مرت معنا فقد افترى اثما عظيما ليش؟ نقول الاية السابقة كانت في اليهود في سياق اليهود. واليهود اهل افتراء وكذب. وهنا في سياق المشركين فقال اهل
16:33هذا الربط بين الايتين. طيب في سياق المشركين. هذي الان امامنا في سياق المشركين بني ادم بعيد وتلك الاولى في سياق اليهود وهم اهل الافتراء والكذب طيب طيب نشوف يعني الان كلام تعليق الشيخ على هذه الاية. نعم. وقد استدل بهذه الاية الكريمة على ان اجماع هذه الامة حجة. وانها معصومة
17:09من الخطأ ووجه ذلك ان الله توعد من خالف سبيل المؤمنين بالخذلان والنار. وسبيل المؤمنين مفرد مضاف. يشمل سائر ما المؤمنون عليه من العقائد والاعمال. فاذا اتفقوا على ايجاب شيء او استحبابه او تحريمه او كراهته او اباحته فهذا سبيلهم. فمن خالفهم في شيء من ذلك بعد
17:29انعقاد اجماعهم عليه فقد اتبع غير سبيلهم. هذه هذه استدل بها اهل العلم على على يعني حجية الاجماع اذا اجمع على شيء لا يجوز مخالفته والخروج عنه. فان خرج شاقق الرسول. تبعت بغير سبيل المؤمنين. نعم
17:49ويدل على ذلك قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ووجه الدلالة منها ان الله تعالى اخبر ان المؤمنين من هذه لا يأمرون الا بالمعروف. فاذا اتفقوا على ايجاد شيء او استحبابه فهو مما امروا به. فيتعين بنص الاية ان يكون معروفا. ولا شيء
18:11بعد المعروف غير المنكر. وكذلك اذا اتفقوا على النهي عن شيء فهو مما نهوا عنه. فلا يكون الا منكرا. ومثل ذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم لتكونوا شهداء على الناس. فاخبر تعالى ان هذه الامة جعلها الله وسطا. اي عدلا خيارا ليكونوا شهداء على الناس. اي في كل
18:31شيء فاذا شهدوا على حكم بان الله امر به او نهى عنه او اباحه فان شهادتهم معصومة لكونهم عالمين بما شهدوا به. عادلين في شهادة فلو كان الامر بخلاف ذلك لم يكونوا عادلين في شهادتهم ولا عالمين بها. ومثل ذلك قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
18:51يفهم منها ان ما لم يتنازعوا فيه. بل اتفقوا عليه انهم غير مأمورين برده الى الكتاب والسنة. وذلك لا يكون الا موافقا للكتاب السنة فلا يكون مخالفا. فهذه الادلة ونحوها تفيد القطع ان اجماع هذه الامة حجة قاطعة. ولهذا بين الله قبح ضلال
19:11المشركين بقوله. اي نعم ربط الايات ايضا. لما ذكر اجماع المسلمين اتفاقهم ذكر اهل الشرك والكفر وقمح وش السبب؟ وش اثر هذا هذا الشرك؟ نعم يدعون ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ولاضلن
19:35اللهم لهم منينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسره يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. اي ما يدعو
19:55هؤلاء المشركون من دون الله الا اناثا. اي اوثانا اوثان واصناما. مسميات باسماء الاناث. كالعزى ومنات ونحوهما من المعلوم ان الاسم دال على المسمى فاذا كانت اسماؤها اسماء مؤنثة ناقصة دل ذلك على نقص المسميات بتلك الاسماء وفقدها لصفات الكمال
20:15كما اخبر الله تعالى في غير موضع من كتابه انها لا تخلق ولا ترزق. ولا تدفع عن عابيديها بل ولا عن نفسها نفعا ولا ضرا. ولا تنصروا ممن يريدها بسوء. وليس لها اسماع ولا ابصار ولا افئدة. فكيف يعبد من هذا وصفه؟ ويترك الاخلاص لمن له الاسماء
20:35الحسنى والصفات العليا والحمد والكمال والمجد والجلال والعز والجمال والرحمة والبر والاحسان والانفراد بالخلق والتدبير والحكمة العظيمة في الامر والتقدير هل هذا الا من اقبح القبيح الدال على نقص صاحبه وبلوغه من الخسة والدنائة ادنى ما يتصوره متصور او
20:55ومع ذلك فعبادتهم انما صورتها فقط لهذه الاوثان الناقصة. وبالحقيقة ما عبدوا غير الشيطان الذي هو عدو الذي يريد اهلاكهم ويسعى في ذلك بكل ما يقدر عليه. الذي هو في غاية البعد من الله لعنه الله وابعده عن رحمته. فكما ابعده الله
21:15الله من رحمته يسعى في ابعاد العباد عن رحمة الله. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. ولهذا اخبر الله عن سعيه في اغواء العباد تزوين الشر لهم والفساد وانه قال لربه مقسما لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. اي مقدرا. علم اللعين انه لا
21:35لا يقدر على اغواء جميع عباد الله وان عباد الله المخلصين ليس له عليهم سلطان وانما سلطانه على من تولاه واثر طاعته على طاعته واقسم في موضع اخر ليغوينهم لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. فهذا الذي ظنه الخبيث وجزم به
21:55الله تعالى بوقوعه بقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. وهذا النصيب المفروظ الذي اقسم الله انه يئن انه يتخذهم ذكر ما يريد بهم وما يقصده لهم بقوله ولاضلنهم اي عن الصراط المستقيم ضلالا في العلم وضلالا في العمل ولامنينهم
22:18اي مع الاضلال لامنينهم ان ينالوا ما ناله المهتدون. وهذا هو الغرور بعينه. فلم يقتصر على مجرد اضلالهم حتى زين لهم ما هم فيه من الضلال وهذا زيادة شر الى شرهم. حيث عملوا اعمال اهل النار الموجبة للعقوبة. وحسبوا انها موجبة للجنة. واعتبر ذلك باليهود والنصارى
22:38فانهم كما حكى الله عنهم وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم. وكذلك زينا لكل امة عملهم قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. الاية. وقال تعالى عن المنافقين انهم يقولون
22:58يوم القيامة للمؤمنين الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم واغتبتم وغرتكم الاماني. وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور. وقوله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. اي بتقطيع اذانها وذلك كالبهيرة والسائب
23:18والوصيلة والوصيلة والحام. فنبه ببعض ذلك على جميعه. وهذا نوع من الاضلال يقتضي تحريم ما احل الله. او تحليل ما حرم الله ويلتحق بذلك من الاعتقادات الفاسدة والاحكام الجائرة ما هو من اكبر الضلال. ولامرنهم فليغيرن خلق الله وهذا يتناول
23:38تغيير الخلقة الظاهرة بالوشم والوشم والنمص والتفلج للحسن. ونحو ذلك مما اغواهم به الشيطان فغيروا خلقة الرحمن. وذلك والقدح في حكمته. واعتقاد ان ما يصنعون بايديهم احسن من خلقة الرحمن. وعدم الرضا بتقديره وتدبيره
23:58ايضا تغيير الخلقة الباطنة. فان الله تعالى خلق عباده حنفاء مفطورين على قبول الحق وايثاره. فجاءهم الشيطان فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن هذا الخلق الجميل عن هذا الخلق الجميل. وزينت لهم الشر والشرك والكفر والفسوق والعصيان. فان كل مولود يولد
24:18عن الفطرة ولكن ابواه مهودانه او ينصرانه او يمجسانه او نحو ذلك مما يغيرون به ما فطر الله عليه العباد من توحيده وحبه فافترستهم الشياطين في هذا الموضع افتراس السبع والذئاب للغنم المنفردة. لولا لطف لولا لطف الله وكرمه
24:38عباده المخلصين لجرى عليهم ما جرى على هؤلاء المفتونين. وهذا الذي جرى عليهم من توليهم عن ربهم وفاضلهم وتوليهم لعدوهم المريد الشر من كل وجه فخسروا الدنيا والاخرة ورجعوا بالخيبة والصفقة الخاسرة. ولهذا قال ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر
24:58خسرانا مبينا واي خسارة ابين واعظم ممن خسر دينه ودنياه واوبقته معاصيه وخطاياه فحصل له الشقاء الابدي فاتهم نعيم السرمدي كما ان من تولى مولاه واثر رضاه ربح كل الربح وافلح كل الفلاح وفاز بسعادة الدارين واصبح قريب
25:18العين فلا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. اللهم تولنا فيمن توليت وعافنا فيمن عافيت ثم قال يعدهم ويمنيهم اي يعد الشيطان من يسعى في اضلالهم والوعد يشمل حتى الوعيد كما قال تعالى الشيطان يعدكم الفقر فانه
25:36يعدهم اذا انفقوا في سبيل الله افتقروا ويخوفهم اذا جاهدوا بالقتل وغيره كما قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. الاية ويخوفهم عند ايثار مرضات الله بكل ما يمكن وما لا يمكن. مما يدخله في عقولهم حتى يكسلوا عن فعل الخير. وكذلك يمنيهم الاماني الباطلة
25:56التي هي عند التحقيق كالسراب الذي لا حقيقة له. ولهذا قال وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اولئك مأواهم جهنم. اي من انقاد للشيطان واعرض عن ربه وصار من اتباع ابليس وحزبه. مستقرهم النار ولا يجدون عنها محيصا. اي مخلص اي مخلصا ولا
26:16المخلصة اي مخلصا ولا ملجأ بل هم خالدون فيها ابد الاباد. ولما بين مآل الاشقياء اولياء الشيطان ذكر مآل السعداء اوليائه فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا
26:40اي امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره على الوجه الذي امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره على الوجه الذي امروا به علما وتصديقا واقرارا. وعملوا الصالحات الناشئة عن الايمان. وهذا يشمل سائر المأمورات من واجب
27:02الذي على القلب والذي على اللسان والذي على بقية الجوارح. كل له من الثواب المرتب على ذلك بحسب حاله ومقامه وتكميله للايمان والعمل الصالح ويفوته ما ما رتب على ذلك بحسب ما اخل به من الايمان والعمل. وذلك بحسب ما علم من حكمة الله ورحمته. وكذلك وعده
27:22الصادق الذي يعرف الذي يعرف من تتبع كتاب الله وسنة رسوله. ولهذا ذكر الثواب المرتب على ذلك بقوله سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من انواع المآكل والمشارب اللذيذة والمناظر العجيبة
27:42والازواج الحسنة والقصور والغرف المزخرفة والاشجار المتدلية والفواكه المستغرب مستغربة والاصوات الشجية والنعم السابقة الاخوان وتذكرهم ما كان منهم في رياض الجنان واعلى من ذلك كله واجل رضوان الله عليهم وتمتع الارواح بقربه والعيون
28:02برؤيته والاسماع بخطبه الذي هو الاسماع بخطابه الذي ينسيهم كل نعيم وسرور ولولا الثبات ولولا الثبات من الله له ولولا الثبات من الله لهم لطاروا وماتوا من الفرح والحبور. فلله ما احلى ذلك النعيم وما اعلى ما انا
28:22الرب الكريم وماذا حصل لهم من كل خير وبهجة لا يصفه الواصفون. وتمام ذلك وكماله الخلود الدائم في تلك المنازل العاليات لهذا قال خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا. فصدق الله العظيم الذي بلغ قوله وحديثه في الصدق
28:42على ما يكون ولهذا لما كان كلاما صدقا وخبره حقا كان ما يدل عليه مطابقة وتضمنا وملازمة كل ذلك مراد من كلامه وكذلك كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لكونه لا يخبر الا بامره ولا ينطق الا عن وحيه. طيب بارك الله
29:02بس يعني نحتاج الى بعض التعليقات على الكلام هذا كلام طويل جدا الحقيقة ان الشيخ يعني يتميز السعدي انه يأتي على تفسير الايات وهو مشبع بالعلم يعني يتكلم وهو يعني يعني مستوعب مستوعب ولذلك تشوف تلاحظ كلماته هذي
29:21دقيقة جدا مع انها مختصرة لكن لها دلالات بعيدة. فاذا جاءك شخص يعني ينظر للايات بتدبر وتأمل. وعنده حصيلة علمية ويتكلم عن الاجماع عند الاصوليين يتكلم عن مسائل كثيرة تشعر ان الرجل عنده علم بالفقه وبالاصول
29:41والتفسير وبالفقه وبالعقيدة يعني استوعب فكلامه رصين وهادف يعني شف لما قارن بين الذين يعبدون الشيطان يعبدون الاصنام لا تسمع ولا تضر ولا تنفع. كيف كيف تقارن يعني كيف تعبد
30:02حجر وشجر. وتترك خالق الحجر والشمال. يعني شف كيف يقارن بين هذا واعطاك يعني قال شف قال ويترك والاخلاص لمن له الاسماء الحسنى والصفات العليا والحمد والكمال والمجد كيف تترك رب الارباب رب العالمين سبحانه وتعالى؟ وتعبد
30:22صنما لا ينفع العطر طيب هو ذكر لك الان موقف الشيطان من بني ادم قال ولاتخذن من عبادك يعني ناخذ جزء كبير منهم الى نار جهنم ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم يقول كلها اماني الان
30:42نشوف الكلام هذا وتذكر قاعدة امورك معنا. قاعدة ان الانسان ينشغل بالدنيا احيانا يكون في ظرر عليه. او يترك ما هو خير له. ولا شيء. لما يطيعون الشيطان مر عليهم. اشتغلوا بالدنيا واشتغلوا بهذه بالامور وتركوا عبادة الله. هذي هذي شف تأتيك
31:02الان قاعدة تطبقها في يعني احيانا الشيخ لما يقول لك والايات في ذلك كثيرة في القاعدة اعلم ان الشيخ له نظرة يعني لو لو قلنا للشيخ السعدي رحمه الله وين الايات
31:12يعني شيء عجيب. شف قال ولامنينهم ولامرهم فاتكن اذان الانعام. هذا واضح قال والامر وليغيرن خلق الله. تغيير خلق الله ذكر الشيخ ان ان المراد به احيانا يحتمل ان خلق الله في في البدن. واحيانا
31:32في العقيدة. ايه. في في العقيدة العقيدة تسمى خلق لان الله خلق الانسان فطرهم يعني خلقهم يعني فطرهم على التوحيد قال لا تبديل لخلط لما قال منيبين. قال لا تبديل لخلق الله. يعني عقيدتي بالتوحيد
31:49تحتمل انه يقول هنا يغيرن خلق الله اي ان الشيطان يأمرهم بالشرك والكفر ويحتمل ان التغيير في الجسد. مثل النمص ونمص الحاجبين. ومثل تغيير احيانا مثل ما نسمع الان في مراكز اللي يسمونها مراكز التجميل
32:13شي عجيب لو تسمع اشياء عجيبة من تغيير للاشكال حتى يأتون لك بشخصين زين بينهم اختلاف يقول احنا نخليكم سوا سمعت كثير يقول لك خليهم سووا كذا كل شيء يأتون على ما يسمى اجهزة
32:35ينفخ الوجه كذا والشفتين وكذا يعني لعب لعب هذا كله داخل في طاعة الشيطان وتغيير خلق الله. والنبي صلى الله عليه وسلم اعطانا اعطانا الحديث قال قال لعن الله لعن الله عز وجل النامصات المتنمصات الواصلة الواصلة تضع
32:53شعر فوق شعره وتمد الشعر شعر فاصلة مستوصلة التي توصل لها قال هنا يعني ذكر يعني مجموعة من يعني الحديث قال والمفلجات بالاسنان تفريج الاسنان. تفريج الاسنان يجعلون فيه فتحات
33:15تغيير لخلق الله يقول هذا من الحسن واحيانا يعني الوشر وشر حفر الوشم بالميم. الوشم حافر لايدي وحفر الوجه والوشر ايضا برد الاسنان. لكن كل هذا يعني برد الاسنان احيانا مثلا او عمليات التجميل اذا كان
33:37فيها مصلحة ليست بمجرد شهوات ورغبات او عبث وانما حصل شيء حادث فاراد ان يعني او الاسنان فيها تشويه يسمى بالتقويم الان هذا ما يدخل التحليل ما يدخل التحميد. طيب
33:56وليعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. هذا ايضا تدخل فيه القاعدة للثوب. ان الله سبحانه وتعالى يحذر من خطورة انه يعدهم ثم يعدمهم الغرور ثم مأواهم جهنم. ولا يجدون عنها محيصا. لما ذكر اهل
34:16وذكر اهل الكفر والشرك واهل النار والذين يطيعون الشيطان ويستجيبوا للشيطان ذكر مقابلهم اهل الخير ببحث اني امن عن الصالحات ووعدهم بدخول الجنات قال وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيل اي ليس هناك
34:36اصدق من الله في القول. طيب. الايات واضحة جدا. كلام الشيخ يعني لا تعقيب عليه حقيقة. لا انسان ما يعقب عليه ولا عليه كلام واضح جدا. طيب نقف عند الاية اربعة وعشرين ومئة ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب
34:56ان شاء الله ناخذ ما بعدها باذن الله. بارك الله فيكم وجزاك الله خير