التعليق على تفسير السعدي | سورة آل عمران (٤٦-٦٣) | يوم ١٤٤٣/٧/١٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد كتاب التفسير تفسير السعدي قرأنا فيه ووصل بنا الكلام عند في سورة في سورة ال عمران تفضل اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول
0:20لنا وشيخنا ووالديه وشيخي وللمسلمين. قال تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. اي له الوجاهة والجاه العظيم في الدنيا والاخرة عند الخلق. ومع ذلك فهو عند الله من
0:40المقربين الذين هم اقرب الخلائق. الذين هم اقرب الخلائق الى الله واعلاهم درجة وهذه بشارة لا يشبهها شيء من البشارات ومن تمام هذه البشارة انه يكلم الناس في المهد فيكون تكليمه اية من ايات الله ورحمة منه بامه وبالخلق
1:00وكذلك يكلمهم كهلا. اي في حال كهولته وهذا تكليم النبوة والدعوة والارشاد. فكلامه في المهد فيه ايات وبراهين على صدق ونبوته وبراءة امه مما يظن بها. مما مما يظن بها من الظنون السيئة. وكلامه في كهولته فيه نفعه العظيم للخلق وكونه
1:20كونه واسطة بينهم وبين ربهم. في وحيه وتبليغ دينه وشرعه ومع ذلك فهو من الصالحين. الذين اصلح الله قلوبهم بمعرفته وحبه به والسنة والسنتهم بالثناء عليه وذكرهم وذكره وجوارحهم الذين اصلح الله قلوبهم بمعرفته وحبه
1:40بالثناء عليه وذكره وجوارحهم بطاعته وخدمته. قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر وهذا هو من الامور المستغربة. قال كذلك الله يخلق ما يشاء ليعلم العباد انه على كل شيء قدير وانه لا وانه لا ممانع لارادته. اذا قضى امرا فانما يقول له
2:00فيكون ويعلمه الكتاب اي جنس الكتب السابقة والحكم بين الناس ويعطيه النبوة ويجعله رسولا الى بني اسرائيل ويؤيده بالايات البينات والادلة القاهرة حيث قال اني قد جئتكم باية من ربكم تدلكم اني رسول الله حقا وذلك
2:20اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرئ الاكمة. وهو وهو ممسوح العينين الذي فقد بصره والابرص وفقد الذي فقد بصره وعيناه. والابرص واحيي الموتى باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون
2:40في بيوتكم ان في ذلك المذكور لاية لكم ان كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة فايده الله بجنسين من الايات والبراهين الخوارق المستغربة التي لا يمكن لغير الانبياء الاتيان بها. والرسالة والدعوة والدين الذي جاء به وانه دين التوراة
3:00ودين الانبياء السابقين. وهذا اكبر الادلة على صدق الصادقين فانه لو كان من الكاذبين لخالف ما جاءت به الرسل. ولناقضهم في وفروعهم فعلم بذلك انه رسول الله صلى الله انه رسول الله وانما جاء به حق لا ريب فيه. وايضا فقوله ولاحل لكم
3:20بعض الذي حرم عليكم اي ولاخفف عنكم بعض الاثار والاغلال. فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوها وهذا ما يدعو اليه جميع الرسل عباد وهذا ما يدعو اليه جميع الرسل عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعتهم
3:40وهذا هو الصراط المستقيم الذي من سلكه او اوصله الى جنات النعيم. فحينئذ اختلفت احزاب بني اسرائيل في عيسى فمنهم من امن به واتبعه ومنهم من كفر به وكذبهم ورمى امه بالفاحشة كاليهود. فلما طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. الان بدأت
4:01الايات تدخل في عمق المقصود من السورة وهي اقامة يعني الحجج والادلة الصريحة على توحيد الله سبحانه وتعالى وابطال ما دون ما غير ابطال غير ذلك. وركزت السورة على مناقشة ومجادلة اهل الكتاب وخاصة
4:21النصارى في عيسى وادعائهم انه ادعاء او ادعاء الالوهية فيه او البنوة فيه انه ابن الله او انه الاله فبدأت الان تعطيك حقائق عيسى من هو؟ كثير يعني عند النصارى او عند غيره النصارى ممن يجهل ما
4:41عيسى ابن مريم اعطاك اياه الله بالتفاصيل قبل ولادته وهو حمل في بطن امه. او قبل الحمل ايضا لما نفخ في آآ جبريل فبدأ التفاصيل تعطيك هذه ولذلك هنا بدأت الايات تفصل في في قصة وتلاحظ حتى يعني لو
5:01تبحث في قصص القرآن الكريم في الانبياء لم يأتي تفصيل دقيق مثل تفصيل عيسى في خلقه صافي الكثيرة وان كان موسى جاء فيه شيء من ذلك لكن لم تأتي هذه الاوصاف الكثيرة مثل ما جاءت في عيسى ليبين الله سبحانه وتعالى
5:21على حقيقة هذا الامر ولذلك في خاتمة الكلام عنه بين لهم حقيقة دعوته قال ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذه هي حقيقة عيسى ولذلك تلاحظ ان هنا ذكر يعني قالوا اه نعم اذ قاتل
5:41يا مريم ان الله يبشرك بكلمة هذا قبل قبل الحمل قبل الحمل فبدأت الايات تذكر هذه وانه بشارة بكلمة من الله طيب قال ذكر كثيرا ذكر كثيرا من صفاته مثلا وجيها في الدنيا والاخرة والمقربين قال قال
6:01يكلم الناس في المهد قال عنده ولادته وكهلا قال عند نزوله. لما يكلف بالرسالة كهلا. وهذا فيه دلالة على نزول عيسى في اخر الزمان لانه لانه رفع قبل الكهولة. قيل ان قيل كان عمره آآ ثلاثا وثلاثين سنة
6:21طيب قال وذكر يعني عدة صفات قال ومن الصالحين الى ايه حتى شف قظية اه يعني اه حمله او الحمل به وكذا قال اذا قظى امر فانه كلمة الله. اذا قظى امرا فانما يقول
6:38ويعلمه الكتاب هذا كله يدل على انه انه يعني مخلوق وانه يعني من من مخلوقات الله وانه مولود وعلمه الله هذه الاشياء قال علم كتابه ورسولا الى باريس. هذه حقيقة عيسى انه رسول الله. وكلمته القاها الى مريم. قال اني جئتكم باية
6:58من ربكم اني اخلق هذه كل الاشياء التي منحها الله واعطاها واعطاها عيسى اه ابن مريم طيب بين هنا في اخر الايات موقف النصارى او موقف اليهود او موقف بني اسرائيل منهم منهم من
7:18منهم من كفر ورد رسالته. طيب اقرأ نعم. احسن الله اليك قال تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر والاتفاق على دعوته قال نادبا لبني اسرائيل على مؤازرته. من انصاري نادبا لبني اسرائيل. يعني نادبهم يعني دعاهم
7:38على مؤازرته الذين امنوا معك الحواريين دعاهم الى ان ينصروه. نعم. نعم نادبا لبني اسرائيل على مؤازرته من الى الله قال الحواريون اي الانصار نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وهذا من منة الله عليهم وعلى عيسى حيث
7:58حيث الهم حيث الهم هؤلاء الحواريين حيث الهم هؤلاء لان الاية تتوقع انها الهمها لان الاية في سورة المائدة واوحيت الى الحواريين ان امنوا الى الحواريين ان امن بيبرس والوحي هناك الهام وليس وحي كلام او ارسال رسول لو كان كلاما او ارسال رسول لاصبح
8:28انبياء والوحي هناك مراد به الالهام كما اوحى الله الى ام موسى واوحى الى النحل وآآ يعني اوحى الى الارض بان ربك اوحى لها. يعني الوحي يتنوع بانواع كثيرة. لكن المقصود به هنا الهام. ولذلك الشيخ قال
8:48حيث الهم او الهم على انه من الله. نعم. احسن الله اليك حيث الهم هؤلاء الحواريين الايمان به والانقياد لطاعته ونصرة لرسوله. ربنا بما انزلت واتبعنا الرسول وهذا التزام تام للايمان بكل ما انزل الله ولطاعة رسوله. وقوله اتبعنا الرسول دليل على انه رسول من عند الله
9:08وليس وليس ما يدعيه النصارى بانه اله او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليك. وبعدين هو يقول من انصاري لو كان على ما يدعون من الالوهية محتاج الى ان ينصر قوته فائقة فوق كل شيء. فكيف يقول من من ينصرني من انصاري الى الله؟ نعم
9:28قال تعالى فاكتبن مع الشاهدين آآ لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة ولدينك بالحق والصدق. واما من احس عيسى منهم الكفر وهم جمهور بني اسرائيل فانهم مكروا. بعيسى ومكر الله بهم والله خير الماكرين
9:48فاتفقوا على قتل وصلبه وشبه لهم شبه عيسى فقبضوا على من شبه لهم به. وقال الله لعيسى اني متوفيك ورافعك الي مطهرك من الذين كفروا فرفعه الله اليه وطهره من الذين كفروا وصلبوا من قتلوه. ظانين انه عيسى وباء باثم عظيم. وسينزل عيسى ابن
10:08مريم في اخر هذه الامة حكما عدلا. يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويتبع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ويعلم الكاذبون غرورهم وخداعهم وانهم مغرورون مخدوعون. طيب يعني فيه عدة وقفات هنا. يعني مثل اه قال
10:28وعلى قتلي وصل بمن هو؟ اختلفوا اهل التفسير في من هو؟ قيل ان ان عيسى لما رأهم قد احاطوا به لقتله. قال لبعض اصحابه من القي عليه شبهي فيقتل فيكون شهيدا وله الجنة. وقال احدهم نعم فالقى عليه الشبة فدخلوا فرأوا ظنوا انه عيسى
10:48رفعه الله. وبعضهم قال ان انهم انهم ارسلوا احدهم اللي هم بنو اسرائيل الذي ارادوا قتله. الذي ارادوا المكر به ارسلوا ارسلوا احدا منهم فلما اراد الدخول اليه القي الشبه عليه فلما
11:08عاد اليهم فاذا هو شبه عيسى. فقالوا الوجه وجه عيسى. يعني والبدن ليس بدن عيسى. ثم اخيرا ظنوا انه عيسى فقاتلوه وصلبوه هذا معناه معناه وان عيسى لم لم يقتل ولم ولم يصلب كما في اية النساء وما قتلوه وما
11:28ولكن شبه لهم هذا دليل على انه لم يقتل ودعوى انه مصلوب وهذا الصليب الذي يدعون انه قتل وانه صلب كل هذا باطلة ابطلها القرآن. طيب هنا قال قال آآ اني متوفيك ورافعك الي الوفاة هنا المراد بها النوم
11:48المراد بها النوم وليست الوفاة التي قبض الروح التي هي الوفاة الحقيقية. ومثله قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. فهذا دليل على ان الوفاة تطلق على هذا وهذا. وقوله اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. لو كان موت لاصابه ما اصاب غيره
12:08الانبياء بان يدفن تحت ما يرفع الى السماء فرفعه الله سبحانه وتعالى وجاءت الاحاديث الصريحة انه ينزل اخر الزمان كما جاء كما ذكر شيخنا قال في اخر الزمان انه ينزل في اخر هذه الامة. طيب. نعم. احسنوا اليك وقوله وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا
12:28الى يوم القيامة المراد بمن اتبعه الطائفة التي امنت به ونصرهم الله على من انحرف عن دينه. ثم لما جاءت امة محمد صلى الله عليه وسلم مكانهم اتباعه حقا فايدهم ونصرهم على الكفر كلهم. كانوا هم اتباعه حقا فايدهم ونصرهم على الكفار كلهم
12:48واظهرهم بالدين الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الاية حكمة الله عادلة فانها اقتضت ان من تمسك بالدين نصرهن نصر المبين. ولكن حكمة الله عادلة فانها اقتضت ان من تمسك بالدين
13:08النصر المبين وان من ترك امره ونهيه ونبذ ونبذ شرعه وتجرأ على معاصيه ان يعاقبه ويسلط عليه الاعداء. والله عزيز حكيم هذي هذي قد تستخرج منها قاعدة تفسيرية. هذه او قاعدة في عموم. نقول حكمة الله
13:28العادلة فان انها اقتضت ان من تمسك بالدين اه ونصره ونصره الله من تمسك بالدين نصره الله النصر المبين ترك امره ونهيه ونبذ شرعه وتجرع على معاصيه ان يعاقبه ويسلط عليه الاعداء. هذه قاعدة في في يعني
13:48في مثلا نقول سنة الله. سنة الله في القرآن الكريم لو تتبع سنة الله في الامور الماظية من خلال القصص القرآني ستجد ان هذه القاعدة فعلا يعني تنزل على هذا الشيء. نعم. يعني قاعدة كيف تفسيرية؟ تقول في فهم. في فهم القصص القرآني ان هناك قاعدة
14:08يعني ننطلق منها وهي قاعدة في سنة الله. ان الله ينصر اولياءه ويخذل اعداءه. نعم. احسن الله اليك وقوله ثم الي فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. ثم بينما يفعله بهم فقال فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم
14:28واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. والله لا يحب الظالمين. وهذا الجزاء عام لكل من اتصف بهذه الاوصاف من اهل الاديان السابقة. وهذا شيء ايضا عام في كل شيء ليست خاصة في قصة عيسى. نعم. احسن الله اليك ثم ثم لما بعث سيد
14:48المرسلين وخاتم النبيين ونسخت رسالته الرسالات كلها ونسخ دينه جميع الاديان. صار المتمسك بغير هذا الدين من الهالكين وقوله تعالى ذلك هذه هذه جميلة يعني اشارة من الشيخ ان هذا الكلام قبل محمد لما قال لما قال فاما الذي
15:08فواحد من عذاب شديد في الدنيا او اما اي نعم واما الذين امنوا او الصالحات فهي في الله لا يحب الظالمين قد يفهم منها اه يعني ان ما ما انا بعد بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تمسك في شيء من اديانهم انهم على حق لا. بعد بعثة محمد بطلت جميع الاديان لان بعثته
15:28وليس لهم مجال او ليس لهم طريق الا اتباع محمد. فطريق النجاة هو اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك وقوله تعالى ذلك نتلو عليك من الايات والذكر الحكيم اي هذا القرآن العظيم الذي فيه نبأ الاولين والاخرين والانبياء والمرسلين هو ايات الله
15:48بينات وهو الذي يذكر العباد كل وهو الذي يذكر العباد كل ما يحتاجونه وهو الحكيم المحك. وهو الحكيم المحكم المحكمة. وهو الحكيم المحكم صادق الاخبار الحسن والاحكام. مم. هو مقصد القرآن. ايه ايه. لانها مر معنا ايات محكمات. مهم. والمحكم هو البين الواضح الدلالة
16:14الذي لا لبس فيه. ولذلك قال القرآن قال صادق الاخبار. نعم طيب. ايه واصل. احسن الله اليك. قال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك
16:31فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسكم انفسكم ثم نبت اي فنجعل لعنة الله على الكاذبين. ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم. فان تولوا
16:51فان الله عليم بالمفسدين. لما ذكر قصة مريم وعيسى ونبأهما الحق. وانه وانه عبد انعم الله عليه هو ان من زعم ان فيه شيئا من الالهية فقد كذب على الله. وكذب وكذب جميع انبيائه وكذب وكذب عيسى صلى الله عليه وسلم
17:11فان الشبهة التي عرضت لمن اتخذه الها شبهة باطلة. فلو كان لها وجه صحيح لكان ادم احق منه. فانه فانه خلق من دون مين ولا اب؟ ومع ذلك فاتفق البشر كلهم على انه عبد من عباد الله فدعوة الهية عيسى بكونه خلق من ام بلا اب دعوا من اب
17:31افضل الدعاوي وهذا هو الحق ما عندهم دليل هم ابدا انه اله او انه ابن الله ما في اي دليل ما عندهم يستطيعون ان يتمسكوا بدليل عقلي ولا نقلي. حتى شف يعني لما الله سبحانه وتعالى بين لهم ان ادم من باب قياس الاولى. اذا اذا كنتم
17:51ان عيسى يعني اله ان عيسى اله او انه ابن الله او لحجة انه خلق من غير اب فادم اولى. قياس اولى. هذا ادم اولى. فلماذا لا تدعون؟ كل الرسل متفقين على ان ادم خلق من تراب. وليس من اب ولا ام. ومع ذلك يعترفون بانه
18:11لماذا تعترفون بهذا؟ حتى النصارى؟ تعترفون بهذا انه مخلوق وهذا لا لا تعترفون بانه مخلوق. فهذه الاية اه ذكر اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في محاجة من؟ في محاجية النصارى نجران جاءوا في في عام الوفود في سنة السنة التاسعة
18:31جاؤوا يحاجون النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى. وقعت المباهلة بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى ندعوا ابناءنا وابناءكم الى اخره. المباهلة بين النصارى هذه الاية. والمباهلة بين اليهود في سورة البقرة. فتمنوا الموتى ان كنتم
18:51صادقين باهلهم باهل اليهود قال قال ان ان كنتم يعني تدعون ان الاخرة لكم وانكم على الحق ادعوا على انفسكم بالموت فلم يدعو احد منهم حتى قال ابن عباس قال لو دعا واحد منهم او تمنى الموت اشار قبره بريقه لكنهم خافوا
19:11ووهؤلاء لما دعاهم النبي للمباهلة كلهم تراجعوا ولم واحد منهم حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم جمع جمع اهل بيته اتى بفاطمة علي والحسن والحسين وباهلهم فلم يعني يباهله صلى الله عليه وسلم. طيب
19:31احسن الله اليك. مع ذلك فاتفق البشر كلهم على انه عبد من عباد الله فدعوة الهية عيسى بكونه خلق من ام بلاء بلا اب من افضل الدعاوي وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه ان عيسى كما قال عن نفسه ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكان قد قدم
19:51على النبي صلى الله عليه وسلم وحده نصارى ونجران وقد تصلبوا على باطلهم بعد ما اقام عليهم النبي صلى الله عليه وسلم البراهين بان عيسى عبد الله ورسوله حيث زعموا
20:01الهيته فوصلت به وبهم فوصلت به وبهم الحال الى ان امره الله تعالى ان يباهي ان يباهلهم فانه قد اتضح لهم الحق ولكن العناد والتعصب منعاهم منه فدعاهم فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المباهلة؟ ما هي المباهلة حقيقتها؟ هو الدعاء يدعو
20:21على نفسه يدعو هؤلاء دعوا على يدعون على انفسهم بالهلاك ان كانوا ان كانوا ما يدعونه حق فيدعون على انفسهم بالهلاك. فما نعم هذه المباهلة. نعم. احسن الله اليك فدعاهم فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المباهلة بان يحضر هو واهله وابناؤه. وهم
20:41ينظرون باهلهم وابنائهم ثم يدعون الله تعالى ان ينزل عقوبته ولعنته على الكاذبين. فتشاوروا هل يجيبونه الى ذلك؟ فاتفق رأيهم الا يجيبوه لانهم عرفوا انه نبي الله حقا وانهم ان باهلوه هلكوا هم واولادهم واهلوهم فصالحوه وبذلوا له الجزية. وطلبوا منه الموادعة والمهادنة فاجابهم صلى الله
21:01الصلح نعم وطلبوا منه المواد والمهادنة فاجابهم صلى الله عليه وسلم ولم يحرجهم ولم ولم يحرجهم لانه حصل المقصود من وضوح الحق وتبين عنادهم حيث صمموا على الامتناع عن المباهلة وذلك
21:21على انهم كانوا ظالمين وذلك يبرهن على وذلك يبرهن على انهم كانوا ظالمين ولهذا قال تعالى ان هذا لهو الحق اي الذي لا ريب فيه وان الله لهو العزيز الذي قهر بقدرته وقوته جميع الموجودات واذعنت له واذعنت له سكانها
21:41الارض والسماوات ومع ذلك فهو الحكيم. الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها. طيب. نلاحظ انه ختم هذه بقوله تعالى وان هذا لهو القصص الحق هذا القص القصص الحق الذي قص الله لنا قصة عيسى منذ او منذ يعني ولادته او
22:01ولادته الى ان اصبح نبي رسولا لبني اسرائيل هذا هو القصص الحق. قال ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله في اقرار عيسى واقرار جميع اهل الحق انه لا ما من اله الا الله ان الله وان الله له
22:21العزيز الحكيم وتلاحظ في السورة تتكرر كلمة لا اله الا الله العزيز الحكيم. في كثير من المواضع من بداية السورة الى نصفها وكلها تقرر يعني آآ ان ان الاله الحق هو الله سبحانه وتعالى وما سواه اله باطل لا لا يقوم على دليل ولا على حجة. طيب
22:41عند هذا القدر لان هذه الاية التي ستأتينا هذه الاية هي الفاصل بين وبين هؤلاء يعني بين بين المؤمنين وما سوى المؤمنين من جميع الطوائف. جميع الطوائف تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. طيب نقف عند هذه الاية ونستكمل ان شاء الله في
23:01اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين