التعليق على تفسير السعدي | سورة آل عمران (٣٣-٤٥) | يوم ١٤٤٣/٧/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق للخامس
0:20من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير آآ العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب ووقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي عند الاية الثالثة والثلاثين من سورة ال عمران
0:40وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه وللمسلمين. قال تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال
1:00إبراهيم وآل عمران على العالمين. ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. الى آخر القصة تعالى من عباده اصفياء يصطفيهم ويختارهم ويمن عليهم بالفضائل العالية والنعوت السامية. والعلوم النافعة والاعمال الصالحة والخصائص
1:20المتنوعة فذكر هذه البيوت الكبار وما احتوت عليه من كمل للرجال الذين حازوا اوصاف الكمال وان الفضل والخير سلسلة في ذراريهم وشمل ذكورهم ونساءهم. وهذا من اجل مننه وافضل مواقع جوده وكرمه. والله سميع
1:40عليم يعلم من يستحق الفضل والتفضيل فيضع فضله حيث اقتضت حكمته فلما قرر عظمة هذه البيوت ذكر قصة قصة مريم وابنها عيسى صلى الله عليه وسلم وكيف تسلسل لا من هذه البيوت الفاضلة وكيف تنقلت بهم وكيف تنقلت بهم الاحوال من ابتداء امرهما الى اخره. وان امرأة
2:06عمران قالت متضرعة الى ربها متقربة الي بهذه القربة التي يحبها. التي فيها تعظيم بيته وملازمة طاعته اني نذرت لك ما في بطني محررا اي خادما لبيت العبادة المشحون بالمتعبدين. فتقبل مني هذا العمل
2:26اجعله مؤسسا على الايمان والاخلاص مثمرا للخير والثواب. انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى. كأن في هذا الكلام نوع تضرع منها وانكسار نفس. حيث كان نذرها بناء على
2:46فانه يكون ذكرا يحصل منه من القوة والخدمة والقيام بذلك ما يحصل من اهل القوة والانثى بخلاف ذلك فجبر الله وتقبل نذرها وصارت هذه الانثى اكمل واتم من كثير من الذكور. بل من اكثرهم
3:04وحصل بها من المقاصد اعظم مما يحصل بالذكر بالذكر. ولهذا قال فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نبات الحسنة اي رب اي فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا. اي ربيت تربية عجيبة دينية اخلاقية ادبية. كملت
3:28كملت بها احوالها وصالحت بها اقوالها وافعالها ونمى فيها كمالها ويسر الله لها زكريا كافلا وهذا من منة الله عليه على العبد ان يجعل من يتولى تربيته من الكاملين المصلحين
3:43ثم ان الله تعالى اكرم مريم وزكريا حيث يسر لمريم من الرزق الحاصل بلا كد ولا تعب. وانما هو كرامة اكرمها الله به اذ كلما دخل عليها زكريا الى المحراب وهو محل العبادة وفيه اشارة الى كثرة صلاتها وملازمتها لمحرابها وجد عندها رزق
4:03هنيئا معدا قال انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. فلما رأى زكريا هذه في حال فلما رأى زكريا هذه الحالة والبر واللطف من الله
4:19والبر واللطف من الله بها ذكره ان يسأل الله ذكره ان يسأل الله تعالى حصول الولد على حين اليأس منه فقال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا
4:39بكلمة من الله اي اسمه اي الكلمة التي من الله عيسى ابن مريم فكانت بشارته بهذا النبي الكريم تتضمن البشارة بعيسى ابن مريم والتصديق له والشهادة له بالرسالة فهذه الكلمة من الله
4:58كلمة شريفة اخته اختص الله بها عيسى ابن مريم والا فهي من جملة كلماته التي اوجد بها المخلوقات كما قال تعالى ان مثل عيسى عند الله والله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. وقوله وسيدا وحصورا اي هذا المبشر به. وهو
5:18ويحيى سيد من فضلاء الرسل وكرامهم والحصور قيل هو الذي لا يولد له ولا شهوة له في النساء. والقيل هو الذي وقيل هو الذي عصم وحفظ من الذنوب والشهوات الضارة. وهذا اليق المعنيين ونبيا من الصالحين الذين
5:38في الصلاح ذروته العالية الذين بلغوا في الصلاح ذروته العالية قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني امرأتي عامة فهذان مانعان طيب بس ناخذ ما مر معنا فيه عدة يعني وقفات مهمة جدا اولا
5:58الله سبحانه وتعالى قال ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذكر اربعة اربعة انبياء او اربعة اشخاص ثلاثة انبياء والرابع رجل صالح ادم نبي ونوح نبي وابراهيم نبي وعمران رجل صالح. طيب لماذا خص
6:29يعني ادم قلنا خص ادم لانه ابو البشر. ولان الله اصطفاه فخلقه بيده. وجعله نبيا كلمه كلم الله ادم يا ادم اسكن. نوح قالوا لانه ابو البشر الثاني. لان هو ذرية
6:51من من حملنا مع نوح فهو هو ابو هذه الذرية التي جاءت من نوح لان لان الله اغرق كل من على الارض الا فمن ركب السفينة فتميز نوح بهذه الصفة حتى قيل انه ابو البشر الثاني. واما ابراهيم فلانه خليل الله
7:11ولانه ابو الانبياء. فخصه الله. فاكثر الانبياء يرجعون الى ابراهيم. الى ابراهيم. سواء من نبينا محمد الذي يرجع الى اسماعيل ثم الى ابراهيم. او يعقوب واسرائيل وما تسلسل منه من انبياء بني اسرائيل كلهم
7:31يعودون الى ابراهيم عليه السلام طيب وعندنا يعني قال وال عمران عمران هذا رجل صالح ليس بنبي وهذا يدل على ان الصلاح قد يكون له اثر كبير على الانسان وعلى من حوله
7:54فالله سبحانه وتعالى اصلح هذا الرجل لما كان صالحا واصلح ذريته وهم يعني ذرية عمران وذو من ذرية عمران عيسى. عيسى وهو احد اولي العزم من الرسل. عيسى ابن مريم بنت عمران. طيب هذا الرجل عمران
8:14يعني من صباحه ايضا اثره يعني انه خلد ذكره في القرآن الكريم. وشرفه الله بل شرفه بتسمية سورة كاملة سورة كاملة سميت رجل صالح يعني ليس نبي ولا في يعني الا ان الله سبحانه وتعالى يعني رفع شأنه لصلاحه لصلاحه
8:34ما كان ابوك امرأة سوء فذكر الله سبحانه وتعالى هنا طيب قد يأتيك شخص يقول لك طيب لا صار اذا صرنا اذا قلنا ان ادم ونوح ان ادم ونوحا وابراهيم هؤلاء انبياء. انبياء ورسل واصطفاهم الله. لماذا ادخل هذا الرجل الصالح
8:54نقول لان الله سيرتب عليه عيسى ابن مريم الذي الكلام يدور حوله في هذه السورة. الان كل الكلام الذي يدور كما تقدم كما سيأتي ايضا وهو اشد واكثر كله يدور في مناقشة النصارى في عيسى ابن مريم
9:14وبيان حقيقة عيسى من هو؟ ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. هذا حقيقة عيسى. وعيسى بين حقيقته قال اني عبد الله اني عبد الله اتاني الكتاب وقال اعبدوا اعبدوا الله ربي وربكم. فالله اراد هنا ان ان يعني ولذلك الايات الان
9:34بعدها والقصة كلها تدور حول الوصول الى عيسى ابن مريم. وان عيسى ابن مريم مخلوق. وانه عبد من عباد الله وليس وليس ربا وانما وانما يعني ليس يعني آآ يعني ربا آآ يعبد من دون الله كل هذا
9:54يعني اراد الله ان يصل لها ان ان يوصل العباد ويبين لهم حقيقة عيسى. طيب هذا واضح يقول هنا والله سميع عليم. طيب قال نعم قال على العالمين المراد بالعالمين هنا عالمي زمان
10:14ولا يقال العالمين على الاطلاق فان افضل افضل العالمين على الاطلاق هو محمد محمد ابن عبد الله افضل الخلق على الاطلاق طيب وافضل سيد هو سيد ولد ادم وهو افضل ذرية ادم. طيب قال ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم
10:38يقصد ان ان هذه هذه كلها البيوت الكبار كما ذكر السعدي آآ يعني ذرية بعضها من بعض كلها مترتب بعضها على بعض. طيب قال ثم دخلت القصة في في امرأة امرأة عمران وهي امرأة صالحة امرأة صالحة عابدة لله سبحانه وتعالى
11:00ولذلك شرفها الله بان رزقت بهذه البنت الطيبة العابدة الصالحة وهي مريم رزقت في في ايضا من ورزق منها عيسى الذي هو آآ نبي رسول من اولي العزم. من اولي العزم. فشوف كيف
11:20اثر الدعاء من هذه المرأة حتى قال بعض المفسرين ان امرأة عمران كانت امرأة عاقر لا يورد لها فسألت الله وطلبت من الله وهذا يدل على ان الانسان لا ييأس بل يتعلق بربه فلما دعت ربها وسألت الله سبحانه وتعالى
11:40استجاب الله دعاءها ورزقها انها طلبت ان الله يرزقها وانها نظرت ان رزقني الله ان رزقني الله بولد وحملت بهذا ووضعته لاجعلنه حرا عتيقا المسجد الاقصى لا اريده ان يخدمني ولا يخدم شيئا من عندي انما يخدم المسجد الاقصى. فجعلته للمسجد. ولكنها بحكمة الله جعل
12:10او انثى والخيرة كما قال الخيرة فيما يختاره الله سبحانه وتعالى. صارت يعني خير لها باذن الله. امرأة صالحة جاء قد جاء منها عيسى بن مريم طيب طيب في بس بعض الوقفات يقول
12:28اني ادارة ما في بطني محررا اي حررته لخدمة آآ البيت او المسجد الاقصى طيب قال فتقبل فتقبل مني شف سألت الدعاء قال تقبل مني انك انت السميع العليم وفي هذا دلالة
12:48على ان الانسان يتوسل باسماء الله الحسنى اذا دعا. شف قالت تقبل مني انك انت السميع العليم. ولذلك ينبغي الانسان اذا اراد قال اللهم اغفر لي وارحمني ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وهكذا ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء
13:08وهكذا يحاول انه يدعو يتقرب الى الله يتقرب الى الله باسمائه الحسنى وصفاته طيب اذ تقول انك سميع الدعاء. قال هنا فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى. والله اعلم بما
13:32وضعت وفي قراءة والله اعلم بما وضعت يعني تقول هي تقول والله اعلم بما وضعت يعني بما وضعته انا والقلعة الاخرى والله اعلم بما وضعت. قالت وليس الذكر كالانثى. هي تتكلم عن حالة يعني بعض الناس
13:52يفهم الاية هذي ان ليس الذكر كل انثى على الاطلاق قد تفوق الانثى الذكر ليس الذكر كالانثى موب دائما ان الذكر افضل من الانثى قد حقوق الانثى الذكر كثير من الرجال كما ذكر الشيخ هنا لكن هي تتكلم عن حالة معينة هي تقول انا نظرت للمسجد والانثى ما تصلح للمسجد
14:12تأتي تأتيها يأتيها الحيض يخاف عليها من العدو لا تدافع عن نفسها ليس لها قوة لا تتناسب ان تكون عند الرجال دائما يعني في بهذه الصفة هي تقول هذا هذه حال معينة. هذه حال معينة. طيب
14:30قال وان يقال وليس الذكر كالانثى. واني سميتها مريم. هذه في فائدة ما هي؟ انه يعني انا او انه يجوز يجوز تسمية المولود في في يوم ولادته. في يوم ولادته يجوز. ووان انتظر ايام كله
14:50صحيحة كلها جائزة. واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. ينبغي للانسان ان يدعو له ولذريته ولذلك يبقى استعاذت بالله لها ولذريتها ولذلك جاء في الحديث قال آآ ما من مولود الا
15:10لا يعني الا ويمسه الشيطان يعني ما من مولود الا ويصرخ من مسة الشيطان. الا مريم وابنها عيسى ما استطاع الشيطان ان ان يمسهم لهذه الدعوة لهذه الدعوة. ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى يعني لما دعت
15:30تقبلها الله بقبول حسن وانبتها يعني الله تولى امرها وسخر لها من من يكفلها او من يكفلها وهو زكريا الذي يعتبر نبي ورجل صالح. ويتولى امر هذه ويربيها. لا شك انها ستتربى على يعني يد رجل
15:50يصالح ويد نبيه. مم. طيب بس عنده يعني وقفات يقول كلما دخل عليه زكريا المحراب قال ما هو المحراب؟ قال هو مكان مرتفع في المسجد. مثل الغرفة المرتفعة في المسجد تسمى محراب. تسمى محراب
16:10يصلى فيها. طيب قال وجد عندها رزقا ما هو الرزق؟ هذي قالوا ان ان الملأ ان يأتي به لها وهذي تسمى كرامة. تسمى كرامة. ولا تسمى معجزة. وانما تسمى كرامة. لان الاولياء
16:30لهم كرامات والانبياء لهم معجزات وهي ليست نبية وانما هي من اولياء الله الصالحات. طيب او من اولياء الله الصالحين. طيب وجد عندها رزق اه احيانا الانسان ينتهز فرص مثل ما انتهز اه زكريا الفرصة لما رآها بهذا الصلاح وان امها دعت لها لان لان
16:57يا زكريا زكريا زوج خالتها زكريا زوج خالتها. يعني آآ يعني زكريا قريب لها جدا يعني زوجة زوجة زكريا تعتبر خالة لمريم. فاستغل الفرصة بدعاء ام مريم فدعا ربه قال هنالك دعا زكريا ربه ودعا بهذه الدعوات الطيبة قال ذرية طيبة ولم يقل ذرية قال ذرية طيبة
17:27توسل قال انك سميع الدعاء وقوله فنادته الملائكة هذا دليل على استجابة الله آآ على طول لان الفاء تفيد الاسراء فنادته الملائكة وشوف لاحظ قال الحال كونه قائم. كونه قائما يصلي في المحراب. هذه يعني دليل على تعلقه بربه دائما وكثرة عباداته
17:47اي نعم. يقول السعدي هنا ان الله يبشرك يا يا زكريا بيحيى. وهذي بيحيى المصدقا بكلمة من الله قال هذه الكلمة هي كلمة الكلمة من الله هي عيسى ابن مريم. عيسى ابن مريم
18:07يعني ولد بعد ذلك وولد بعد ذلك لان لان ولدت مريم آآ فلما رأى هذه رأى مريم بهذا الادب وهذا الخلق وهذا وهذه العبادة. وانه رزقها رزقت امها وهي لا لا تلد. استغل الفرصة ودعا ربه فرزق
18:27يحيى ثم ان مريم كبرت بعد ذلك ورزقت بعيسى فعيسى يعني جاء بعد يحيى عيسى كما في الحديث كما في الحديث ابناء الخالة ابناء الاخة يعني بينهما قرابة شديدة فسر الشيخ الحصور لما قال في في صفات يحيى لما ذكر الله صفات يحيى قال آآ
19:01يحيى قال اه سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. الحصور كثير من المفسرين يقول الحصور الذي لا يأتي النساء او لا يولد له. قالوا هذا هو الحصور. الشيخ ذكر قول المفسرين وذكر قولا اخر. فكأنه مالك
19:22الى القول الاخر وهو الحصور الذي عصم وحفظ من الذنوب والشهوات. الشهوات الضارة. يقول وهذا اليق انسب يعني الذي لا يأتي النساء لضعف فيه وعدم شهوة او لا يوجد لها هذا هذا نقص والانبياء الله يختار من الانبياء
19:42يا من فيهم الكمال. ليس فيهم نقص. ولذلك لما لما اتهم اليهود موسى بانه اذر اه بين الله لهم هذه التهمة كشف الله لهم هذه التهمة وبين بطلانها. لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند
20:02والله وجيهة طيب يقول هنا لحظة يقول هنا يقول اه هذي قرائنا. طيب اقرأ تفضل اقرأ. نعم احسن الله اليك. قال تعالى قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني
20:28امرأة عاقر فهذان مانعان فمن اي طريق يا ربي يحصل لي ذلك مع ما ينافي ذلك عشان ما نطوف التعليقات قد تفوت كثير من السامعين او الحاضرين الان هو دعا ربه ان
20:47ثم يقول ثم يتعجب يقول كيف يرزقني الله؟ كيف تدعو الله عز وجل ثم تتعجب؟ هذا فيه اشكال عند بعض الناس يقول كيف يدعو نقول لا هو دعا وسأل الله لا على وجه التعجب سأل الله استفسارا كيف يأتي كيف
21:07هل سأتزوج امرأة اخرى؟ ولا ماذا سيكون لي؟ يقول انا عندي ما ما عندي سبب عندي سببان يمنعان يمنعان الذرية اول شي الكبر في سني والامر الثاني المرأة عاقر عقيم لا تلد فكيف سيكون هذا
21:27ما هو ما وجه يعني؟ هل امرأة ستعود شباب المرأة؟ وسيزول عنها هذا المانع كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الانبياء قال واصلحنا له زوجه يعني اصلحنا رحم للحمل او انها يعني ماذا سيكون؟ هو استفسار فقط. نعم. تفضل
21:46نعم احسن الله اليك. قال تعالى قال كذلك الله يفعل ما يشاء. فانه كما اقتضت حكمته وجريان الامور باسبابها المعروفة فانه قد يخلق ذلك لانه فعال لما يريد الذي قد انقادت الاسباب لقدرته. ونفذت فيها
22:06وارادته فلا يتعاصى على قدرته شيء من الاسباب. ولو بلغت فلا آآ ولو بلغت في القوة وما بلغت. قال ربي اجعل لي اية ليحصل السرور والاستبشار وان كنت يا رب متيقنا ما اخبرتني به ولكن
22:26ان النفس تفرح ويطمئن القلب الى مقدمات الرحمة واللطف قال لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وفي هذه المدة اذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار اول النهار واخره فمنع من الكلام في هذه المدة. فكان في هذا مناسبة لحصول الولد من بين الشيخ الكبير من بين الشيخ الكبير
22:50شوفوا المرأة العاقر وكونه لا يقدر على مخاطبة على مخاطبة الادميين ولسانه منطلق من ذكر الله وتسبيحه اية اخرى. فحينئذ حصل له الفرح والاستبشار وشكر الله فحينئذ حصل له الفرح والاستبشار وشكر الله. واكثر واكثر من الذكر والتسبيح بالعشايا والابكار. وكان هذا
23:16خروج من بركات مريم بنت عمران على زكريا فانما من الله به عليها من ذلك الرزق الاني الذي يحصل بغير حساب بنذكره وهيجه على التضرع والسؤال. والله تعالى المتفضل بالسبب والمسبب. يقصد ان
23:36هذي من بركة من بركة مريم لما رأى فيها هذه العجائب وهذه الايات لكن كل ذلك يرجع الى الله عز وجل هو المتفضل وهو السبب مسبب لهذه الاشياء اه لاحظ ان انه قال هنا قال انه انه لا يتكلم ما يستطيع ان يتحدث مع الناس الا رمزا الا
23:56اشارات لكنه في التسبيح منطلق. منطلق لسانه. وفي سورة في سورة مريم قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سويا ترجع لمن؟ ترجع لزكريا يعني انت سوي يعني معتدل ليس فيك علة وليس فيك مرض. انما هي اية فقط
24:16ثلاثة ايام حتى يعرف يعني هذه الاية حتى يعرف كيف ان امرأته يعني قد حملت او لا طيب نعم اقرأ. احسن الله اليك. والله تعالى هو المتفضل بالسبب والمسبب. ولكنه يقدر امورا محبوبة على يد من يحب
24:36يرفع الله قدره ويعظم اجره. ثم عاد تعالى الى ذكر مريم وانها بلغت في العبادة والكمال مبلغا عظيما. فقال تعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك اي اختارك ووهب لك من الصفات الجليلة والاخلاق الجميلة. وطهارك من الاخلاق الرذيلة. واصطفاك على نساء العالمين
25:00لهذا قال صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفضل عائشة وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. فنادته الملائكة عن فنادته الملائكة
25:20عن امر الله لها بذلك. عندك فادتها فنادتها. فنادتها الملائكة عن امر الله لها بذلك ارتبط بنعم الله وتشكر الله وتقوم بحقوقه وتشتغل بخدمته ولهذا قال الملائكة طيب بس اه
25:43يقول الشيخ هنا ثم عاد تعالى الى ذكر مريم يعني كأن ذكر زكريا شيء عارض لان الحديث كله مع مريم ام مريم عمران التي ادعت ورزقت وسمتها مريم كل سياق في مريم حتى يرتب عليه ذكر عيسى وانه مخلوق وليس الها من دون
26:03وليس ربا كما كما تزعم النصارى. فقصة زكريا هذي قصة عارضة طيب ليش اتت لماذا ذكر اه لماذا يعني ذكر الله زكريا؟ نقول اولا لما بينهما من القرابة والوقت الذي حصل لانهم عاش عاش الجميع كلهم في وقت واحد. ولان هذه اية وهذه اية. عيسى يعني اية عجيبة انه يولد من غير
26:33الاب ويحيى يولد بين ابوين قد يئسا من الولادة. فذكر ذلك يذكر دائما في في سورة مريم وفي ال عمران وفي سورة الانبياء لما قال الله سبحانه وتعالى وذكر لي اذ نادى ربه ربي لا تذرني فردا قال بعدها
26:53فرجها فربط بينهما لهذا السبب. الان تعود الايات الى الحديث عن مريم ثم عن عيسى. نعم. اقرأ اتفضلي اخو الشيخ ايه ولهذا قال الملائكة يا مريم اي اكثر من الطاعتك والخضوع والخشوع لربك واديني ذلك
27:28واركعي مع الراكعين. يصلي مع المصلين فقامت بكل ما امرت به وبرزت وفاقت في كمالها. ولما كانت هذه القصة وغيرها من اكبر الادلة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. حيث اخبر بها مفصلة محققة لا زيادة فيها ولا نقص. وما ذاك الا لانه وحي من الله
27:48عزيزي الحكيم لا بتعلم من الناس قال تعالى ذلك من انباء الغيب نوحه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلاما ايهم يكفل مريم حيث جاءت بها امها فاختصموا ايهم ايهم يكفلها. لانها بنت امامهم ومقدمهم
28:06وكل يريد الخير والاجر من الله حتى وصلت بهم الخصومة الى ان اقترعوا عليها فالقوا اقلامهم مقترعين فاصابت القرعة رحمة من الله به وبها. فانت يا ايها الرسول لم تحضر تلك الحالة لتعرفها فتقصها على الناس وانما وانما الله نبه
28:26هلك بها وهذا هو المقصود الاعظم من سياق القصص على آآ وذلك وهذا هو المقصود الاعظم في سياق القصص انه يحصل بها العبرة. واعظم العبر واعظم العبر والاستدلال. واعظم العبر والاستدلال بها. على
28:46على التوحيد والرسالة والبعث وغيرها من الاصول الكبار اذ قالت الملائكة طيب شف الان يقول يعني هنا قال ذلك من داء الغيب اي ذلك الذين قصوا عليك يا محمد من انباغ الغيب نحييه اليك ما كنت وما كنت لديهم هذا كثير هذا يسمونه التعقيب
29:06القصة كثير في القرآن يأتي الله بالقصة ثم يعقب عليها وما كنت لديهم اذ يلقون وما كنت وما كنت آآ اه في ايات كثيرة اه يعني يذكر الله سبحانه ما كنت تعلمه انت ولا قومك من قبل هذا وما كنت ساويا في اهل مدين اه
29:26نعم فايات كثيرة يذكر الله يعني ان هذا وحي من الله وان الله هو الذي تكلم به. طيب يا شيخ الان الوقت يضيق بنا الان ستنتقل قصة الى الحديث عن عن عن عيسى ويعني بداية الكلام عن عيسى لان الله هنا
29:46قال آآ ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. وجيها في الدنيا والاخرة اخره هو من المقربين. سيأتي الان الحديث عن عن الحمل بعيسى وولادته وبعد ذلك
30:06ما يترتب على في على قصة عيسى. كل هذا الحديث عن قصة عيسى وعن ماذا جرى له مع قومه لما ها هم وانهم مكروا ومكر الله وان الله رفع عيسى لما قال اني متوفيك ورافعك الي الى اخر اه الحديث عنه
30:26طيب نقف عند هذا ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله يعني ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عند عند عند الاية رقم كم الان؟ تقريبا سبعة وثلاثين كلمة شيخ
30:46اي نعم لا اه واذ قالت الملائكة يا مريم هذه الاية اه خمسة واربعين. خمسة واربعين. خمسة. خمسة واربعين. يعني حنا بدأنا من الاية الثالثة والثلاثين الى الاية الخامسة واربعين. يعني نعم. يعني قاربنا
31:06تقريبا وفي بركة ما شاء الله. الحمد لله نفعنا الله سبحانه وتعالى بها بهذا. ونسأل الله ان يبارك لنا ولكم. وجزاك الله خير. بارك فيك نلقاكم على خير ان شاء الله. ان شاء الله الله يحفظك. حياكم الله. السلام ورحمة الله