التعليق على تفسير السعدي | سورة آل عمران (٦٤-٧٥) | يوم ١٤٤٣/٧/١٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اي ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاحد
0:20الموافق للتاسع عشر من شهر رجب من عام ثلاث واربعين واربع مئة والف كتاب الذي بين ايدينا هو تفسير شيخ العلامة السعدي رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب من اوله ووقف بنا الكلام عند الاية
0:40اه اربعة وستين جزاك الله خير. اربعة وستين من سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا. وهذه الاية يعني ذكر الشيخ انها تقرأ في سنة الفجر. هي واية البقرة. قولوا امنا بالله وما انزل
1:00هذي في الركعة الاولى اية البقرة اظنها مئة وستة وثلاثين. وهذه اربعة وستين تقرأ في الركعة الثانية. قلت هذي في اليهود قولوا امنا بالله ما انزل الينا وما انزل ابراهيم اسماعيل اسحاق ويعقوب الاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
1:20فان امنوا ونحن الى هنا ثم يركع هذي السنة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في صلاة في ركعتي الفجر سنة الفجر انه يقرأ في الركعة الاولى هذه اية البقرة
1:30وفي الركعة الثانية اية ال عمران تتحدث عن النصارى قل تعالوا اتلوا ما حرم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم هذه كان يقرأها صلى الله عليه وسلم وتارة يقرأ بسورة الكافرون في الاولى وفي الثانية قل هو الله احد
1:50كل هذه سنة وان قرأ الانسان تارة في غير هاتين السورتين جائز. وان يعني هذه سنة وهذه سنة. طيب نبدأ على بركة الله في استكمال ما توقفنا عنده والله اعلم. تفضل. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا وشيخنا ووالديه ومشايخه وللمسلمين. اه. قال
2:10تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا او بابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. هذه الاية الكريمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب بها الى ملوك اهل الكتاب وكان يقرأ
2:30واحيانا في الركعة الاولى من سنة الفجر قولوا امنا بالله الاية ويقرأ بها في الركعة الاخيرة من سنة الصبح الاشتمالية على الدعوة الى ديني الى دين واحد قد اتفقت قد اتفقت عليه الانبياء والمرسلون واحتوت على توحيد الالهية المبنية على عبادة الله
2:50وحده لا شريك له وان يعتقد ان البشر وجميع الخلق كل وان يعتقد ان البشر وجميع الخلق كلهم في طور البشرية لا يستحق احد شيئا من خصائص الربوبية ولا من نعوت الالهية. فان انقاد اهل الكتاب وغيرهم الى هذا فقد اهتدوا. وان تولوا
3:10اشهد بان مسلمون كقوله تعالى قل يا ايها الكافرون الى اخرها. اي نعم واضح يعني بس الشيخ كنلاحظ انه ما شرح شرحا يعني دقيقة والا ما اعطاك المعنى العام المعنى المعنى قال اول شيء قال يعني
3:30اشتمالا على الدعوة الى دين واحد قل تعالوا وشف كلمة تعالوا من العلوم وكانهم في اسفل فيرفعهم الاسلام فيقول تعالوا ارتفعوا قل تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. كلمة نستوي نحن واياكم عليها
3:50هذا معنى سواء اي نحن واياكم سواء في فيها بيننا وبينكم وهي التوحيد الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. هذه كلها رسالة الى الى النصارى واضح للنصارى الذين
4:10جعلوا عيسى ربا اربابا زين؟ او اشركوه مع الله او عبدوه الا نعبد الا الله. فكلها واضحة. يقول شفاء الاجتماع العداوة الى دين واحد فقد اتفقت عليه الانبياء اي على الدين والمرسلون واحتوت على توحيد الالهية المبنية على عبادة الله وحده لا شك
4:30لا شريك له ان يعتقد وان يعتقد ان البشر وجميع الخلق كل ان بشر وجميع الخلق وجميع الخلق كلهم في طور البشرية لا يستحق منهم احد شيئا من خصائص الربوبية ولا من نعوت الالهية. هذي واضح انها رسالة لهم. فان انقاد
4:50كتاب وغيرهم الى هذا فقد اهتدوا. وان تولوا فقولوا اشهدوا بانه سم مثل قل يا ايها الكافرون طيب واضح جدا. تفضل اقبل. احسن الله اليك. قال تعالى يا اهل الكتاب بما تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون
5:10ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم. والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهدي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين ان اول الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا. والله ولي المؤمنين
5:30كانت الاديان كلها اليهود والنصارى والمشركون وكذلك المسلمون كلهم يدعون يدعون انهم على ملة ابراهيم اخبر الله تعالى ان اولى الناس به محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه واتباع الخليل قبل محمد صلى الله عليه وسلم. واما اليهود والنصارى والمشركون
5:50ابراهيم بريء منهم ومن ومن ولايتهم. فابراهيم فابراهيم بريء منهم ومن ولايتهم. لان دينه لان دينه الحنيفي لان دينه الحنيفية السمحة التي فيها الايمان بجميع الرسل وجميع الكتب. وهذه خصيصة المسلمين واما دعوى اليهود والنصارى انهم على ملة
6:10إبراهيم فقد علم ان اليهودية والنصرانية فقد علم ان اليهودية ونصرانية التي هم يدعون انهم عليها لم تؤسس الا بعد الخليل. فكيف يحاجون في هذا الامر الذي يعلم به كذبهم وافتراؤهم؟ فهب انهم حاجوا فيما لهم به علم فكيف يحاجون
6:30في هذه الحالة فهذا قبل ان فهذا قبل ان ينظر فهذا قبل ان ينظر ما احتوى عليه قول من البطلان يعلم فساد فساد دعواهم. وفي هذه الاية دليل على انه لا يحل للانسان ان يقول او يجادل فيما لا علم له به. وقوله والله ولي المؤمنين
6:50كلما قوي ايمان العبد تولاه الله بلطفه ويسره لليسرى وجنبه العسرى. طيب شوف يعني لاحظ شف سبحان الله العظيم يعني الله قص علينا قصة عيسى بالتفاصيل الدقيقة قبل ان تحمل به امه قبل ان
7:10بدأ من قبل ولادة امه. ثم ذكر ان امه يعني مولودة وانها مخلوقة وبشر. ثم ذكر انه انه خلق في بطن امه وان ولد وطريقة الخلق بالتفاصيل الدقيقة وكيف جاء الملك الى اخره. لما انتهى هذا الكلام ها جاءت اية انا
7:30بيان حقيقة عيسى ان مثل عيسى عند الله كمثل انتهت قصة عيسى وبدأ يعقب عليها. عيسى مخلوق كادم بل ادم اعجب ان كنتم تتعجبون من عيسى ما له اب ادم عجب زين؟ ثم بدأت الايات تخاطب النبي
7:50صلى الله عليه وسلم وتخاطب المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم في في قضية عيسى وهم يعني في الغالب الذين جاءوا وفد نجران وفد خسارة نجران فقال الله فمن حاجك فيه في عيسى من بعد مات به العلم فقل تعال في المباهلة ثم بدأت الايات
8:10يعني يعني اه توجه لهم الخطابات. الخطابات في بيان حقيقة عيسى. وفيما يجب عليهم ان يتوجهوا به الى الله سبحانه وتعالى مثل هذه الاية قل يا اهل تعالوا الى كلمة سواء ثم بدأ يعني في دعواتهم وشبهاتهم من شبهاتهم انهم يقولون نحن
8:30نحن على دين ابراهيم وان ابراهيم على دين التوراة والانجيل ونحو ذلك فقال الله سبحانه وتعالى تحاج في ابراهيم وانتم ما عندكم علم في امر اصلا وابراهيم اصلا ما انزل التوراة الا من بعده. يعني يعني موسى وعيسى من ذرية ابراهيم وبعيدين عنه اصلا. فكيف تخلطون بين هذا وهذا
8:50فبين لهم حقيقة هذا الامر ان ابراهيم على التوحيد وعلى الملة الحنيفية وان مجيء هذه وانزال الكتب هذي جاءت بعده جاءت بعد ابراهيم والتوراة والانجيل وانقسام انقسام آآ بني اسرائيل الى قسمين وهم
9:10يهود ونصارى كل هذا التقسيم جاء بعد ذلك لا يعرف قبل قبل لا يعرف على زمن ابراهيم فكل هذا كله تقسيم غير صح حتى ان ان ان مشركي مكة يدعون انهم اتباع لابراهيم ليسوا صادقين في ذلك ابراهيم على الدين الحنفي وكسر الاصنام
9:30وانتم تعبدون الاصنام. انتم لستم على عقيدة ابراهيم ولا اليهود ولا النصارى على على عقيدة ابراهيم. وهم يدعون هذه الدعاوى الكاذبة ويؤلهون او او ينسبون الى الله الابناء فيقولون عزير بن الله او المسيح او نحو ذلك. فالاية بدأت تناقشهم حتى ما
9:50بعدها الى نهاية الايات وهي كلها في اقامة حاجتهم وابطال حججهم. ابطال حججهم وهي واضحة البطلان. اصلا واضحة البطلان وكل ما تشوف تلاحظ كل ما يبطل الله حجة لهم يقيم عليها الحق في ذلك. ابطل شيء اقام عليه وابطل شيء
10:10حتى لا يبقى لهم اي اي حجة في ذلك. طيب يعني واضح الاية قل لي يقول يا اهل الكتاب لم تحاجون فيه ابراهيم وتقول انه انه يهودي او انه ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا كما سيأتي. لماذا تجعلون يهودي ونصراني؟ يقول ها انتم حاججتم
10:30فيما لكم يقول لو فرضنا انكم على سبيل الفرظ انكم حاججتم فيما لكم به علم انتم تحاجون فيما ليس لكم بعلم وهذا من اكبر خطأ كيف تحاج في شيء انت تجهله؟ وهذا يعني يقول هنا الشيخ قال هذا دليل فساد دعواهم وبطلانها. يقول وفي هذه الاية دليل
10:50على انه لا يحل للانسان ان يقول او يجادل في شيء يجهله. ما تعرفه خلاص ما ضروري تدخل فيه. طيب. شف يقول الله ولي المؤمنين هذه ايضا تعقيب اخير على ان هؤلاء ليسوا اولياء لله الى الله وان الولي حقيقة
11:10المهم. نعم. احسن الله اليك. قال تعالى ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون. يا اهل الكتاب الذين تكفرون بايات الله وانتم تشهدون. يا اهل الكتاب لما تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون
11:30وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم عند ربكم. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. يختص برحمته من يشاء والله
11:50ذو الفضل العظيم. هذا من منة الله على هذه الامة حيث اخبرهم بفكر اعدائهم من اهل الكتاب. وانهم من حرصهم على اضلال المؤمنين ينوعون المكرات الخبيثة. المكرات عندي مكتوب المنكرات. فيحتمل ان
12:10يمكرون. نعم لكن المنكرات الخبيثة نعم احسن الله اليك وانهم من حرصهم على اضرار المؤمنين ينوعون المنكرات الخبيثة فقالت طائفة منهم امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار اي اوله وارجعوا عن دينهم اخر النهار. فانهم اذا رأوك
12:30راجعين وهم يعتقدون فيكم العلم استرابوا بدينهم وقالوا لولا انهم رأوا فيما لا يعجبكم ولا يوافق الكتب السابقة لم يرجعوا. ايوا هذه لان العبارة مكرات يمكرون هذي من منكراتهم يقول امنوا ثم ارجعوا كانكم يقولون دخلنا ما اقتنعنا فارجعوا اذا انتم ارجعوا معنا ما
12:50اه الدين هذا ما يصلح. واضح؟ هذي اسلوب من اساليبهم. في محاولة رد المؤمنين عن دينهم. ولذلك بدء الاية قال تتمنى الطائفة هذي ان يضلوكم ان يضلونك ولو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم. هم. نعم. احسن الله
13:10هذا هذا مكروه والله تعالى هو الذي يهدي من يشاء وهو الذي بيده الفضل ويختص به من يشاء. فخصكم يا هذه الامة ما لم يخص به غيركم ولم يدري هؤلاء الماكرون ان دين الله حق اذا وصلت حقيقته الى الى القلوب لم يزدد صاحبه على طول
13:30المدى الا ايمانا ويقينا. ولم تزده الشوبة الا تمسكا بدينه وحمدا لله وثناء عليه حيث من به عليه. وقول ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم يعني ان الذي حملهم على هذه الاعمال المنكرة الحسد والبغي وخشية الاحتجاج عليهم. كما قال
13:50فتعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ود كثيرا من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. الان
14:00طيب تلاحظ انت الشيخ احيانا يتجاوز ايات شف الان عندك يقال هنا طيب وقالوا لولا انهم رأوا ما واجيبهم ايه هذا في نصف الاية السابقة زين؟ ثم قال هذا مكروه طيب هذا بقوله مثلا آآ
14:20يظلون وما يضلوا انفسهم ويشعرون. يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون؟ هذا خطاب للاهل كتاب انهم يرون الايات الحقيقية ويعرفونها مثل ماذا؟ مثل حقيقة القرآن. لان القرآن موصوف عندهم مصدق لما معهم. موصوف عنده في التوراة والانجيل. ما هو القرآن الكريم
14:40الذي سينزل على نبي الساعة ويعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم حقيقة كما يعرفون ابناؤهم فيقولون لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون تعرفون محمد على حق وقرآن وتعرفون حتى اوصاف اتباع محمد يعرفونها. ها؟ مثل ما قال آآ سجدا يعني
15:00ذلك مثلا في التوراة ومثل في الانجيل كزلع مخرج الشيطان. هذي اوصاف اتباع محمد يعرفونهم. قال يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق في الباطن يعني ليش ليش تخلطون الحق بالباطل؟ الباطل واضح والحق واضح وتكتمون الحق ايضا وانتم تعلمون ان هذا هو الحق
15:20فكله يرجع الى جثمانه دين محمد وشريعة محمد واوصاف محمد. اي نعم وانتم تعلمون. قال وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي هذا الذي تكلم عنه الشيخ رحمه الشيخ رحمه الله قال وجه النار اي وسط النهار واكفروا اي اخره
15:40لعلهم يرجعون ولا تؤوي الا تمد بايدينكم يعني لا تؤمنوا الا لمن كان على دين النصرانية او اليهودية. قل ان الهدى هدى الله هذا رد من الله سبحانه في ابطال دعواهم. ادعو الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربه. قل هذا هودى الله يهدي من يشاء. وامة محمد
16:00اعطيت هذا العطاء الطيب او العطاء الذي كله خير او فظل يحاجكم عند قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء الله يختص برحمته كل هذا ردود على على دعواهم. طيب ناخذ هذه الاية ثم نقف صلوا اليك. قال تعالى ومن اهل الكتاب من
16:20تأمله بقنطار يؤده اليك ومنهم من تأمنه دينار لا يؤدي فيه اليك الا ما دمت عليه قائما. ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون الله الكذب وهم يعلمون. بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. يخبر تعالى عن اهل الكتاب ان منهم طائفة امناء بحيث
16:40لو امنته على بحيث لو امنته بحيث لو امنته على قناطير على قناطير من النقود وهي المال الكثير يؤدي اليك ومنهم طائفة خونة يخونون ومنهم طائفة خونة يخونك في اقل القليل. ومع
17:00هذه الخيانة الشنيعة فانهم يتأولون بالاعذار الباطلة فيقولون ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا جراحا اذا قلناهم واستبحنا اموالهم لانهم لا حرمة لهم. قال تعالى ويقولون عن الله الكذب وهم يعلمون ان عليهم اشد الحرج فجمعوا بين الخيانة وبين احتقار العرب وبين الكذب على الله
17:20يعلمون ذلك ليسوا كمن فعل ذلك جهلا وضلالا. ثم قال تعالى بلى اي ليس الامر كما قالوا. من اوفى بعهده واتقى اي قام حقوق الله وحقوق خلقه فان هذا هو المتقي. والله يحبه. اي من كان بخلاف ذلك فلم يف بعهده
17:40وعقوده التي بينه وبين الخلق ولا قام بتقوى الله فان الله يمقته ووسيجازيه على ذلك اعظم النكال. شوف سبحان الله العظيم عندما يعني يبطل شبهاتهم ويبطن دينهم زين في القرآن الكريم يأتي شيء من الله سبحانه وتعالى ليبين
18:00اعدنا الله فيهما. وهذا ما يسميه باهل العلم الاحتراز في العبارة. احيانا انسان يعبر بعبارة يحترز فيها. ولذلك شف هذا من هنا قال من اهل الكتاب وفي اية ستأتينا قال ليسوا سواء فيهم خير وفيهم كذا حتى جاء في اخر السورة في بيان عدد الناس
18:20وان من اهل كتاب الله من يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليه خاشعين لله فليسوا هم سواء وهنا يقول حتى في الامانة يؤدي في في ما جاء في التوراة وفيما جاء لا يخون ولا ولا يكتم لما تكلم عن مواقفهم انهم يكتمون الحق وانه كذا وانهم يخونون قال لا هم كلهم
18:40ولو كلهم يكتمون الحق. ثم قال تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق لا ليسوا كلهم. فيهم من لا يكتم. كعبد الله بن سلام جاء واعترف وغيرهم. ولذلك قال هنا قال من اهل الكتاب من ان تأمنوا باموال طاعلة تأكيدها لك ولا يضيعها. ومنهم من كان بس فقط دينار واحد
19:00ما يؤدي الا حتى تقوم عليه. تطالب بشدة يعطيك اياه. يقول لماذا هي مواقفهم سيئة معكم في في من يقف هذا الموقف السيء حتى الدينار ما يسلمك قال لانه يستحظرون العرب وليس علينا في الاميين مقصود الاميين عرب سبيل ما علينا اثم لو
19:20اخذنا منه ما علينا ويستحقرونه ويقولون الله الكذب وهم يعلمون. رد الله قال بلى هذي بلد جواب جواب لاي شي؟ جواب الاستفهام من في ما هو؟ دائما اليس كذلك؟ تقول بلى. ليس كذلك. وهنا يقول يعني يقول لما قال
19:40ليس علينا في الاميين سبيل وذا قال لا مو بصحيح الكلام هذا. من اوفى بعديه واتقى فان الله يحب المتقين. اما دعاوى هذه باطلة ما تصح ولذلك يأتي كل ما يأتون بشبهات او حجج يبطنها الله سبحانه وتعالى. طيب الان نقف عند هذا القدر بعدها يعني تدخل الايات في
20:00نفس الشيء ان يكون له حاجه وابطال حججهم يعني لكن يطول المقام علينا نقف عند هذا عند الاية سبعة وسبعين ونستكمل ان شاء الله ما توقفنا عنده باذن الله. والله اعلم