التعليق على تفسير السعدي | سورة البقرة من آية 198- 207 للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:00بسم الله والحمد لله. نصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا
0:20ينفعنا واياكم جميعا. عليكم السلام. وهذا اليوم هو اليوم الرابع عشر اتنين من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين والكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير السعدي
0:40كلام المنان الايات التي بين ايدينا هي ايات من سورة البقرة وهي الاية الثامنة والتسعون بعد المياه وهي قول الله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم الى اخر الاية. تفضل
1:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا وشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين. قال تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. وان كنت
1:20من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم واشد ذكرا فمن النسم يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
1:40اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. لما امر لما امر تعالى بالتقوى اخبر تعالى ان ابتغاء فضل الله بالتكسب في مواسم الحج وغيره ليس فيه حرج اذا لم يشغل اذا لم يشغل عما اذا لم يشغل عما يحب ان يكتب
2:00اذا لم يشغل عما يجب اذا كان المقصود هو الحج. وكان الكسب حلالا منسوبا الى فضل الله. لا منسوبا الى الى الى الى حفق العبد والوقوف والوقوف مع السبب ونسيان المسبب فان هذا هو الحرج بعينه وفي قوله فاذا افضت من عرفة
2:20دلالة على امور احدها الوقوف بعرفة وانه كان معروف انه ركن من اركان الحج فالإفاضة من عرفات لا تكون الا فالإفاضة من عرفات فالإفاضة من عرفات تأتي فالإفاضة من عرفات فالإفاضة من عرفات لا تكون الا
2:40بعد الوقوف الثاني الامر بذكر الله الامر بذكر الله عند المسجد الحرام وهو المزدلفة وذلك ايضا معروف يكون ليلة معروف ان يكونوا ليلة النحر بائتا بها. وبعد صلاة الفجر يقف في المزدلفة داعيا حتى يسفر جدا. ويدخل في ذكر الله عند
3:00الفرائض والنوافل فيه. الثالث ان الوقوف بمزدلفة متأخر عن الوقوف بعرفة. كما تدل عليه الفاء والترتيب. الرابع والخامس ان ان عرفته مزدلفة كلاهما من مشاعر الحج المقصود فعلها واظهارها. السادس ان مزدلفة في الحرم كما قيده
3:20السابع ان عرفة في الحل كما هو مفهوم التقييد بمزدلفة. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. اي اذكروا اذكر الله تعالى كما من عليكم بالهداية بعد الضلال. وكما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. فهذه من اكبر النعم التي يجب شكرها ومقابلتها بذكر الله
3:40منعم بالقلب واللسان. ثم افيضوا من حيث طيب. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه يوم الدين ذكر الشيخ عدة مساعي والايات ايضا اشارت الى عدة مسائل اولا عندنا البيع
4:00في الحج. والتجارة في الحج لمن اراد او لمن تلبس بالحج. اما الذين الذي لم يتلبسوا الحج فليس له علاقة الذين يأتون يبيعون وهم ليسوا من الحجاج فهذا لا يدخلون في الآية. والكلام في من تلبس
4:20في الحج وجاء لقصد الحج ثم اشتغل بالتجارة هل في هذا حرج؟ الله سبحانه وتعالى قال ليس عليكم جناح ليس عليكم اثم ولا حرج في ان تبتغوا فضلا من ربكم. فالشيخ تكلم عن هذه المسألة قال
4:40ابتغاء فضل الله بالتكسب في مواسم الحج وغيره ليس فيه حرج متى؟ قال اذا لم يشغل عما اذا كان المقصود هو الحج. اذا الذي يبيع هو الحج. اما غير الحج لانه قال جاء
5:00اذا لم يشغلك اذا لم يشغلك عما يجب عليك وهو الحج. وكان الكسب حلالا يعني الكسب هذا عام في الحج وغيره. يعني البيع والشراء في الامور الجائزة المباحة الحلال ليس في الحرام. الذين يبيعون الدخان
5:20في في مواسم الحج او الطرقات فهذا لا يجوز سواء حاج كان حاجا او غير حاج. فكان الكسب حلالا قال منسوبا الى فضل الله. لا منسوبا الى حفظ العبد. وهذا ليس شرطا. يعني اذا قال مثلا
5:40انا ابيع واشتري وابتغي الفضل من الله واترزق رزق رزق الله هذا ونحو ذلك هذا لانه يعرف ان البيع والشراء ارزاق من الله سبحانه وتعالى. هو يقول يعني لا تنسبها الى الى حدث العبد يعني لا تنسى المتفضل عليك. قال قال
6:00الوقوف مع السبب نسيان المسبب ما المسبب فان هذا هو الحرج بعينه. يقصد انه يعني الذي هو الجناح ان تبتغ قوله من ربكم لان الاية تقول لا حرج ولا ولا جناح ولا اثم اذا ان تبتغوا الفضل والبيع والشراء من ربكم
6:20يعني اظاف الفضل الى الله سبحانه وتعالى. طيب الاية اللي بعدها قال فاذا افضتم الافاظة اندفاع اندفاع واذا افضتم من عربات اين دفعتم من عرفات بعد غروب الشمس من يوم عرفة من يوم التاسع
6:40اي نعم يقول اه نعم فاذا افظتم من عربات اه قال والافاظة تكون الا بعد الوقوف قال هذا فيه دلالة على على ان الوقوف ركن. قال طيب قال بعد ذلك قال
7:00الامر بذكر الله قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام. ما المراد بالمشعر الحرام؟ الاصل في المشعر الحرام انه جبل صغير. يقع في مزدلفة الان الجبل هذا بني عليه المسجد مسجد مسجد المشعل الحرام. لكن المسجد الحرام اذا اطلق يراد به الجبل
7:20ويدخل فيه سائل مزدلفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت وقفت ها هنا وجمع كلها موقوفة تسمى جمع انها تجمع الحجاج كلهم في تلك الليلة حتى حتى المتأخرون والمتقدمون جميعهم لان لان عرفة قد
7:40ما نقول انا تجمعنا الحجاج كلهم لان في ناس يتأخرون يتأخرون بعد الظهر وبعضهم يأتي بعد العشاء فهذا كله مزدلفة تجمع وميناء تفرق هنا اذا وصلوها منهم من يرمي ومنهم من يذهب الى البيت ايوا ومنهم من
8:00ينحر ومنهم من يحلق ومنهم من يتوجه الى الى الى المسجد الحرام للطواف طواف الافاضة فهي ليست جامعة سميت ليلة الجمع ليلة جمع طيب والوقوف والوقوف بمزدلفة واجب من واجبات الحج
8:20اذا تركه عليه دم يجبر بدم بخلاف بخلاف الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة ينقسم قسمين واجب وركن. الوقوف بعرفة لابد ان يقف فيه وركن. واذا لم يقف لا يتم الحج لكن لكن
8:40يدخل متى يكون واجبا؟ لا بد ان يقف الى غروب الشمس فان وقف في وسط النهار وذهب فان رجع فلا بأس فان لم نرجع فعليه دم يعتبر هو حج صحيح ووقوفه ووقوفه صحيح لكن غادر مزدلفة
9:00قبل غروب الشمس فيكون عليه دم لابد ان يرجع او ان لم يستطع الرجوع بسبب الزحام او نحوه فعليه يقول الوقوف مع عرفة متأخر لان الجو بعده الوقوف منزلفة متأخر عن عرفة اي نعم
9:20كل هذي فوائد يعني ظاهرة جدا ما فيها اي نعم ما فيها طيب ثم افيضوا من حيث افاض الناس تقرأ ثم افيضوا من حيث افاضوا الناس اي ثم افيضوا من مزدلفة من حيث افاض الناس من لدن ابراهيم عليه السلام الى الآن والمقصود من هذه
9:40كان معروفا عندهم وهو رمي الجمار وذبح الهدايا والطواف والسعي والمبيت بمنى ليالي التشريق وتكميل باقي المناسك ولما كانت هذه الاثارة ولما كانت هذه الافاضة يقصد بها ما ذكر يقصد بها ما ذكر والمذكورات اخر المناسك
10:00وتعالى عند الفراغ منها باستغفاره والاكثار من ذكره. فالاستغفار لادخال الواقع من العبد في اداء عبادته وتقصيره فيها. وذكر الله وذكر الله شكر الله على انعامه عليه بالتوفيق لهذه العبادة العظيمة والمنة الجسيمة وهكذا ينبغي للعبد كلما فرغ من العبادة كلما فرغ
10:20من عبادة اني استغفر الله عن التقصير ويشكره على التوفيق. ذلك من يرى انه قد اكمل العبادة ومن بها على ربه. وجعلت له جعلت له وجعلت له محلا ومنزلة رفيعة. فهذا فهذا حقيق بالمقت ورد العمل. كما ان الاول حقيق بالقبول والتوفيق
10:40اي نعم طيب ثم افيضوا من حيث افاضوا النفس افيضوا يعني الافاضة هي الدفع يفيضونه من وين؟ في سياق الايات انهم يفيضون من مزدلفة. ويتوجهون الى منى. وهو متى في صبيحة يوم العيد صبيحة يوم العيد بعد يعني الاسفار وارتفاع النور قبل طلوع الشمس
11:10هنا يبدأ تبدأ الإفاضة التوجه الى الى منى هذا رأيكم واخذه الشيخ وهو المتناسب سياق الايات. عرفات المشعل الحرام. ثم ثم منى. ومن المفسرين من يرى ان الافاضة هنا الافاضة من عرفات طيب ذكرت قبل قال في رد على المشركين المشركون ماذا يقولون؟ يقولون
11:40مكة خاصة وهم قريش يسمون الحمس. يقولون نحن اهل الحرم. لا نخرج من الحرم. ينتهون الى الى مزدلفة ويقفون بمزدلفة ثم يعودون الى منى لان مزدلفة في في الحرم ومنى في الحرم وعرفات خارج الحرم وهم لا
12:00فرد الله عليهم قال افيضوا من حديث افاض الناس ابراهيم ابراهيم قدوتكم وقد وقف بعرفة ثم وقف من مزدلفة اقفوا مثل مما قال هذا رأيي وهذا رأيي للشيخ رجح الرأي الذي يتناسب مع السياق وترتيب الايات وترتيب
12:20هذه الاعمال ومنهم من يقول ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني المراد بذلك يعني ابراهيم وهو رد على المشركين. ولعل يعني اللي اختاره الشيخ الله اعلم طيب وين البقية يعني كلها ايات واظحة ما فيها اي اشكال وكل الشيخ يعني يوضح المعاني
12:50بوضوح ما فيها غموض ابدا. نعم تفضل يا اخوان. احسن الله اليك. ثم اخبر تعالى عن احوال الخلق وان الجميع مطالبهم ويستدفعونه ما يضرهم ولكن ولكن مقاصدهم ولكن مقاصدهم تختلف فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا
13:10يسأله من مطالب الدنيا ما هو من شهواته. وليس له في الاخرة من نصيب لرغبته عنها. وقصر وقصر وقصرهم وقصر اه وقصر همتي منذ قصر هو قصره قصره متى وقصر همته على الدنيا ومنهم من يدعو الله لمصلحة الدارين ويفتقر اليه في في مهمات دينه ودنياه
13:40كل منهم وكل من هؤلاء وهؤلاء لهم نصيب من كسبهم وعملهم. وسيجازيهم تعالى على حسب اعمال مهماتهم ونياتهم جزاء دائرا بين العدل والفضل يحمد عليه يحمد عليه اكمل حمد واتمه. وفي هذه الاية دليل على ان الله يجيب دعوة كل داع مسلم او كافرا او فاسقا. ولكن
14:00ولكن ليست اجابته دعاء من دعاه دليل على محبته له وقربه منه الا في مطالب الاخرة والحسنة المطلوبة في الدنيا يدخل فيها كل ما يحسن وقعه عند العبد من رزق
14:20هدي واسع حلال وزوجة صالحة وولد تقر به العين. وراحة وعلم نافع وعمل صالح ونحو ذلك من المطالب المحبوبة والمباحة. وحسن في الاخرة من هي السماء وحسنة الاخرة هي السلامة. هي السلامة من العقوبات في القبر والموقف والنار وحصول رضا الله والفوز بالنعيم المقيم
14:40بالقرب من الرب الرحيم فصار هذا الدعاء واجمع دعاء واكمله واولاه بالايثار ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الدعاء به والحث عليه طيب هو يقول يعني انه بعد قضاء هذه الاعمال كفى في الاستغفار وايضا الدعاء المشروع وتلاحظ ان
15:10في كثير من العبادات يكون بعد قضاء الاعمال فمثلا في الصلاة في الصلاة انت تدعو متى عندما تنتهي من الصلاة قبل السلام. ولذلك في تعظيم الدعاء ويعني تقديم المقدمات والتحية
15:30تبدأ بتعظيم الله سبحانه وتعالى. تبدأ بتعظيم الله عز وجل. تعظيم الله سبحانه وتعالى تمجيده في اول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الى اخره ثم بعد ذلك لما تصلي على النبي
15:50يبدأ الدعاء يبدأ الدعاء في خاتم خاتمة العمل خاتمة الصلاة. الصيام ذكر الله سبحانه وتعالى في الصلاة لا تنتهي نصها مباشرة استغفر استغفر الله اي نعم هذا استغفار اي نعم استغفار في خاتمة العمل والدعاء ايضا في
16:10الصلاة وفي اثناء الصلاة لكن في خاتمتها وكذلك الصيام ذكر الله لما ذكره ايات الصيام في اخرها ذكر اية الدعاء واذا سألك عبادي وفي الحج ايضا ذكر اعمال الحج والاستغفار ثم الدعاء وللناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا
16:30الى اخره. طيب يقول احوال الناس في الدعاء اننا يعني طيب الشيخ ماذا قال؟ قال وفي هذه الاية دليل على ان الله يجيب دعوة كل داع مسلما او كافرا او فاسقا من وين جايب هذا الكلام
16:50وفي هذه الآية دليل على ان الله يجيب دعوة كل داع مسلما او كافرا او فاسقا. كيف كيف جاب الشيخ الله يجيب. كلمة يجيب هذي يا شيخ من اين تخرج؟ لا يقول يا الهي. وفي هذه الاية
17:20ثم قال ولكن ليست اجابته دعاء من دعاه يقول هو يجيب لكن لا يعني انه اذا جاب انه يحب. نقول يعني الشيخ الدقيق في الاستنباط جدا نقول ماذا؟ نقول لما بين الله سبحانه وتعالى في هذه الايات ان الناس يدعونه
17:50وهو الذي امرهم بالدعاء ادعوني استجب لكم وان هذه الآية فيها النص الدعاء للانسان قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا قال الناس ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار. من وين جاء؟ قال اولئك لهم
18:20اذا ان دل على الاجابة بس الاجابة غير محرمة والنصيب نصيب مما كسبوا كسبوا من اي شيء مما اكتسبوا او طلبوه بالدعاء. اولئك لهم والله سريع الحساب. فمن هنا الشيخ استنبط ان
18:40الله يجيب لهم نصيب مما كسبوا كيف لهم نصيب؟ قال لما اجاب الله دعاءهم اعطاهم النصيب هذا الذي هو في حسنة وفي الاخرة حسنة. اولئك لهم نصيب. هذي يعني يعني استنباط من الشيخ قد يفوت كثير
19:00يقول هذا الدعاء من اجمع الادعية هذا ايضا الدعاء مشروع للطائف الذي يطوف فانه اذا وصل كان بين الركنين فانه يشرع له بين الركنين ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب
19:20قد يكون مع شدة الزحام يأخذ وقت بين الركنين فاذا انتهى ماذا يقول؟ نقول نقول يعيد ويكرر يكرر ما بين الركنين يكرر اكيد مدام انه يمشي بين الركنين ولم ينتهي يكرر هذا الدعاء يكرره في هذا المقام وهذا مشروع وهو من الادعية المشروعة في
19:40اه نهاية اعمال الحج هو مشروعها عند الطواف بين الركنين. طيب نعم اقرأ قال تعالى في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا
20:00انكم اليه تحشرون. يأمر تعالى بذكره في الايام المعدودات وهي ايام التشريق الثلاثة بعد العيد لمزيتها وشرفها. وكون بقية المناسك تفعل بها ولكون الناس اضيافا لله فيها ولهذا حرم صيامها فللذكر فيها مزية ليست لغيرها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق
20:20اكل وشرب وذكر وذكر الله. وذكر وذكر الله. خليك ذكر الله. ومشهورة ايام وذكر لله. الله. يمكن غلط في الطباع او يكون رواية. نعم. اه ويدخل في ذكر فيها ذكره عند رمي الجمار وعند الذبح والذكر والذكر المقيد عقب الفرائض. بل قال بعض العلماء انه يستحب فيها التكبير المطلق كالعشر
20:50وليس ببعيد فمن تعجل في يومين اي خرج من منى ونفر منها قبل غروب الشمس اليوم الثاني فلا اثم عليه ومن تأخر بها ليلة الثالث ورمى من الغد فلا اثم عليه. وهذا تخفيف من الله تعالى على عباده في اباحة كلا الامرين. ولكن من
21:10من المعلوم انه اذا ابيحت للامرين فالتأخر افضل لانه اكثر عبادة ولما كان نفي الحرج قد يفهم منه نفي الحرج ولما كان نفي الحرج قد يوفى منه نفي الحرج في ذلك المذكور وفي غيره. واحوال الحج. فمن اه ولما كان
21:30الحرج قد يكون منه نفي الحرج في ذلك المذكور وفي غيره. والحاصل في والحاصل ان الحرج منفي عن المتقدم. يكون عندك هو الحاصل. ها؟ ايه. وعندي والحال والحال ان الحرج منفي. طيب والحاصل
21:50والحال ان الحرج منفي عن المتقدم والمتأخر فقط قيده بقوله لما اتقى اي اتقوا الله في جميع امورك واحوال الحج. فمن اتقى الله في كل شيء حصل له نفي الحرج في كل شيء. ومن اتقاه في شيء دون شيء كان
22:10جنس العمل واتقوا الله لامثال اوامره واجتناب معاصيه. واعلموا انكم اليه تحشرون فمجازيكم باعمالكم. فمن اتقاه وجد جزاء التقوى هو من لم يتقه عاقبه اشد العقوبة فالعلم بالجزاء من اعظم الدواعي لتقوى الله فلهذا حث تعالى على العلم بذلك
22:30هذي ايام التشريق ايام التشريق للحجاج وايام التشريق لغير الحجاج فهي ايام اكل طيب لكن في في الحاج هذه يعني فيها مزية وهي من اعمال تعلق بالحج مثل رمي رمي الجمار الثلاث رمي الجمار الثلاث لا ترمى الا في ايام التشريق ترمى جمرة العقبة يوم العيد
23:00واحدة فقط ايضا فيها اعمال المبيت وفيها ايضا اه الطواف ونحو ذلك. كلها اعمال تتعلق بالحج. طيب هذي واظحة قال يقول هنا الذكر هو ذكر عند رمي الجمار عند رمي الجمار انه يأخذ الحجر وينوي يقول بسم الله والله اكبر واذا
23:30انتهى من اول ما يبدأ بالجمرة الصغرى واذا انتهى منها آآ جعلها عن يساره يرميها من من يجعلها عن يساره ويرميها واذا انتهت تنحى واستقبل القبلة ودعا واطال الدعاء. ثم اذا جاء عند الجمرة الوسطى جعلها عن يمينه
23:50ثم رمى. واذا انتهى منع الرمي تنحى واستقبل القبلة. ودعا ويدعو كثيرا عندها ثم اذا ذهب الى الجمرة والكبرى وجمرة العقبة فانه يستقبلها لانها ليش يستقبلها؟ يجعل مكة ومن على اليمين ويستقبلها. لماذا لماذا يفعل كذا؟ قال لانها كانت في عقبة كانت في جبل قديما. كانت ملاصقة للجبل
24:20هذا الجبل ما يمكن ان ترميه من خلفه وهي جاية تحت الجبل فهذي العقبة سميت عقبة لانها جاءت عند عقبة مرتفعة. فلما ازيلت العقبة والجبل اصبحت الدائرة مستمرة. وبدأ الناس يرمون
24:40جميع الجهات لكن السنة انك تأتي وتجعل مكة عن لسانك ومن عن يمينك وترميها جهة العقبة وان رميت مع اي جهة جاز لكن هذي هي السنة هل تقف تدعو لا ما تدعو لماذا؟ لماذا لا يدعو عندها؟ قالوا لانه عندها
25:00عقبة ومرتفعة في مكان مرتفع عقبة والناس يزدحمون عليه. فلو جلس يدعو يعني كان سبب في مضايقة الناس. اما الاولى والثانية مكانها فسيح وانما ينتهي ويرجع هذا بالنسبة للجمرات يعني والدعاء عندها اللي ذكره الشيخ هنا
25:20قال ايضا عند الذبح فانه يذكر اسم الله وعند الصلوات يبدأ متى يبدأ تكبير المقيد؟ وليبدأ من يوم من ظهر يوم النحر من ظهر يوم النحر يبدأ التكبير المقيد بعد الصلوات الفرائض اما غير الحاج فهو ينفجر
25:40اما الحاج فهو بعد صلاة الظهر مباشرة يبدأ التكبير المقيد الى غير الحاج ايه فجر عرفة كنت مقيد اذا سلم من صلاة الفجر يوم عرفة يبدأ التكبير. الى نهاية ايام التشريق
26:00اليوم الثالث عشر اما الحاج لا يوم عرفة وليلة وليلة النحر ما ما يكبر تكبير مقيد وانما يشتغل بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة اذا انتهى من جمرة العقبة ورماها انتهت التلبية تقف التلبية خلاص ثم يدخل في
26:20ويبدأ عن التكبير المقيد. الشيخ اشار قال ايضا هنا يستحب التكبير المطلق. المطلق يبدأ متى؟ يبدأ من دخول العشر متى ينتهي ينتهي فيه اليوم اذا انتهت ايام التشريق يوم الثالث عشان انتهى ينتهي المطلق المطلق
26:40طيب تكلم عن مسألة الخروج من ميناء في اليوم الثاني عشر انه النفرة اليوم الثاني عشر او يوم الثالث عشر يقال ان اليوم الثالث عشر افضل لان فيه زيادة عمل وفيه تقوى وفيه اكثر يعني
27:00العمل لله ومن خرج فلا حرج عليه. طيب لو ان انسانا هو يعني نوى الخروج من الخروج من منى واراد ان مغادرة ولكن لشدة الزحام الباصات غربت عين الشمس وهو في من الفقهاء ماذا يقولون؟ نقول اذا غربت
27:20الشمس اذا غربت الشمس ليلة شمس يوم الثاني عشر فانه يلزمه المبيت يلزمه ان يعود ليلة الثالث عشر. ويرمي اليوم الثالث عشر. ولابد ان يخرج قبل غروب الشمس. طيب هو خرج الظهر او العصر لكن غربت
27:40لا حرج لانه معذور. معذور من شدة الزحام. قد تتأخر الباصات ما يقدر يطلع. فهذا معذور ولكنه نوى الخروج. نوى الخروج. واذا اذا خرج يتوجه مباشرة الى الى المسجد الحرام لطواف الوداع والخروج منه
28:00الرني قبل الزواج. ايه. هو هو الحديث الاحاديث الصحيحة الصريحة جاءت بان حديث ابن عمر قال كنا تحيا زوال الشمس ونقف فاذا زالت الشمس يعني زالت عن كبد السماء ودخل وقت الظهر
28:20الذين قالوا بجواز الرمي قبل الظهر هؤلاء اخذوا بالرخصة اخذوا بانها الرخصة العامة بادلة بادلة ادلة رفع الحرج. قالوا يعني ليش نضغط على الناس بهذا الوقت؟ يوسعوا الامر واخذوا قالوا ما دام ان ان الليل لم يرد فيه دليل على انه يرمي وقالوا انه يرمي في الليل فلماذا لماذا يرمي في الليل ولا يرمي في قبل الزوال
28:50وسعوا على الناس ولكن الاحوط الا يرمي الا بعد الزوال. عند من يفتي بذلك يجوز. عند من لا يفتي انا لا يعني افتي بالجواز انا اقول عليه يعني هو في حال هو له احد احد حالين اما ان ينتظر
29:10اذا كان مضطر من الخروج مثلا سيخرج من مكة وسيخرج كذا او او كبيرة في السن او رجل كبير في السن او يصب عليه الرمي اما ان يرمي من غير عذر كل السلف
29:30والعلماء الذين كلهم كانوا على هذا العمل. ثم يأتي عصر اخير يبيح فيه يعني فيه نظر وانت جاي تحج وتجي تدخل الاشياء التي تخل بحجك لولا انها يعني تذكر عام بثمانية وثلاثين يا شيخ الحملة يوم الثاني عشر في ناس
29:50قبل الزوال يعني افتح للمشايخ؟ ايه عنده عنده وراهم عادوها اعادوها اي بعضهم احتاط محتاط يقول انا يعني جيت احج وكذا وكذا ابكمل حجي. اروح ادور رخص في اشياء فيها خلل. اي نعم. ومن رمى على فتوى وعد
30:10ومن اراد الاحتياط حتى الخروج من الدفع من مزدلفة في منتصف الليل اذا جت الساعة وحدة ثنتين اقوياء صحاء رجالا ونساء من الذي امر بالدفع؟ هو العجزة والكبار السن وكذا النبي رخص لهم
30:40رخص لهم بعد منتصف الليل ان يرموا تخفيفا على الحجاج وعليهم ايضا لاعذار يأتي شخص نشيط قوي يروح يرمي الساعة النبي صلى الله عليه وسلم جلس انت جاي تحج اكمل حجك اجلس لم تطلع يعني يسفر النهار وينتهي الليل وثم تذهب
31:00تطلع الحملات يعني انت مثلا في صحبة والحملة ستذهب وتترك اشياء في في مزدلفة ما عندك احد يوديك. فانت مضطر. مضطر انك وين؟ تذهب يبقى عندك مثلا الرمي هل انت ملزم ترمي؟ لا لكن لا ترمي ممكن يقول لك آآ نجلس
31:30نذهب الى المخيم وتروح ترمي بعد طلوع الشمس الساعة تسعة عشرة النهار مو ضروري لكن لو دفعت الاشكال في دفع الان رامي ما عندك اشكال اشكال انك اذا خرجت من مزدلفة قبل انتهاء وقتها. فانت مضطر لانك مع حملة تابع. فالذين
31:50الفتوى على ان اذا كان الشخص قوي وخرج من مزدلفة قبل قبل الفجر وهو تابع للحملة فلا حرج ينزل يضيع حملة بعضهم يضيع. ما يدري وين يروح ولا يعرف اماكن من اين. يعني انت لا تنظر الى شخص يتعود الحج
32:10او يعرف اماكن الحج يجوك اشخاص خارجين المملكة ما يدرون. ولو جينا وقلنا لهم لا اجلسوا ضاعوا. نقول مثل هؤلاء المرخص لهم هذا يعني تنتهي ايام اه يعني الايات المتعلقة الايات المتعلقة بالحج
32:30ولاحظ ان اياتي المتعلقة بالحج سبحان الله العظيم انتهت خاتمة ماذا التقوى شف قال لمن اتقى واتقوا الله مرتين. الذي اليه تحشرون. وقبلها قالوا واتقوا الله ان الله تكررت اي نعم الحج كما ان
33:00السبب والله اعلم بالحج تكرار الحج اشياء عملية وفيها اختلاط مع الناس وفيها زحام والانسان يعني مع شدة الزحام وافتراض يعني يصدر من اشياء لا لا تناسب فذكره الله بالتقوى لشخص يخطي عليك هذي الشخصية اللي فعلت كيف قلت
33:30وين تقوى الله سبحانه وتجد شخص يحتاج الى مساعدة تجد تجد الحجاج في ذاك يعني كل واحد يريد ان امرأة كبيرة شخص كذا رجل شيخ كبير تأتي التقوى في هل انت فعلا
33:50همك نفسك وفقط وذا حتى في الطواف حتى في كذا. نعم. ثلاث مرات يا شيخ ذكرت التقوى في واتقوا الله واعلموا ان رب المتقين اتقوا الله واعلموا ان واخر مرة لمن واتقى واتقوا اي نعم اي نعم
34:10يأكد عليها كلها تأكيد على هذا القضية لان المقصود من الحج تقوى الله مقصود اصلا من الحج اجتماع العالم كلها المكان في صعيد واحد في هذه الاعمال لبس واحد وكذا كله هذا لتحقيق التقوى نعم طيب تفضل اقرأ
34:30قال تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الذ الخصام واذا تولى سعة الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد
34:50واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. لما امر تعالى بالاكثار من ذكرها وخصص في الاوقات الفاضلة الذي هو خير وبر اخبر تعالى بحال من يتكلم بلسانه ويخالف فعله قوله فالكلام اما ان يرفع الانسان او
35:10فقال فقال ومن الناس من يعجبك فالكلام اما ان يرفع الانسان او يخفضه فقال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا اي اذا تكلم راق كلامه السامع واذا نطق ظننته يتكلم بكلام نافع
35:30يؤكد ما يقول بانه يشهد الله بانه يشهد الله على ما في قلبه. بان يخبر ان الله يعلم ان ما في قلبه موافق لما نطق به. وهو كاذب في ذلك
35:40لانه يخالف قوله فعله فلو كان صادقا لتوافق القول. والفعل كحال المؤمن غير المنافق. ولهذا قال وهو الد الخصام اي اذا خاصم وجدت فيه من اللدد والصعوبة والتعصب وما يترتب على ذلك ما هو من مقابح الصفات ليس كاخلاق المؤمنين الذين جعلوا السهولة مركبهم
36:00والانقياد للحق وظيفتهم والسماحة سجيتهم. واذا تولى هذا الذي يعجبك قوله اذا حضر عندك سعى في الارض ليفسد فيها ان يجتهدوا على اعمال المعاصي التي هي افساد في الارض فيهلك فيهلك بسبب ذلك الحرث والنسل فيهلك بسبب ذلك
36:20فالزروع والثمار والمواشي تنوي. يهلك عندك ولا يهلك؟ غير مشكور. يهلك. فيهلك بذلك فيهلك بسبب ذلك الحرف والنسل فالزروع والثمار والمواشي تتلف وتنقص وتقل بركتها بسبب العمل في المعاصي والله لا يحب الفساد. فاذا كان لا يحب الفساد فهو يبغض العبد المفسد في الارض غاية البغض. وان قال بلسانه قولا حسنا. ففي هذه الاية
36:50دليل على ان الاقوال التي تصدر من الاشخاص ليست دليلا على صدق ولا ولا كذب ولا بر ولا فجور يوجد حتى يوجد العمل المصدق لها المزكي لها وانه ينبغي اختبار احوال الشهود وانه ينبغي اختبار احوال الشهود
37:10والمحق والمحق والمبطل من الناس ببر اعمالهم والنظر لقرائن احوالهم. والا يغتر بتمويههم وتزكيتهم انفسهم ثم ذكر ان هذا المفسد في الارض بمعاصي الله اذا امر اذا امر اذا امر بتقوى الله تكبر وانف واخذته العزة بالاثم فيجمع
37:30العمل بالمعاصي والتكبر على الناصحين. فحسبه جهنم التي هي دار العاصين والمتكبرين. وبئس المهاد اي المستقر والمسكن عذاب دائم وهم لا ينقطع ويأس مستمر لا يخفف عنه العذاب ولا يرجون الثوابت. جزاء لجناية ومقابلة
37:50اعمال فعياذا بالله من احوالهم. يعني نلاحظ ان الشيخ رحمه الله يعني يعتني بالمناسبات بين الايات يعني لما ذكريات متعلقة بالحج وتكلم عن في اخر ايام في اخر الايات ينفع لكم الحج. الذكر ذكر الله سبحانه وتعالى وتقوى الله عز وجل. ناسب ان يذكر ووقف الناس
38:20في كلامي الذكر كلامي والحديث كلام والدعوة كلام يقولون لما امره سبحانه وتعالى بالاكثار من ذكره قال تعالى نعم في قوم في ذكر واذكروا الله قال وخصوصا في الاوقات الفاضلة كالحج الذي هو خير
38:40اخبر بحال من يتكلم. يعني هذي مناسبة بلسانه ويخالف فعله قوله. فالكلام يرفع الانسان او يخفضه. لذلك ذكر حال الذي يتكلم ويخالف كلامه افعاله. او الافعال تخالف الكلام فهذا الشخص هذا الذي يدعي انه يقول كذا وانه يأمر كذا وانه يفعل كذا واذا جيت عنده فاذا ما وجدت عنده
39:10هذا هو قال للناس من يعجبه قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه زيادة على ذلك وهو الد الخصام يعني اذا خاصم فهو عنده صعوبة وتعصب وعدم قبول الحق وهذا هذا في لسانه اما افعاله قال واذا تولى سعى
39:30فهو مفسد في فعله وقوله طيب قال هذه الاية دليل على ان الاقوال التي تصدر من اشخاص ليست دليل على صدق ولا كذب. كلام مجرد لكن الذي يبين هو الفعل. وهذا الرجل الذي قال يعني الذي يعجبك قوله في الحديث
39:50تبين ان اقوالهم جرى الكلام لان افعالهم مخالفة. افعاله كلها فساد في الارض. طيب حتى انك اذا اذا نصح لا يقبل ويعاند ويصر واذا اخذته العزة للتي فحسبه جهنم طيب الان يقول
40:10المقابل. اي نعم. تفضل. احسن اليك من الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد هؤلاء هم الموفقون الذين باعوا انفسهم وارخصوها وبذلوها طلبا لمرضاة الله ورجاء لثوابه. فهم بذلوا الثمن للمال
40:30الرؤوف بالعباد الذي من رأفته ورحمته ان وفقهم لذلك وقد وعد بالوفاء في ذلك فقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الى اخر الاية وفي هذه الاية اخبر اخبر انهم اشتروا
40:50انفسهم وبذلوها واخبر برأفتهم الموجبة لتحصيل ما طلبوا. وبذل ما به رغبوا. فلا تسأل بعد هذا عما يحصل له من وما ينالهم من الفوز والتكريم. الشيخ الموجود عندي بين كرسي
41:10ايه عندي فرق كبير بس يظهر ان هذا فيه تصرف لان النسخة اللي معي هذي هذي نسخة نسخة حققها شخص مصري. اسمه محمد زهري النجار اليوم ملاحظات كثيرة حتى ان الشيخ عبد الرحمن اللويحي نبه عليه وقال انها فيها يعني اخطاء كثيرة اخطاء كثيرة جدا
41:40وانه يتدخل في كلام المؤلف ويضيف ويعدل وهذا المحقق اشعري احيانا يعدل في كلام المؤلف بحيث انه يثبت مذهب الاشاعرة فينبهوا عليها وهذه طبعا قديمة جدا حتى انها صادرة من يعني من الافتاء الافتائية الى انهم في بداية الامر
42:10ما ايوا ما ظهر لهم شيء. الرئاسة العامة لادارة الافتاء. عليها شعار الافتاء. هي قديمة عندي. طبعا كانت عام الف اربع مئة واربعة قديم ايه قديم اه كانت وقف موزعة وزعها الافتراء لكن
42:30بعد ذلك تبين ان فيها اخطاء. هذا محمد زهري النجار لوحظ عليه هذه الملاحظات. فهو الان يعني انه اقرأ عليه الكلام تلاحظ ان ليس من اسلوب الشيخ مطلق. ابدا هذا شيء لذلك شوف اللي عندك. اسقط الكلام هذا لان هذا ليس من كلام المؤلف. شيخ ارجع لمخطوطات
42:50حتى وجد نسخة في بيت الشيخ بخط يده. اه يعني يا شيخ اللي عندي هو الافضل هذي اي نسخة. ايه ايه لا اقصد هذي الان تفسير هذا تفسير الشيخ لكن اقراه لك الحين لكن النسخة اللي معك هي المحققة على عدد من النسخ والمخطوطات
43:10في نفس الوقت آآ لا في نسخة المؤلف بخطه كيف يقول هنا معاني المفردات طيب قال في الصحاح شريت الشيء اشريه شراء اذا بعتم واذا اشتريته اذا بعته واذا اشتريته ايظا وهو من الابداد يعني يقصد كلمة ومن
43:40ما معناها؟ قال يبيع او يشري ان يشتري لانه من الارضان طيب هذا ليس من كلام المؤلف مطلقا ابدا ثم قال قال الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ان يبيعها. وقال تعالى وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي باعوه
44:00في القاموس طيب هذا الاسم كان المؤلف لان المؤلف اصلا ما يذكر اسمه ما يذكر نعم ما يذكر اسمه مطلقا طيب يقول هذه الاية نزلت في صهيب ابن سنان الرومي حين اراده المشركون على ترك الاسلام كما رواه ابن عباس وانس وسعيد ابن المسيب وابو عثمان النهدي
44:20وجماعة وغيرهم هذا من كلام الشيخ لان الشيخ اول شيء طريقته ما يذكر في طريقته حتى في الايات التي لا باب نزول صريحة ما يشير الشيخ يقول ان الاية اصلا عامة ولا يلتفت الى اسباب النزول لانه يرى ان الاية يعني ليست
44:40سبب النزول والعبرة بعموما لهم لا بخصوص فلا يحدد اسماء ابدا. كيف جاء هذا قوس صهيب الرومي؟ طيب. ولا يذكر الشيخ آآ الشخص السعودي ما يذكر رواه فلان ورواه فلان قال وذلك انه لما اسلم بمكة واراد الهجرة منعه الناس ان يهاجر بماله
45:00وان احب طيب الان اذا كان كلام الشيخ هذا الاية هذي التي قبله قبلها قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا هذه ذكرى المفسرون انها نزلت في الاخنس ابن شريق او الاخنس ابن شريق زين ماذا كان الشيخ السعدي انها نزلت
45:20لما جاء هنا قال صهيب قال قالوا ذلك انه لما ذلك انه لما اسلم الهجرة منعه الناس ان يهاجر بماله وان احب اي نعم وان احب ان يتجرد منه ويهاجر فعله فتخلص منهم
45:40واعطاهم ما لهم. فانزل الله فيه هذه الاية. فتلقاه عمر ابن الخطاب وجماعة الى طرف الحرة فقالوا له ربح بيع ربح البيع. فقال وانتم فلا اخسر الله تجارتكم. وما ذاك؟ فاخبروه ان الله انزل فيه هذه الاية
46:00ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ربح البيع صهيب. وحديث وحديث ونعم. وحدث ابو عثمان النهدي عن صهيب انه لما اردت الهجرة من مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي قريش يا صهيب قدمت الينا ولا مال لك وتخرج انت ومالك
46:20والله لا يكون ذلك ابدا. فقال لهم ارأيتم ان ان دفعت اليكم مالي وخلونا عني؟ قالوا نعم. فدفعت اليهم ما لي وخلوا عني فخرجت حتى قدمت حتى قدمت المدينة. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربح صهيب
46:40ربح صهيب مرتين. وقال حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن سعيد بن المسيب قال اقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم فأتبعه نفرا من قريش فنزل عن راحلته ونزل ما في كنانته ثم قال يا معشر قريش
47:00علمتم اني من ارماكم رجلا وانتم والله لا تصلون الي حتى ارمي بكل سهم في في كنانة ثم اضرب بسيفي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء. ثم افعلوا ما شئتم وان شئتم دللتكم على مالي
47:20وقنيتي او قنيتي بمكة. وخليتم سبيلي؟ قالوا له نعم. فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال ربح البيع. قال ونزلت ومن والله رؤوف بالعباد. واما الاكثرون فحملوا ذلك على انها نزلت في كل مجاهد في سبيل
47:40كما قال تعالى ان الله اشترى للمؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا من التوراة ومن اوفى بعهده ان الله يستبشر بوعدكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. ولما حمل هشام ابن
48:00ولما حمد هشام ابن عامر بين الصفين انكر عليه بعض الناس ورد عليهم عمر ابن الخطاب وابو هريرة وغيرهما وتلو هذه الآية ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. من تفسير ابن كثير بتصرف بتصرف يسير
48:20يعني اقل من تفسير كثير لكنه تصرف في الكتاب لا لانه يوجد التفسير اللي انت ذكرته مختصر جدا. لا في نظر انه لا يفي بالاية فقال خلى ما في نقص. طيب. ان هذا الذي اراد ان يصل اليه. غريبين. لا في اخطاء عقدية ما هي مشكلة
48:50ما عندك اشكال لكن الاشكال الاخطاء مخالف هذي الاشكالية طيب طيب نقف عند هذا القدر وفيه بركة وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين