التعليق على تفسير السعدي | سورة البقرة من آية 196- 197 للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله. في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم
0:20اليوم التاسع والعشرون من شهر ذي الحجة. من عام الف واربع مئة واثنين واربعين. اه الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير السعودي المسمى بتيسير كريم الرحمن بتفسير كلام المنان. ولا زلنا نقرأ في تفسير سورة البقرة. وقد وقف بنا
0:40الكلام عند الاية السادسة والتسعين بعد المئة. مئة وستة وتسعين وهي قول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديهم وشيخنا والمسلمين
1:00قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله فإن حصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلهم فمن كان منكم مريضا او به من رصيف فدية ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
1:20بالحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب يستدل يستدل بقوله واتموا الحج والعمرة على امور احدها وجوب الحج والعمرة وفرضيته وفرضية
1:40الثاني وجوب اتمامهما باركانهما وواجباتهما التي قد دل عليهما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله اه خذوا عني مناسككم. الثالث ان فيه حجة ان فيه حجة لمن قال بوجوب العمرة. الرابع ان الحج والعمرة يجب اتمامه
2:00بالشروع فيهما ولو كانا نفلا. الخامس الامر باتقانهما واحسانهما وهذا قدر زائد على فعل ما يلزم لهما. السادس فيه الامر باخلاصهما لله تعالى. السابع انه لا يخرج انه لا يخرج المحرم انه لا يخرج المحرم بهما بشيء من الاشياء
2:20حتى يكملهما الا بما استثناه الله وهو الحصن. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين شيخ يعني لما جا عند اهلي اه عند بداية الاية واتموا الحج والعمرة لله وقف معها عدة وقفات. الاول
2:40ان الاية تدل على وجوب الحج والعمرة. وفرضيتهما يعني ان الحج واجب فرض. وان العمرة ايضا واجبة وفرض طيب الحج واضح. الحج لا خلاف فيه. اولا لاية ال عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
3:00ولانه جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على بني الاسلام على خمس وذكر منها الحج هذا واضح وجعل الحجة مع الصلاة والزكاة والصوم كلها مفروضة وعندنا يعني وهذه الآية
3:20من ضمن الايات الدالة على فرضية الحج. اما العمرة ففيها خلاف. هل هي فرض او سنة بسم الله او يعني اما فرض او سنة يعني هل هي واجبة على الانسان ان فرضا عليه او انها سنة؟ على خلاف
3:40هنا العلماء يعني في احاديث تدل على فرضيتها وفي احاديث لا تدل على الفرضية الاسلام لم تذكر العمرة معها هذا يدل على عدم وجوبها ومن استدل بوجوبها جاءت احاديث ايضا يعني فيها احاديث انه قال حج واعتمر. جاء في حديث امر بان قال حجة واتم
4:10ولان الله سبحانه قرن قرن العمرة بالحج في ايات يعني هنا قال واتموا الحج والعمرة وفي اية الصفا والمروة قال فمن حج البيت او اعتمر. فهناك يعني دلائل تدل على ان
4:30عمرة الحج لاقتراع هذا بهذا مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فهذا دليل دليل الاقتران يسمى دليل الاقتران. الله سبحانه وتعالى قارن بينهما ليبين لك انهما في حكم واحد. في حكم واحد. عموما هي من قال بعضهم يقول بالفرق وبعضهم يقول
4:50والاولى انها يعني فرض في العمر مرة كالحج. فرض في العمر ومن استزاد استزاد فلا مانع السلام ورحمة الله. حياك الله هلا. الله يحييك. كيف حالكم؟ الله يحييكم. فمن استجاب
5:10هذي امرها واحد. طيب. اه والاية هذي هي نص في الاتمام. اذا شرع في الحج والعمرة هذي نص بالإتمام ليست نص بالإبتداء يعني ليس في في بداية الشروع فيها وإنما إذا دخل فيها اتمها ولذلك استنبط العلماء
5:30ان من دخل في الحج او في العمرة وان كان في حقه سنة فانه يجب عليه حتى الطفل الصغير مع انهم لم يبلغوا ومع ذلك يطالب باتمام الحج والعمرة. طيب يقول ايضا يستفاد منها لانه لما قالوا
5:50الحج والعمرة لله. دل على انه الاخلاص الاخلاص. يقول وجوب اتمامها طيب ان الحج يجب اتمامه بالضيف وكذلك اتموا الحج والعمرة لله. يعني اتقان العمل بذلك. طيب في اه متى
6:10ما تفرض الحج؟ ايوه في خلاف فبعضهم يقول السنة السادسة الحديبية لان هذه الاية نزلت في صلح الحديبية وبعضهم يقول انها في الثامنة ليست في الثامن في التاسعة في التاسعة آآ التاسعة لانه
6:30ايات الحج التاسعة فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يحج بالناس. في السنة التاسعة. وثم ارسل علي رضي الله عنه ليقرأ عليهم ايات او ايات سورة التوبة. آآ وكان وكان المشركون في ذلك الوقت يحجون
6:50صلى الله عليه وسلم لم يحج الا في السنة العاشرة. اه والقول بان الفرض بان الحج والعمرة فرطت السنة السادسة واقوى اقوى الاقوال وقد يأتي سائل يسأل يقول طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني مع انه فرض
7:10لم يحج لا في السادسة ولا في السابعة ولا في الثامن ولا التاسع وانما حج في العاشر. حجة الوداع. فنقول اه لعدة اسباب اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يحج مع المشركين. حتى فتحت مكة وحررت من الشرك. فلما تهيأ الامر حج
7:30يريد ان يحج والمشركون يحجون. والامر الثاني وهو اقوى ان ان ان المشركين كانوا يغيرون في الاشهر يسمى النسيم يقدمون ويؤخرون آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما حج في حجة الوداع في السنة العاشرة ووقف في عرفة
7:50ان الزمان استدار تهيئته يوم خلقه الله استدار يعني اخذ لفة كاملة فرجع الحج في وقته اذا قبله بسنة او سنتين لم يكن الحج في نفس الوقت. مما تقدم عشرة ايام او نحو ذلك. فلما استدار
8:10واصبح يوم عرفة هو يوم عرفة الحقيقي حج النبي صلى الله عليه وسلم حج النبي فهذا هو اقوى الاقوال ان التأخير بسبب هذا الشيء لان هذا احيانا يأتيك شخص يقول لك طيب يعني مع انه مفروض ليش ما على الفور والرسول تأخر وكذا؟ يعني يتمسكون بها انه يعني ما في مانع ان الانسان
8:30الاصل ان الانسان اذا اذا بلغ اذا اذا بلغ واصبح مكلفا واصبح مكلفا فانه يهدي الاصل انه يحج على الفور متى اذا توفرت اسباب الحج او توفرت شروط الحج وهو يعني اذا استطاع
8:50في استطاعة يعني الزاد والراحلة يجي مباشرة ولا يجوز له تأخيره فلهذا قال فان احصرتم اي منعتم من الوصول الى البيت لتكميلهما بمرض او ضلالة او عدو. ونحو ذلك من انواع الحصر الذي
9:10فما استيسر من الهدي اي فاذبحوا ما استيسر من الهدي وهو آآ سبع بدنة بدنة او سبع بقرة او شاة يذبحها المحصر ويحلق ويحلق او شاة يذبحها المحصر ويحلق ويحل من احرامه بسبب الحصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
9:30واصحابه لما صدهم المشركون عن الحديبية فان لم يجد يعني هذا بالنسبة عندنا الان عندنا عندنا الحصار والمحصر وعندنا الذي لا يجد الهدي ان كان متمتعا زين المحصر المحصر اذا اذا احرم بالحج او العمرة ثم قدم
10:00الى مكة ليحج او يعتمر ثم منع باي سبب من المانع قد يكون حادث سيارة وقد يكون سيل قد يكون عدو اليوم سبع وقد يكون يتيم الطريق او احد منعه او كذا مثل ما منع النبي صلى الله عليه وسلم في في صحيح حديبية في هذه الحال
10:20يجب عليه ان ان ينحر ان ينحر شاة او مثل ما ذكر هنا السبع هذا واجب وان زاد مثل ما زاد النبي ما في مانع ويحلق ويتحلل وتكون حجته كاملة او عمرته كاملة لكن لا تجزي عني حجة الاسلام. زين
10:40هذا اذا لم يشترط ان ان اما ان اشترط في الميقات فقال فمحلي حيث حبستني فان منع يتحلل ويرجع مثل ما بنت الزبير لما قالت لي انني شاكية او اشتكي فقال حجي واشترطي انحبسني
11:10فعلت ذلك السنة يعني السنة ان اذا اذا خشي الا يدخل الحرم ان يمنع من دخوله فانه يشترط الاولى ان يشترك طيب هذا بالنسبة للمحصن وهذا الاحصاء عندنا الذي يفقد الذي لا يستطيع ان ان يهدي وهو من الافاق ليس من من حاضري المسجد الحرام
11:40اذا لم يستطع يعني الشيخ هنا الان قال اذا انت وصلت الى اذا اذا حصرت ومنعت وليس عندك هدي تستطيع ان تشتري هدية وليس عندك مال آآ تصوم تصوم عشرة ايام نعم اقرأ قال نعم احسن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
12:00واصحابه لما صدم المشركون عام الحديبية فان آآ فان لم يجد الهدي فليصم بدله عشرة ايام كما في المتمتع ثم يحج ثم يحل ثم قال تعالى آآ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وهذا من محظورات الاحرام ازالة الشعر بحلق او
12:20وغيره لان المعنى واحد من الرأس او من البدن. لان المقصود من ذلك حصول الشعث والمنع من الترفه بازالته وموجود في بقية الشعر وقاس كثير من العلماء على إزالة الشعر تقديم الأظافر بجامع الترفه ويستمر المنع مما ذكر حتى يبلغ الهدي محله وهو يوم النحر
12:40والافضل ان يكون الحلق بعد النحر كما تدل عليه الاية. ويستدل ويستدل بهذه ويستدل بهذه الاية على ان المتمتع اذا ساق الهدي لم يتحلل من عمرته قبل يوم النحر فاذا طاف وسعى للعمرة احرم بالحج ولم يكن له احلال بسبب سوق الهدي وانما وانما منع
13:00وانما منعت وانما منع تبارك وتعالى من ذلك لما فيه من الذل والخضوع لله والانكسار له والتواضع الذي هو عين مصلحة العبد وليس عليه فداء وليس عليه في ذلك من ضرر. فاذا حصل الضرر بان كان به اذى من مرض ينتفع بحلق رأسه له الاول
13:20روح او قمل ونحو ذلك فانه يحل له ان يحلق رأسه ولكن يكون عليه فدية من صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او نسك او نسك او نسك ما يجزي ما ما يجزي في اضحيتهم او نسك ما يجزي في اضحية فهو مخير. والنصح
13:40ظروف الصدقة في الصيام ومثل هذا. ومثل هذا كل ما كان في معنى ذلك من تقديم الاظفار او تغطية الرأس او لبس المخيط او الطيب. فانه يجوز عند ضروري مع وجوب الفدية المذكورة لان القصد من الجميع ازالة ما به يترفه. ثم قال تعالى فاذا امنتم اي الان
14:00ذكر المؤلف او اذا جاءت الاية لبيان محظورات الاحرام. وذكر الله سبحانه وتعالى من محظورات اظهرها وحلق الرأس وقاس العلماء عليه تقليم الأظافر ونحو إزالة الشعر من اي مكان اذا زال كان مثلا لو حلق لحيته وهو لا يجوز فانه السلام ورحمة الله فانه عليه فدية عليه فدية
14:30محظورات الاحرام ذكرها اهل العلم كثيرا بعضهم اوصلنا الى تسعة الى تسعة محظورات مختلفة فيه الصيد وفيه الجماع وفيه كذا وفيه كذا لكن هذه تسمى نتيجة الاذى الاذى هي مثل ما ذكر الشيخ
14:50الحلق او التطميم او تغطية الرأس او لبس المخيط لبس المخيط هذه اربعة طيب يعني كله هو يتكلم عن عن هذا المحظور يقول لا حلق الرأس او قص الاظافر او لبس المخيط او تغطية الرسم الرأس او التطيب خامس خمسة لا يجوز
15:20لمن احرم حتى يتحلل حتى يتحلل بالنسبة للمعتمر حتى يطوف ويسعى ولا يجوز للحاج حتى حتى يأتي يوم العيد يوم النحر فاذا رمى جمرة العقبة فانه ينحر ثم يحلق سنة الترتيب. يوم العيد ان يرمي جمرة العقبة
15:50ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف. هذه السنة وقدم بعض على بعض ما في بأس. طيب طيب اذا اذا اذا اذا اضطر الى مثل ما ذكر الشيخ هنا قال اذا اضطر الى ان اذا اضطر
16:10الى ان يرتكب مثل هذه المحفوظات كان يلبس مخيط مضطرب او يغطي رأسه. او مثلا اه احلق شيئا او ظهر اظافره فعليه فدية عليه فدية والفدية مخيرة مثل ما ذكر الله الفدية مخيرة مخيرة بين ثلاث اشياء
16:30اما ان يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف سوء مخير بينهم ثم قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فاذا امنتم ثم قال تعالى
17:00اذا امنتم اي بان قدرتم على على البيت من غير مانع عدو وغيره. فمن تمتع بالعمرة الى الحج بان بان بها اليه وانتفع بتمتعه بعد الفراغ منها فما استيسر من الهدي اي فعليه ما تيسر من الهدي وهو ما يجزي
17:20وما يجزي في اضحية في اضحية وهذا دم نسك وهذا دم نسك مقابلة لحصول مقابلة لحصول النسكين له في سفرة واحدة. وهذا دم نسك مقابل مقابل مقابل. مقابلته المقابلة. مقابلة لحصول
17:40لو في سفرة واحدة ولانعام الله عليه بحصول انتفع بالمتعة بعد فراغ العمرة. وقبل الشروع في الحج ومثل ومثلها القران لحصول النسكين له ويدل مفهوم الاية على ان المفرد للحج ليس عليه هدي. ودلت الاية على جوازب الفضيلة المتعة وعلى جواز فعلها. في اشهر الحج
18:00من لم يجد اي الهدي او ثمنه فصوم ثلاثة ايام في الحج اول جوازها من حين الاحرام بالعمرة واخرها ثلاثة ايام بعد النحر ايام رمي بمنى ولكن الافضل منها ان يصوم السابع والثامن والتاسع وسبعة اذا رجعتم اي فرغتم من اعمال الحج فيجوز فعلها في
18:20وفي الطريق فعند وصوله الى اهله ذلك المذكور من وجوب الهدي على المتمتع. لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام بان كان عنه بان كان عنه مسافة قصر فاكثر او بعيدا عنه عرفا. فهذا الذي يجب عليه الهدي لحصول النسكين له في سفر واحد. واما من واما من كان
18:40من حاضر المسجد الحرام فليس عليه هدي لعدم الموجب لذلك. واتقوا الله اي في اي في جميع اموركم بامثال اوامره واجتناب نواهيه من ذلك امتثالكم لهذه المأمورات واجتناب هذه المحظورات المذكورة في هذه الاية واعلموا ان الله شديد العقاب. اي لمن عصاه وهذا هو الموجب
19:00فان من خاف عقاب الله ان كف عما يوجب العقاب كما ان من رجا ثواب الله عمل لما يوصله عمل لما يوصله الى الثواب واما من لم يخف العقاب ولم يرج ولم يرج ولم ولم يرج الثواب واقتحم المحارم وتجرأ على ترك الوجبات
19:20اي نعم بقوله تعالى فاذا امنتم المقصود به يعني اذا اذا ذهب لما تكلم فان احصرتم يعني في هناك مانع يمنعك من من اداء الحج او العمرة. اذا امنت بالطريق انه ليس هناك ليس هناك مانع
19:40زين لا عدو ولا سبوع ولا شي وامنت ذا واتيت الى البيت قاصدا العمرة مع الحج والتمتع بالعمرة الى الحج بان توصل بها بان توصل بها اليه وانتفع تمتعه متى يبدأ التمتع؟ او متى يشرع التمتع؟ او متى يجوز؟ او متى يقع التمتع؟ من اشهر الحج
20:10من واحد شوال. شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة. هذه اشهر الحج اذا اذا اتى بعمرة قاصدا بالعمرة انه يتمتع بهذا الحج. فاذا جاء الى مكة واداها في شوال او اداها في ذو القعدة ثم مكث في مكة ثم جاء يوم من ايام الحج
20:30نبدأ بالحج من مكانه هذا يسمى متمتعا طيب لو انه اعتمر في مكة في شوال ورجع الى بلده. ثم عاد في الحج. هل يعتبر متمتعا؟ ايوه هذه مسألة. او انه اعتمر وذهب الى
20:50بلد اخر اذ ذهب الى الطائف او الى مدينة او الى القصيم ثم لما جاء وقت الحج رجع فهل يعتبر او لا يعتبر خلاف بين اهل العلم. في خلاف. وبعض السلف يجيزه. يقول حتى لو عاد منهم عطاء وغيره حتى لو
21:10عاد الى بلده وهو قد اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الى مكة فانه فانه يحلم بالحج سمعتوا المسألة هذي؟ هذي في في فتوى الان بعظهم يعني يفتي بانها اذا اعتمر في اشهر
21:30ثم عاد الى بلده ثم رجع مرة اخرى فانه يعتبر متمتعا هذا بالنسبة للتمتع قال التمت قال تمتع يلزمه الهدي. والقارن يلزمه الهدي. ما الفرق بين القارن المتمتع؟ ان القارن اذا جاء عند الميقات قال لبيك حجا وعمرة
21:50وبقي على احرامهم من حجة يوم العيد الى يوم النحر لا يتحلل ولا يلزمه الطواف يزم الطواف الطواف اما المتمتع لا المتمتع يأتي بعمرة كاملة من الميقات يقول لبيك عمرة متمتعا بها للحج ثم يؤدي العمرة كاملة
22:10ثم يحرم بالحج بعد ذلك يصير فيه فاصل بين الحج والعمرة فاصل يتمتع فيه بما حرم عليه بالاحرام يتمتع بالطيب يتمتع باللباس يتمتع بتغطية هذا المقصود التمتع. فهذا هذا فرق بينهم. اما المفرد فانه فانه يحرم من
22:30يقول لبيك حجا ويبقى على احرامه ولا يتحلل الا برمي جمرة العقبة مع الحلق او الطواف. واذا فعل وليس على المفرد هدي ابدا لا من اهل مكة ولا من خارج عن اما القارن القارن والمفرد القارن والمتمتع
22:50فيجب عليه الهدي ان كان ماذا؟ ان كانوا ليس من اهل مكة والمؤلفون ذكر قال عليه عليه الهدي طيب اذا لم يستطع الهدي قال يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة متى يصومها؟ قال الشيخ هنا من اول ما يحرم اذا احرم
23:10علم انه ليس عنده هدي ولا قدرة يصوم لو احرم بي واحد ذي الحجة مثلا يصوم واحد اثنين ثلاثة يقول هذا ويجوز يعني حتى في ايام اه الحج يجوز. قال واخرنا ثلاثة ايام بعد النحر
23:30ايام رمي الجمار والمبيت بمنى لكن اي يعني ايام التشريق يوم النحر هذا لا يجوز لانه عندنا ايام التشريق الثلاثة هل يجوز له؟ او نقول لا يجوز انها ايام اكل وشرب ومستثنوا هذا فقط
23:50الذي عليه اه صيام التمتع. والشيخ رجح هنا وهو الذي عليه اكثر الفقهاء انه يصوم السابع والبقية اذا رجعت متى ما معنى اذا رجعتم؟ متى؟ في البلدين. ايه اذا رجع لبلده
24:10لا الشيخ قال اذا اذا انتهيت من اعمال الحج. افرض انك انتهيت متى من ايام ايام التشريق اليوم الثالث عشر ورميت وانتهيت وقلت انا ساجلس في مكة لمدة اسبوع هل يجوز؟ يقول الشيخ نعم تصومها لانك انتهيت اعمالها اذا اذا فرغت من اعمال الحج هذا معنى اذا رجعتم
24:30او تصومه في الطريق لانه احيانا يعني في السابق ايام قديما كان يمكثون في الطريق عشرة ايام خمسطعشر يوم فيصومها حتى يعني بلاد الاندلس يمكن اربعة شهور ثمانية ستة شهور اربعة خمسة شهور وهم من مكة يرجعون الى بلاد الاندلس يأخذون
24:50فيصومها يصومها بالطريق طيب قال لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يعني الذين ليسوا من يسمون اهل الافاق الذين ليسوا من حاضر المسجد الحرام هذا يلزمهم الهدي. من هم اهل المسلمين؟ وش وش حدودهم؟ حاضرين المسجد الحرام. هل هم اهل مكة؟ ولا اهل الحرام
25:20ولا من دون المواقيت؟ ها؟ ولا من هم في مسافة مسافة القصر؟ مسافة القصر يعني عند عند ثمانين كيلو. يعني يعني اهل الطائف مثلا دون المسافة القصف مثلا لانها حوالي اقل سبعين تقريبا. مثلا
25:40ايهما ارجح الشيخ رجح انها مسافة القصر قال بان كان عنده مسافة نعم مسافة قصر فاكثر يعني منهم دون مسافة القصر هؤلاء يدخلون في حاضر المسجد الحرام والاكثر يعني اكثر العلماء
26:00على ان حاظر المسجد الحرام من دون مواقف من هم دون المواقيت مثل اهل جدة دون الميقات. اهل جدة والجموم هؤلاء دون الميقات الذين دون المواقيت يدخلون في حاضر المسجد الحرام. هذا المسجد الحرام. هذا يعني الاقرب
26:20طيب ناخذ المقطع الذي بعده عشان ايش؟ فقط اية الحجة ولا الى اخر لا لا الحج بعد ليس عليكم جناح؟ متصلة يعني نقف عند هذا ونجعل هذه لها اللقاءات طويلة
26:50لا خذ هذي الحج واشهر معلومات الناس هو يقول الشيخ اجمل فيها من ناحية التقوى. اي نعم. انت قصدك يعني لماذا ختمت بهذا الاسلوب اولا نعرف ان الحج هو العمرة يعني لو تلاحظ ان ايات التقوى فيه كثيرة تنبيه على التقوى كثيرة حتى تأتينا
27:30وتزود فان خير الزاد التقوى والتقوى يا اولي الالباب. بعدها يأتي يعني لمن اتقى في ايات يعني كلها تجد ايات التقوى فيها كثير لماذا؟ لان الحج واعمال الحج والعمرة يعني مرتبطة
27:50في كثير من الجوارح يعني هو عمل قلبي نعم هو عمل لساني نعم فيه ذكر وتلبية وفيه كذا وهو عمل جوارح نعم عمل جوارح يطوف ويسعى ويرمي الجمرات ويقف كذا كلها فيها اعمال. وهذه اه تحتاج من انسان مراقبة لله
28:10هذا هو من وجه الوجه الثاني ان فيها اختلاط مع الناس ما يمكن ان يحج وحده ولا يمكن ان يعتمر وحده اختلاطه مع الناس هذا ايضا يحتاج منه مراقب لله سبحانه وتعالى وقد يسب وقد يجتهد قد يفعل قد يكد قد يؤذي احيانا يؤذي الناس بالطواف يؤذي الناس
28:30هذي قد تكون لها يعني ارتباط كثير يعني واتقوا الله واتقوا الله والتقوى اصلا مثل ما ذكر الشيخ اشار اليها يعني امتثالك للمأمور واجتنابك النهي تحقيق للتقوى وهذا لا يتحقق الا يعني الزام النفس في مثل هذه المواضع
28:50مواضع تجد تلاحظون يعني كثير تفوت التقوى على كثير من الناس تفوت التقوى حتى تلاحظ يعني في في اشياء في اشياء مفروضة على الانسان في ناس ما يصلون الصلاة يؤخرون تطلع الشمس احيانا ويدعي انه زحمة وانه لا يجد ماء وانه كذا وانه
29:10التقوى واين مراقبة الله؟ اه هذا يأخذ مكان هذا وهذا يؤذي هذا وهذا يأخذ هذا. ففيه فيه فيه روابط كثيرة تربطنا بسبب التأكيد على التقوى وعلى يعني شديد العقاب بان بان من من تخلف عن هذا او عصى او كذا هذي
29:30محارم ومواضع تعظم يعظم الله فيها تعظم شعائره فيها اذا اذا اختلهم الى او اخل بشيء من هذه قد تكون سبب في تعرضه للرقابة. يعني عدة اه جوانب كلها حتى هذه الايات انا تأملتها كثيرا. وتأملت ايضا ايات
29:50الحج ايات الحج فيها سبحان الله العظيم صفات للمؤمنين تدفع الواحد الى اني اراقب الله بقوة مثل مثل الاخبات المخبتين وبشر المحسنين فيها خبرات وخوف وخضوع لله الحج متى يحصل هذا؟ تجد نادر
30:10انك تجد شخص فعلا متمسك بهذه الاشياء تجد كلهم يعني حتى تلاحظ انها تذهب احيانا سواليف وكلام وكذا انها تجد يعني هذا من ناحية ناحية الاحسان الاحسان الى الناس. الاحسان تفقده تفقد الاحسان بنفسه. تجد ان كثير من الناس كله همه نفسه
30:30يريد ان يرمي يريد ان يطوف يريد ان يتخلص تجد ناس محتاجين ناس يحتاجون لمن يحسن اليهم وبشر المحسنين عدة ايات هي تحتاج يعني تأملات حتى لو ان الانسان يعني توجه الى ان يجمع صفات الصفات المتعلقة
30:50صفة التقوى وصفة الاحسان صفة الاخبات صفة تجد صفات كثيرة وهذي جميلة جدا لو لو عشر صفحات تجد فيها عدة نقاط مهمة يحتاجها الحاج فعلا يعني يعني ينظر في هذه الاشياء ويتأملها فعلا ويطبقها في الحج. لو طبقها الناس في الحج فخرجوا
31:20شيء كبير وهذه حكمة من مشروعية الحج اجتماع الناس من جميع الطوائف ومن جميع قطار الارض في مكان كيف الاحسان كيف التقوى كيف كذا كل واحد يستفيد من الاخر فهي يعني تربية تربية ايمانية قوية
31:40طيب اتفضلوا قال تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب تخبر تعالى ان الحج واقع في اشهر معلومات
32:00عند المخاطبين عند المخاطبين مشهورات بحيث لا لا تحتاج الى تخصيص كما احتاج الصيام الى تعيين شهره كما بينت على اوقات الصلوات الخمس واما الحج فقد كان من ملة ابراهيم التي لم تزل مستمرة في ذريته معروفة بينهم. والمراد
32:20للمعلومات عند الجمهور شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهي التي يقع فيها الاحرام بالحج غالبا فمن فرض فيهن الحج اي احرام لان الشروع فيه يصير او يصيره فرضا ولو كان نفلا واستدل بهذه الاية الشافعي دقة استنباط الشيخ يقول ليش قال
32:40سنة قد يكون حج فرضه يريد ان يعني يريد ان يحج او يعتمر يعني يعني قال لانه اذا دخل فيها وجب عليه. الاستنباط جميل. قال لانه اذا احرم به وجب الشروع
33:00لاستكمال هذا الحج يعني يعني السر في كلمة فمن فرض فيهن الحج. طيب واستدل؟ واستدل بهذه الاية ومن تبعه على انه لا يجوز الاحرام بالحج قبل اشهره قلت لو قيل ان فيها لو قلت لو قيل ان فيها دلالة
33:20قول الجمهور بصحة الاحرام بالحج قبل اشهره لكان قريبا. فان قوله فمن فرض فيهن الحج دليل على ان الفرض قد يقع في الاشهر المذكورة. وقد لا يقع فيها والا لم يقيده. وقوله فلا رفث ولا كان الشيخ يميل الشافعي. يقول استدل بهذه الاية الشافعي
33:40على انه لا يجوز الاحرام بالحج قبل اشهره. لا. مم. نعم الشافعي يقول لا لا يجوز الاحرام الا في اشهر الحج. طيب قلت فيه دلالة لقول الجمهور بصحة الاحرام بالحج قبل اشهره. اي نعم
34:10وكأنه ما جزم. ما جزم. قلت لو قيل. لو قيل. يقول يعني لو لكان. له وجه. يعني لو ان لو ان شخصا يعني احرم بالحج قبل اشهر الحج يعني في رمضان او في شعبان بنية الحج احرم
34:30وامكث في مكة لا يصح على رأي الجمهور يصح لكن يعني ما ادري الشيخ يقول ان قول الجمهور المشهور ان الله سبحانه وتعالى يعني حدد مواقيت الحج الزمانية والمكانية المكانية جت في السنة الزمانية جاءت في القرآن بان هذا وقت الحج. هذا وقت الحج من بداية شوال الاضحية الى عشر ذي الحجة
35:10تمانية هل يصح او لا؟ انا اذكر فيه يعني قول الرأي انه لو احرم في رمضان وقد يكون يحرم يعني صعب ان يحرم في رمضان مفردا يبقى يعني ثلاثة اشهر اربعة اشهر وهو
35:30لا لكن يحرم بنية التمتع. يقول لبيك آآ لبيك عمرا ربيت عمرة متمتعا الى الحج في رمضان في رمضان هذا يقول لبيك عمرة متمتع بها الى الحج فيحرم في رمضان بالعمرة
35:50ويتحلل منها ويبقى متمتعا الى ان يأتي حج يبقى عدات قضية الرجوع الى هذه تو تكلمنا عنها نوضحها طيب نقرأ نعم آآ وقولي جدال في الحج اي يجب ان تعظموا الاحرام بالحج وخصوصا الواقع في اشهره. وتصونوه عن كل ما يفسده او ينقصه
36:20ومن الرفث وهو الجماع ومقدماته الفعلية والقولية خصوصا عند النساء بحضرتهن والفسوق وجميع المعاصي ومنها محظورات الاحرام والجدال وهو المماراة والمنازعات والمخاصمة لكونها تثير الشر وتوقع العداوة. والمقصود من الحج الذل وانكسار لله والتقرب اليه ما امكن
36:40والتقرب اليه بما امكن من القربات والتنزه عن مقارفة السيئات. فانه بذلك يكون مبرورا والمبرور ليس له جزاء الى الجنة. وهذه الاشياء وهذه الاشياء وان كانت ممنوعة في كل مكان وزمان فانه يتغلظ المنع عنها في الحج. واعلم انه لا يتم التقرب الى الله وترك المعاصي حتى
37:00حتى يفعل الاوامر. شف هذي ترى تبي تعيدنا الى مسألة اللي هي واتقوا الله ان الله شديد العقاب. هذي تعيدها لانه لان يعني الرفس والفسوق والجدال والحج كله ينافي التقوى الا بالتقوى. وكذلك يقول هنا يعني
37:20الذل والانكسار والتقرب الى الله. كل هذا يتناسب مع التقوى. لكن الحقيقة يعني حتى نؤكد على التقوى وختم الاية بشديد العقاب. لو تلاحظ ان ان هنا لما قال لا رفث ولا فسوق ولا جدا للحج تجد
37:40واقع الحجاج يخالف هذا شيء واضح جدا ملفت يعني لاحظنا حنا في حملات كثيرة اليوم طلعنا من من عرفات توجهنا الى مزدلفة واستقروا في مزدلفة سواليف الليل وليس فقط يعني مثل ما ذكر الله سبحانه وقديمات الزواج والتعدد
38:10لاحظتهم انا شفته في مزدلفة ليلة مزدلفة ليلة الجمعة ناهيك عن ايام لايام التشريق فيها يعني السواليف اكثر واكثر. ولا وهذي قظية وقظية الفسوق ايظا تجد كثير منهم يعني معاصي
38:30واذكر في مخيم المخيمات سنة من السنوات يعني ما اقول لك الشمس لكنه يعني صلوا الناس في المخيمات والمساجد والمخيم كله نائمين ما في واحد قام يصلي جاء شخص هو يذكر لي قصة هذا الشخص قال والله دخلت المخيم فاذا هم كلهم نائمون والساعة الان لنا يمكن حوالي نصف ساعة مصلين الفجر
39:00وعلى طول يقول شغلنا الانوار يعني كثير من الناس يعني بدل ما تقوم الليل تصلي حتى صلاة الفجر تنامون عنها فانا اقول لك سبحان قد يقع في سوق احيانا والجدال في الحج ايضا هذا باب واسع مجادل والنقاش
39:20الخصومات احيانا تصل الى ها؟ او مع الاسف اكل ومع الحملة او مع صاحب الحملة يسبون صاحب الحملة انت جيت محتسب دفعت مال وراح خلاص المال ودفعت منتهي تجلس يا صاحب الحملة ليش سويتوا كذا وليش ما حطيتوا كذا وليش قدمتوا كذا وليش
39:40انت دفعت مال تبي تبي يعني اجر من الله سبحانه وتعالى خلاص هو ما ذهب وانتهى خلاص الزم الهدوء الزم لن ينفع هذا اذا انت يعني وجدت ملاحظات على الحملة ممكن تسجلها في ورقة او
40:00يعني تجد احيانا فعلا هي فعلا سبحان الله العظيم وهذي يعني اختلاط كثرة الاختلاط والامساس هي التي تجعل يعني كيف يظهر المتقي من غيره؟ ومن الذي يراقب الله ولهذا قال تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله اتى بمن لتنصيص العموم فكل خير وقربة وعبادة
40:30اتى اتى بمن؟ اتى بمن؟ ايوا وما تفعل من؟ اتى بمن لتنصيص العموم فكل خير وقربة وعبادة داخل في ذلك اي لون تصوير العموم لان لان النكرة في سياق النهي في سياق النهي او النفي
40:50او الشرط تفيد العموم. واذا دخلت عليها من ازالتها يعني توغلا في النكرة توغلا في العموم. فهذا معناها يعني وما تفعلوا من خير طيب يقول هنا وكل خير وقربة وعبادة
41:10داخل داخل في ذلك. يعني كلمة وما تفعل من خير اي خير. اي خير يدخل في ذلك. نعم. احسن اي فإن الله به عليم وهذا يتضمن غاية الحث على افعال الخير خصوصا في تلك البقاع الشريفة والحرمات المنيفة فإنه
41:30فانه ينبغي تدارك ما امكن تداركه فيها من صلاة من صلاة وصيام وصدقة وطواف واحسان من قول وفعل ثم امر تعالى بالتزود لهذا السفر المبارك فان التزود فيه الاستغناء عن المخلوقين والكف عن اموالهم سؤالا واستشرافا وفيه الاكثار منه وفي الاكثار منه
41:50نفع واعانة للمسافرين وزيادة قربة لرب العالمين. وهذا الزاد الذي او هذا الزاد الذي المراد منه اقامة البنية بلغة ومتاع. واما الزاد الحقيقي المستمر نفعه لصاحبه في دنياه واخراه. فهو زاد التقوى الذي هو زاد الى دار القرار. وهو الموصل
42:10من لذة واجل نعيم دائما ابدا. آآ ومن ومن ترك هذا الزاد فهو المنقطع والمنقطع به. الذي هو عرضة لكل وهو الذي هو عرضة لكل شر وممنوع من الوصول الى دار المتقين. فهذا مدح للتقوى ثم امر بها اولي الالباب فقال
42:30واتقوني يا اولي الالباب اي يا اهل العقول الرزينة اتقوا ربكم الذي تقواه اعظم ما في الدار. الذي تقوه اعظم ما تأمر به العقول وتركها دليل على الجهل وفساد الرأي. طيب. الشيخ يعني رحمه الله انه يعني تبقى باستنباط وتأمل في الايات
42:50لما جاء عند التزوج قال تزوج يعني تزوج حقيقي مالي ويتعلق ذا وتزود شيء يتعلق بالعبادات والطاعات من وين اتى؟ قال لانه قال ان خير الزاد. ودل على ان الزاد متنوع. قال خير الزاد تقواه
43:10هذي هذي نقطة النقطة الثانية قال هنا وما تفعلوا من خير قال يعني الصلاة والصيام والزكاة وغيره من الاحسان كلها داخلة في كلمة ما تفعل من خير يعلمه الله. طيب طيب لعلنا نقف عند هذا ان شاء الله
43:30ما توقفنا عنده. يعني