التعليق على تفسير السعدي | سورة البقرة من آية 208- 213 للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:01بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير تفسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان
0:21السعودي رحمه الله تعالى والسورة هي سورة البقرة والايات هي الاية الثامنة بعد المائتين. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخي والمسلمين. قال تعالى يا ايها الذين
0:44ندخل في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم هذا امر من الله تعالى للمؤمنين ان يدخلوا في السلم كافة
0:58في جميع شرائع الدين ولا يتركوا منها شيئا والا يكونوا ممن اتخذ الهه هواه ان وافق الامر المشروع هواه فعله وافق الامر المشروع هواه فعله وان خالفه تركه بل الواجب ان يكون الهوى تبعا للدين وان يفعل كل ما يقدر عليه من افعال الخير وما يعجز عنه
1:20وما يعجز عنه يلتزمه وينويه فيدركه بنيته. ولما كان الدخول في السلم كافة لا يمكن ولا يتصور الا بمخالفة طرق الشيطان قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي في العمل بمعاصي الله انه لكم عدو مبين والعدو المبين لا يأمر الا بالسوء والفحشاء وما به الضرر عليكم
1:39ولما كان العبد لابد ان يقع منه خلل وزلل. قال تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم بيناته اي على علم ويقين فاعلموا ان الله عزيز وفي من الوعيد الشديد والتخويف ما يوجب تأكد
1:54وفي من الوعيد الشديد والتخفيف ما يوجب ترك الزلل فان العزيز فان العزيز المقام الحكيم اذا عصاه العاصي قهره بقوته وعذبه بمقتضى حكمته فان من حكمته تعذيب العصاة والجناة بسم الله
2:10نلاحظ يعني كلام الشيخ كلام يعني مقتضب ومختصر اولا يعني هو بين معنا يدخل في السلم وفي السلم كافة على قراءتين في السلم او في السلم ادخلوا في السلم كافة اي في الاسلام كما هنا قال جميع شرائع الدين وهو الاسلام
2:29السلم والاسلام بمعنى واحد لكن نلاحظ ان الشيخ رحمه الله يعني نركز على معنى انك تدخل في السلم وما معنى السلم والقيام لله سبحانه وتعالى؟ ولذلك هو اتباع الهوا الذي يتبع هواه فانه لم يكن قد استسلم لله وانقاد لله بكل ما يجب عليه
2:55ان ينقاد اليه. لذلك الشيخ رحمه الله قال هنا والا يكونوا ممن اتخذ وافق الامر المشروع هواه فعله. وان خالفه تركه هذا لا يعني يعني مفهوم يدخله في السلم وتأكيده بقوله كافة
3:16يدل على انه لابد من الاستسلام الكامل وان لا ينظر في يعني في شيء يقبله او يرده طيب هذا واضح الشيخ ذكر يعني التفسير الاية ومفهومها ومفهوم العلم نلاحظ ان الشيخ ايضا يعتني بالمناسبات وحتى يعني لو تتبع تفسير السعدي
3:43لانه لم يصرح بلفظ المناسبات او يعني تناسب الايات انه يعني يدفن حتى يد احيانا يذكر مناسبات الجمل في الاية الواحدة. يقول لما ذكر ذلك ذكر كذا. فلاحظوا قال قال ولما كان دخول ولما كان الدخول في السن
4:03لا يمكن ولا يتصور الا بمخالفة طرق الشين ذكره لان هذه الحكمة من ذكر او من النهي عن اتباع خطوات الشيطان لان الدخول في السلم كافة لا يتصور الا اذا ان الانسان يعني يعني الانسان ابتعد عن ابتعد عن خطوات الشيطان
4:24كل ما اه يجب الابتعاد عنه. طيب حتى ايضا ذكر مناسبة اخرى قال يعني ولما كان العبد لابد لما كان العبد لا بد ان يقع منه خلل وزلل لانه ما يمكن انك انك تدخل في السلم كافة
4:45وانك لا تتبع خطوات الشيطان ولا يعني ثم يعني نستطيع ان نقول ان الانسان ما يقع منها ابدا ابدا يعني اخطاء او زلل او ومخالفات او نحو ذلك لا بد ان يقع لا بد مهما فعل اجتهد في الدخول في سن
5:04وحارب الشيطان وابتعد عن طرقه الا انه لابد لابد ان يقع وهذه عن طبيعة الانسان ولذلك قال لابد ان يقع منه خلل وزلل وتقصير لذلك قال الله عز وجل بعدها قال فان
5:19لاحظ انه جاء بان الحين تختلف عن الاذاعة وقال اذا زللتم اذا تفيد التأكيد والجزم وان تفيد الشك انزل انت اخطأت الزلل الوقوع في الشيء والميت قال موقعكم في الذنوب من بعد ما جاءتكم البينات
5:44اعلموا ان الله عزيز حكيم ليش ختمت الاية قوله عزيز حكيم يعني يعني في في منظور الانسان اذا زللت واخطأت فان الله غفور رحيم الله يقول فان زنبت اخطأت فان الله عزيز حكيم. ولذلك الشيخ فسرها قال فيه من الوعيد الشديد والتخويف
6:05ما يوجب ترك الزلل لذلك سمع اعرابي رجلا يقرأ هذه الاية فان زالته بعد ما جاءتكم البنيات فاعلموا ان الله غفور رحيم على طبيعتي فقال قال لا لما نظر هذا الرجل المصحف او تذكر الاية قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم. قال هكذا
6:29قال قال فان لو قال فان الله غفور رحيم لو غفر لو غفر لك زللك لفتح لك باب الزلل هو فاتح لك باب المعصية لكنه لما هددك تحذيرا لك حتى لا
6:45نعم اقرأ قال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور وهذا فيه من الوعيد الشديد والتهديد ما تنخلع له القلوب
7:02يقول تعالى هل ينتظر الساعون في الفساد في الارض المتبعون لخطوات الشيطان؟ والنابذون لامر الله الا يوم الجزاء للاعمال الذي قد حوشي من الاهوال الفضائح ما يقلقل قلوب الظالمين ويحق
7:17ويحق به الجزاء السيء على المفسدين وذلك ان الله تعالى يطوي السماوات والارض وتنتثر الكواكب وتكور الشمس والقمر وتنزل الملائكة الكرام فتحيط بالخلائق وينزل الباري تبارك وتعالى في غل من
7:33الغمامي ليفصل بين عباده بالقضاء العدل توضع الموازين وتنشر الدواوين وتبيض وجوه اهل السعادة وتسود وجوه اهل اهل الشقاوة ويتميز اهل الخير من اهل الشر كل يجازى بعمله فهنالك يعض الظالم على يديه اذا علم حقيقة ما هو عليه. طيب طيب
7:54طيب ليش الشيخ يقول يعني الظالم الظالم ويذكر هنا قال هل ينظرون الساعون في الفساد هل هذه الاية موجهة لهم يعني كيف عرف الشيخ هنا وكيف يعني خصها بهؤلاء المفسدين المتبعين لخطوات الشيطان
8:13لماذا هل الذين ينظرون هؤلاء هم فقط المفسدون ولا كل الخلق نقول هذه الاية اسلوب واسلوب تهديد لما كان اسلوبها اسلوب تهديد عرفنا انها في في الظالمين مفسدين في الارض هذا من وجه الوجه الثاني ان نربطها بما قبلها من الايات السابقات نجدها جاءت باسلوب فعلا تخاطبه
8:38هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل يأتيهم من؟ يأتي هؤلاء سيجازون بهذا الجزاء هذا معنا هذي سلامة الله نعم احسن الله اليك وهذه الاية وما اشبهها دليل لمذهب اهل السنة والجماعة المثبتين للصفات الاختيارية
9:03الاستواء والنزول والمجيء ونحو ذلك من الصفات التي اخبر بها تعالى عن نفسك او اخبر بها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فيثبتنا على وجه يليق بجلال الله وعظمته من غير تشويه ولا تحريف خلافة للمعطلة على اختلاف انواعهم من الجهمية
9:21من الجهمية والمعتزلة والاشعرية ونحو ممن ينفي هذه الصفات. ويتأول لاجلها الآيات بتأويل بتأويلات ما انزل الله عليها من سلطان. الحقيقة القدح في بيان الله عندك ما انزل الله عندي بها ما انزل الله بها من سلطان
9:40الايات بتأويلات ما انزل الله بها من سلطان. والحقيقتها القدح في بيان الله وبيان رسوله. والزعم بانك بان كلامهم والذي تحصل به الهداية في هذا الباب فهؤلاء ليس معهم دليل نقلي بل ولا دليل عقلي. اما النقلي فقد اعترفوا ان النصوص الواردة في الكتاب والسنة ظاهرها بل صريحها دال على
10:02هذا في السنة والجماعة وانها لا وانها تحتاج وانها تحتاج لدلالتها على مذهبهم الباطل ان تخرج ان تخرج عن ظاهرها ويزاد فيها وينقص. وهذا كما ترى لا يرتضيه من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. واما العقل فليس في العقل ما يدل
10:22على نفي هذه الصفات بل العقل دل على ان الفاعل اكمل بل العقل دل على ان الفاعل اكمل من الذي اكمل. اكمل من الذي لا يقدر على الفعل وان فعله تعالى المتعلق بنفسه والمتعلق بخلقه هو
10:36كمال فان زعموا فان زعموا ان ان اثباتها يدل على على التشبيه بخلقه. قيل لهم قيل لهم الكلام على الصفات يتبع الكلام على الذات فكما ان لله ذاتا لا تشبهها الذوات فلله صفات لا تشبهها صفات فصفاته تبع لذاته وصفات خلقه تبع لذواتهم
10:56في اثباتها ما يقتضي التشبيه بوجه. ويقال ايضا لمن اثبت بعض الصفات ونفى بعضها او اثبت الاسماء دون الصفات اما ان تثبت يا جماعة اما ان تثبت الجميع كما اثبته الله لنفسه. واثبته رسوله واما ان تنفي الجميع وتكون منكرا لرب العالمين. واما اثباتك بعد
11:16ونفيك رباع لبعضه فهذا تناقض ففرق ففرق بينما اثبته وبين بينما اثبته نفرق بينما بينما اثبت بينما اثبته بينما نفيته. ولن تجد الى الفرق سبيلا. فان قلت ما اثبته لا يقتضي تشبيها
11:43قال لك اهل السنة والاثبات قال لك اهل السنة والاثبات لما نفيته لا يقتضي تشبيها. فان قلت لا اعقل من الذي نفيته الا التشبيه قال لك ان نفات ونحن لا نعقل من الذي اثبته الا التشبيه فما اجبت فما اجبت به النفاة اجابك به اهل السنة لما نفيت
12:03والحاصل ان من ان من نفى شيئا واثبت شيئا مما دل الكتاب والسنة على مما دل الكتاب والسنة على اثباته فهو متناقض لا يثبت له دليل شرعي ولا عقلي بل قد خالف المعقول والمنقول
12:18طيب طيب يعني شيخ وفسر هذه الاية وهذه الايات الايات المتعلقة بالصفات الصفات الفعلية وهو المجيد يوم القيامة بان الله يأتي بالفصل من فصل هذه الاية تثبت والشيخ رحمه الله اثبت فيها
12:40مذهب الحق مذهب السلف مذهب السنة والجماعة انه يجب ان تثبت هذه الصفة كما تثبت غيرها الصفات ولا فرق بين هذا وهذا. واولا رد على المعطلات الذين يعني الذين الذين لا يثبتوا لله صفات كالمعتزلة وغيرهم
12:59رد عليهم بالدليل العقلي والدليل بالدليل النقدي والدليل العقلي مثل ما ذكر ثم ايضا يعني يرد على الذين يثبتون بعض الصفات وينكرون بعضها وهم الاشاعرة ومن سلك مسلكهم ورد عليهم الدليل ايضا العقلي والنقلي
13:26هذا يعني الشيخ رحمه الله لعل السبب في اطالته والردود في هذه الاية لانها قد تكون اول اية القرآن في سورة البقرة من الصفات التي يعني اجمع عليها المعطلة والاشاعرة والمعتزلة عن
13:49على عدم اثباتهم. ولذلك وقف عندها هذه الوقفة الطويلة ليبين الحق في ذلك يعني الامر فيها اليك احسن بني اسرائيل كم اتيناه من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب
14:15يقول تعالى سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة تدل على الحق وعلى صدق الرسل فتيقنوها وعرفوها فلم يقوموا بشكر هذه النعمة التي تقتضي القيام بها. بل كفروا بها وبذلوا نعمة الله كفرا. فلهذا استحقوا ان ينزل ان ينزل
14:33عقابه ويحرمهم من ثوابه وسمى الله تعالى كفر النعمة تبديلا لها. لان من لان من انعم الله عليه نعمة دينية او دنيوية فلم ولم يقم بواجبها اذ ما حلت عنه وذهبت وتبدلت بالكفر والمعاصي
14:49فصار الكفر بدل النعمة واما من شكر الله تعالى وقام بحقها فانها تثبت وتستمر ويزيده الله منها الشيخ يعني في ما يتعلق بارتباط الايات بعضهم بعض المناسبات يعني اذا كانت المناسبة ظاهرة جدا يقف عندها. اذا كانت المناسبة غيرها ظاهرة. فانه لا يتكلف ولا ولا يقف عندها
15:15وعلم المناسبات يعني المناسبات لا نستطيع ان نقول انه يظهر عند كل شخص يعني قد يظهر عند شخص لا يظهر عند الاخر لانه يرجع الى الى اجتهاد النظر في الايات والقراءة والابتداع. فقد يظهر عند شخص ما يظهر عنده
15:37على درجات ولذلك الشيخ ما يقف عند الاشياء التي نظرا لانها فيها من النوع من التعسف والتكلف واللي ظاهر الآية لما ننظر فيه ونتأملها سل بني اسرائيل كم اتينا من اية بينه ومن يبدل نعمة الله
15:58قد يأتي سائل يسألك يقول لك طيب وش علاقة هذا الموضوع الايات السابقة وابين وجه ارتباط هذه الايات. نقول يعني لما امر الله سبحانه وتعالى بالدخول في الاسلام او في السلم كافة
16:12ونجعل اتباع خطوات الشيطان تذكر بني اسرائيل بما امرهم الدخول بالاسلام وارسل اليهم الرسل واعطاهم النعم العظيمة كما قال سبحانه قال اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلت على العالمين. وغيرها من الاعياد فذكرهم بالنعم التي جاءتهم وان وانهم وانهم كفروا بهذه النعم
16:32هذا قد يكون وجه ارتباط نعم تفضل اقرأ احسن الله اليك قال تعالى زين للذين كفروا في الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذي اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب
16:48يخبر تعالى ان الذين كفروا بالله وبآياته ورسله ولم ينقادوا لشرعه انهم زينت لهم الحياة الدنيا فزينت في اعينهم وقلوبهم فرضوا بها اطمئنوا بها فصارت اهواءهم واراداتهم واعمالهم كلها لها
17:04فاقبلوا عليها واكبوا على تحصيلها وعظموها وعظموا من شاركهم في صنيعهم واحتقروا المؤمنين واستهزأوا بهم وقالوا من الله عليهم من بيننا وهذا من ضعف عقولهم ونظرهم القاصر القاصر فان الدنيا دار ابتلاء وامتحان وسيحصل الشقاء فيها لاهل الايمان والكفران بل المؤمن في الدنيا وانا له مكروه فانه يصبر
17:31يحتسب فيخفف الله عنه بايمانه وصبره ما لا يكون لغيره وانما الشأن كل وانما الشأن وانما الشأن كل الشأن والتفضيل الحقيقي في في الدار الباقية. فلهذا قال تعالى والذين اتقوا فوقهم
17:46يوم القيامة فيكون المتقون في اعلى الدرجات متمتعين بانواع النعيم والسرور والبهجة والقبور والكفار تحت والكفار تحتهم والكفار والكفار تحتهم في اسفل الدرجات معذبين بانواع العذاب والاهانة والشقاء السرمدي. الذي لا منتهى له
18:06في هذه الاية تسلية للمؤمنين ونعي على الكافرين ولما كانت الارزاق الدنيوية والاخروية لا تحصل الا بتقدير الله. ولن تنال الا بمشيئة الله قالت والله يرزق من يشاء بغير حساب. فالرزق الدنيوي يحصل للمؤمن والكافر. واما رزق القلوب من العلم والايمان ومحبة الله وخشيته ورجائه
18:26ونحو ذلك فلا يعطيها الا من يحبها لاحظ ان ان الشيخ رحمه الله اشار اشار الى الى ربط الايات بعظهم البعظ بهذه الاية يقول هنا قال يخبر تعالى ان الذين كفروا بالله وباياته في قوله تعالى زين الذين كفروا قال
18:46الذين كفروا كفروا بالله وباياته ورسله ولم ينقادوا لشرعه. الخلق السلمي ينبه على هذا الشيء ان هؤلاء الذين لم يطالوا ولم يدخل في السلم كافة ان الذي منعه وغره بذلك ما هو؟ في الحياة الدنيا. لذلك قال زين لي كفر الحياة الدنيا يسخرون الذين امنوا. فانشغلوا بالدنيا وابتلوا بها
19:12عن الاخرة ذلك لم يدخلوا في السلم كاف ولم ينقادوا لشرع الله لشرع الله سبحانه وتعالى ثم حكى سبحانه وتعالى عن يعني عن موقفه من المؤمنين انهم يسخرون من الذين امنوا
19:28وثم لما بين ذلك بين حالهم في الاخرة وقال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب يعني ذكر شيخنا هؤلاء كفار يوم القيامة وانهم في اسفل سافلين وانهم يعذبون في ذلك مقابل ان المؤمنين فوقهم والذين اتقوا
19:51لم يقل والذين امنوا مع انهم يقال يسخرون ان الذين امنوا اي في الدنيا ثم قال والذين اتقوا اي في الاخرة لان درجة التقوى اعلى درجة التقوى طيب ناخذ الاية الاخيرة احسن الله اليك نعم قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم
20:13ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ومختلف فيه الى الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وبغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
20:27اي كانوا مجتمعين على الهدى وذلك عشرة ذلك عشرة قرون بعد نوح عليه السلام فلما اختلفوا في الدين فكفر فريق منهم وبقي الفريق الاخر على الهدى حصل النزاع وبعث الله الرسل ليفصلوا بين الخلائق ويقيموا الحجة عليهم وقيل بل كانوا اي كان
20:47وقيل بل كانوا اي كان الناس مجتمعين على الكفر والضلال والشقاء ليس لهم نور ولا ايمان فرحمهم الله تعالى بارسال الرسل اليهم مبشرين. طيب طيب شف الكلام اللي عندي في الاول. هذا غير موجود في النسخة هذي
21:04لانه قد يكون اخرى لم يوجد عندي انا لان هذه المسألة فيها خلاف بين المفسرين يقول تعالى كان الناس امة واحدة هل كانوا امة واحدة على الكفر والا كانوا امة واحدة على الاسلام
21:23الاية كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين بعثهم لاي شيء لرفع الكفر والفساد. فهل كانوا على كفر او نقول الاصل في بني ادم التوحيد وانهم كانوا على الايمان هذا خلاف بين العلماء خلاف والصحيح اقوال اهل العلم
21:40ان الخلق جميعا كانوا على التوحيد وان ان الله خلق ادم وذريته كلهم على التوحيد وعلى الايمان بالله لم يظهر الشرك الا في زمن نوح بعد مضي عشرة قرون من زمن ادم
21:56ظهر الشرك في ذلك عصر التوحيد وقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين المبشرين قال لو اعترض عليك معترض قال لك كيف يكون على التوحيد ويبعث الله الرسل نقول على التوحيد
22:15الذين هم ولدوا عليهم فطروا عليه وجاءت الرسل تزيدهم على توحيدهم توحيدا فيما يتعلق بالاعمال وبالشرائع يعني مما مما يبعث به الرسل. ولا يعني هذا انهم على كفر وعلى الوجه الاول واضح يعني ان اذا كان الناس على الكفر لكن هذا بعيد
22:34شيخنا قال اي كان الناس مجتمعين على الكفر والضلال هذه النسخة اللي معي الشقاء ليس لهم نور ولا ايمان فرحمه الله لكن موجود ايه لكن في كلام قبله ما هو الكلام الاول؟ مجتمعين على الهدى وذلك ايوه مجتمعين على الهدى وذلك عشرة
22:54فلما اختلفوا فكفروا بعدين واحد عليه السلام فلما اختلفوا في الدين فكفروا فليؤمنوا بعد عندك محطوطة ما بين ادم ونوح عشر قرون كانوا على التوحيد. ولم يظهر الشرك الا في زمن نوح
23:19لما عبدوا الرجال الصالحين هذا واضح كانوا بعد كانوا قبل النوح. عشرة قرون قبل نوح كما في حديث ابن عباس يعني هذه ان التوحيد كان قائما في زمن اه ادم وبعده في ذرية ادم الى ان جاء نوح وظهر الشرك في نوح وهو اول رسول يرسل
23:45الى الى يعني اول رسول يبعث هو رسول نبي قد يقال في انبياء قبلهم اذى النبي وقيل شيث قبله وقيل ادريس هذه اقوال يعني قيل انها قبل لكن كرسول يبعث الى الارض
24:02هذا اول اول طيب