التعليق على تفسير السعدي (9) | سورة البقرة آية ٥ - ٧ | يوم 1443/9/25 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:08بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح يا رب العالمين
0:29ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وما زلنا في بيان وتوضيح ما يذكره الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره
0:45سورة البقرة سورة البقرة ذكر الله سبحانه وتعالى في اولها صفات المتقين المنتفعين بالقرآن الذين نص الله عليهم بان القرآن هدى لهم لما قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
1:08من هم المتقون ذكر صفات صفاتهم بقوله الذين يؤمنون بالغيب وعرفنا الايمان بالغيب وهو اصل الدين واصل حقيقة الايمان والعقيدة ان يؤمن الانسان بكل ما غاب عنه ويقر بكل ما
1:27يشمل هذا الغيب من الايمان بالله وباليوم الاخر وبالملائكة بالرسل الى غير ذلك مما هو يقتضي الايمان بالغيب وهو الذي يميز يميز المؤمن عن غيره ثم ذكر اصلين من اصول الشريعة
1:48ومن اصول الاعمال التي يقوم عليه الاسلام هو الصلاة باقامتها على وجهها الصحيح والزكاة والنفقات باعطائها مستحقيها ثم ذكر سبحانه وتعالى ايضا مما يدخل في الايمان بالغيب وهو الايمان بالرسل والكتب المنزلة
2:13واليوم الاخر ثم لما يذكر الله سبحانه وتعالى دائما في كتابه لما يذكر صفات المتقين صفات المؤمنين يقابلها صفات الاشقياء الكفار اهل الضلال دائما هذا منهج القرآن لما يذكر صفات هؤلاء يذكر صفات هؤلاء يعقب عليهم. لما يذكر مآل
2:36مال هؤلاء وما يرجعون اليه عند الله يذكر مئال الاشقياء مثلا في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا. قال بعدها مباشرة والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم. فدائما القرآن يجمع
2:57بينما يسمى بالترغيب والترهيب يرغبك بالخير ويشجعك عليه ويذكر صفات اهل الخير ومآلهم وما ونتيجة التزامهم واستقامتهم ثم ترغيبا لك وتشجيعا لك ثم يقابلك لذلك التحذير من سلوك اهل الضلال
3:23من سلوك اهل الغي يبين مآل هؤلاء وصفاتهم حتى تحذر حتى تكون على حذر من هؤلاء لماذا يذكر الله سبحانه وتعالى صفات الكفار وصفات المنافقين وصفات اليهود كل من قل
3:39حتى نحذر ان نسلك ان نسلك طريقهم ولذلك الله سبحانه وتعالى هنا لما ذكر صفات المؤمنين شجعنا عليها نلتزم ونسير عليها ذكر في المقابل صفات او او حال الكفار حتى نحذر من سلوك طريقهم
4:01نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصلي رحمه الله تعالى قال الله تعالى
4:25ان الذين كفروا سواء تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ولهم عذاب عظيم يخبر الله تعالى ان الذين كفروا. اي اتصفوا بالكفر من صبروا به. وصار وصفا لهم لازما لا يردعهم
4:50ولا ينجح فيه الوعظ انهم مستمرون على كفرهم. فسواء عليهم اثرتهم ام لم تنذرهم وحقيقة الكفر هو الجحوم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او جاحد بعضهم لا تفيدهم الدعوة الا اقامة الحجة عليهم. وكأن في هذا قطعا لطلع الرسول صلى الله عليه وسلم
5:20في ايمانه وانك لا ولا تلهق نفسك عين حسرات. طيب هذا مثل ما ذكرنا الذين كفروا من هم الذين كفروا؟ هم الذين كفروا بالله وبما جاء عن الله هذا هو هم الكفار جحدوا
5:40وانكروا كل ما جاء عن الله سبحانه وتعالى او جاءهم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرفعوا بالايمان رأسا ولا بالاسلام قبولا هؤلاء هم الكفار الذين رسالات الله وجحدوا كل ما جاءهم تمسكوا واتصفوا بما هم عليه من الجحود والكفر والطغيان
6:03هؤلاء قال ان الذين كفروا اخبر عنه باي شيء قال سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون الكفار الذين انصبغوا بالكفر لا يمكن ان يتخلى عن كفرهم لانهم خلاص اصبح الكفر لازما لهم
6:22فهؤلاء تنذرهم او لا تنذرهم ما ينفع معهم الانذار ولا ينفع معهم الوعظ هنا اشكال ايها الاخوة قد يأتيك سائل ويسألك يقول طيب في كفار من اشد الناس عداوة للاسلام
6:40ثم بعد ذلك اسلموا كيف يقول اانذرتهم ام لم تذنوا؟ لا يؤمنون. الله يخبر بانهم لا يؤمنون. ونجد من هم اشد الناس عداوة للاسلام وانقلبت عداوتهم محبة ودخلوا في الاسلام
6:55سواء هذا حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مشاهد من اعدائه في مكة كانوا اشد الناس عداوة مثل ابي سفيان الذي اقام الحرب امام النبي صلى الله عليه وسلم سنين طويلة. وكان اشد الناس عداوة للرسول صلى الله عليه وسلم
7:12وغيره من امثاله من كفار مكة كانوا اشد الناس عداوة للرسول ودخلوا في الاسلام واصبحوا من الصحابة اصبح من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف وكذلك من جاء بعدهم من اعداء الاسلام الى زماننا الحاضر
7:28يسلم كفار اعداء احيانا من اليهود واحيانا من النصارى واحيانا من الكفار من غيرهم ومع ذلك كيف نجمع بان هناك من يدخل في الاسلام ويصلح اسلامه ويكون من احب الناس الى الاسلام
7:48والله عز وجل يقول لا يؤمنون كيف نجمع بين هذا وهذا نقول هذا الامر واضح وهو ان من كتبت عليه الشقاوة في اصله من كتبت عليه الشقاوة في اصله لا يمكن ان يؤمن
8:06ولو جئت لو جاءتكم كل اية ما يمكن ان يؤمنون. لا يمكن ان يؤمن ولكن هؤلاء الذين كانوا على الكفر والطغيان. ثم عرفوا الحق واهتدوا به فان الله قد كتب لهم السعادة. قد كتب الله في علمه في
8:21في سابق علمه انهم يهتدون. فابو سفيان مثلا او غيره قد كتب الله في سابق علمه انه يؤمن. لو لم يكتب الله له الامام ما امن ولا ولا استطاع ان يؤمن
8:33لان الله قدر له الايمان ولو بعد حين فان الله ولذلك تسمع احيانا في القرآن كثير. يقول الله سبحانه وتعالى والله لا يهدي القوم الفاسقين والله لا يهدي القوم الظالمين. ونجد فساقا يهتدون
8:48كيف يقول لا يهدي الظالمين الكافرين الفاسقين؟ ونجدهم يهتدون نقول لا لا يهدي ما دام انه على ما هو عليه ما هو عليه لا يهدينا الله. ما دام انه متمسك بفسقه وكفره وطغيانه فانه لا يهتدي. لكن اذا بحث عن الهداية
9:08فان الله يهديه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. هذه مسألة عقدية مهمة. مهمة قد يثيرها لك من يثيرها شبهة يتمسك بعضها ويقول كيف؟ الله يقول لا يهدي القوم الفاسقين ونجد من يهتدي نقول
9:28من بحث عن الهداية وجدها. والله سبحانه وتعالى يفرح بتوبة العبد يفرح ويسعد بتوبة العبد فاذا فتح اذا هو فتح لنفسه باب التوبة والرجوع الى الله فان الله يقبل ويهديه لكن ما دام على كفره وطغيانه
9:47فانه فانه لا يهديه الله سبحانه وتعالى فهو السبب. السبب انه رد الدعوة وصدى ولم يقبل ولم يرفع رأسه. ولذلك يشتمل على ما هو عليه. هؤلاء كتبت عليهم الشقاوة في اصل
10:02خلقته والله سبحانه وتعالى ما من مخلوق ما من مخلوق يخلق في بطن امه الا يرسل الله له ملكا ويؤمر باربع باربعة باربع كلمات من هذه الكلمات انه هل هو شقي
10:19او سعيد يكتب له رزقه وعمله وهل هو وعمره كم رزقه وعمله وعمره وهل هو شقي او سعيد؟ ما من مولود الا ويرسل الله له ما من مخلوق يخلق في بطن امه
10:38ينفخ فيه الروح ويأمر الملك باربعة اشياء. حتى الرزق الذي انت تطلبه في الدنيا مكتوب لك في بطن امك. والعمر مكتوب والشقاوة او السعادة مكتوبة فالانسان وقد ايضا قد يعني يتمسك بعظها بعظهم بهذه الشبهة. يقول ما دام ان الامر مكتوب
11:03خلاص وش العمل هذا قاله بعض الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم قال النبي ردا عليهم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اعملوا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
11:19واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. الطريق امامك انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. فالطريق امن ان اردت ان تسلك طريق النجاة ستنجو باذن الله. وان اردت غير ذلك فستهلك مع الهالكين وما اكثرهم
11:40ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس انت لا تسلك سلوك سلوك الطاغين الهالكين وتقول هذا شيء مكتوب. اصلا انت ما تدري ايش المكتوب لك لا تدري ماذا كتب لك هل هل انت من اهل السعادة واهل الشقاء؟ حتى تقول والله انا دام ما دام مكتوب خلاص لا اعمل اعمل
12:03كل ييسر لعمله هذي هذا معنى ان الذين كفروا سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذروا تعظهم او لا تعظهم تحذرهم الا تحذرهم لا ممن اتصف بذلك وكتبت عليه الشقاوة فهؤلاء لا تنفع معهم الدعوة. ثم ذكر سبحانه وتعالى
12:27لماذا تنذر او لا تنذر بما ينفع معهم؟ لماذا؟ الان يأتيك يأتيك الجواب السديد في معنى لماذا اتي لهذا الشخص وانذره واولى انذره لا لا يؤمن ولا يعني هذا ايها الاخوة ان نوقف الدعوة الى الله ونقول خلاص هذا كفار هذه القرية
12:47كلها كفار وهذه المدينة كلها كفار وهذه الدولة كلها كفار خلاص لا نبعث لهم دعاة. هذا غير صحيح لانك ما تدري هل هذا كافر اصلا وانه كتبت عليه الشقاوة او لا؟ نجد اعداد هائلة من الكفار يوميا يدخل في الاسلام يوميا
13:05كل يوم يدخل عدد من من الكفار في الاسلام وليس معناه اننا نوقف الدعوة ونقول هؤلاء اشقياء لا ندعوهم لا الرسول صلى الله عليه وسلم بذل جهده في الدعوة مع انه يقرأ هذه الاية ونزلت عليه
13:18ومع ذلك بذل جهده في الدعوة الى الله. ودعا اهل مكة ثلاث عشرة سنة وهو يدعوهم واسلم من اسلم. من كفار مكة دعا ورفع السيف وجاهد لرفع هذه الدعوة واظهار الدين وكتب الرسائل الى الملوك حتى خارج الجزيرة
13:40هرقل والى قيصر والى غيرهم كل ذلك دعوة الى الله. ما قال والله ما دام مكتوب عليهم الشقاوة اجلس. لا. يدعو والامر الى الله سبحانه وتعالى الان يذكر لنا او تذكر الايات لنا اسباب
13:58كفر هؤلاء واستمرارهم على الكفر وعدم قبولهم للدعوة لماذا؟ ما السبب واحيانا حتى هذه تحتاج نحتاجها حقيقة نحتاج نقف معها وقفة في حياتنا. نعم ثم ذكر الموانع المانعة لهم من الايمان فقال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم اي طبع عليها بطابع
14:22لا يدخلن الايمان ولا ينفخ فيها. فلا فلا يعول ما ينفعهم ولا يسمعون ما يفيدهم. وعلى ابصارهم اي غشاء وغطاء واكنة تتبعها عن النظر الذي ينفعك. وهذه طرق العلم والخير
14:42فلا مطمع فيهم ولا خير يرجى عندهم. وانما منعوا ذلك وسدت عنهم ابواب الايمان بسبب ومعاندتهم بعد ما تبين لهم اللحاق. كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم به اول مرة وهذا عقاب عاجل. ثم ذكروا العقاب الاجل فقال ولهم عذاب عظيم. وهو عذاب
15:12وسقطوا الجبار المستمر الدائم. طيب يعني هذه اسباب كفرهم وضلالهم. لماذا هم يقبلون الدعوة ولماذا هم لا يستجيبون لماذا؟ قال لان الله ختم على قلوبهم ختم على قلوبهم قال المؤلف هنا اي طبع جاء في بعض المواضع في القرآن
15:38فطبع الله على قلوبهم. طبع على قلوبهم. فالطبع والختم هو الاغلاق هو الاغلاق. انت تأخذ احيانا ظرف قد ختم يعني اغلق او علبة قد ختمت يعني اغلقت لا يمكن الدخول اليها
15:54لا يمكن الدخول اليه. فهذا معنى طبع القلوب. ختم على القلب وطبع لا يقبل الهدى لا يقبل غلف كما تقول اليهود قالت قلوبنا غلف يعني مغلفة ما تقبل قد غلف فلا يمكن ان يدخله لا يمكن ان يدخله
16:11شيء من ذلك فهذا معناه لماذا الله طبع على قلوبهم؟ لانهم رأوا الحق فاعرضوا فعاقبهم الله حتى لا نفهم من هذه الاية ان الله هو الذي ابتداهم لا. هذا خطأ
16:26لذلك بعض الناس يتمسك بمثل هذا يقول كيف الله هو الذي طبع على قلوبهم كيف يؤمنون؟ كيف يطبع على قلوبهم ويعذبهم؟ هذا الظلم فنقول لا هذا فهم خاطئ ولا يجوز
16:38ما طبع الله على قلوبهم هم الذين اعرضوا فتسببوا تتسبب بذلك لما تسببوا عاقبهم الله هذي تسمى عقوبة من الله عقوبة اذا اعرض الانسان جاءه الحق جاءه الحق واعرض عاقبه الله سبحانه وتعالى
16:55بسبب ذنبه يعقبه الله بالصد عن الحق وعدم قبوله. ولا لكن لو اقبل على الله اقبل الله عليه وهؤلاء هذه عقوبة من الله سبحانه وتعالى. بسبب اعراضهم وبسبب ذنوبهم وعدم قبولهم. فلما اعرضوا ولم
17:15عاقبهم الله فقال ختم الله ختم الله ولذلك شف الاية جاءت بعد ما جاءت مباشرة جاءت بعد قال ان الذي كفروا فلما تصفوا بالكفر والجحود عاقبهم الله ختم الله على قلوبهم اي طبع الله عليها بحيث لا يدخلها الايمان ولا يقبلها ابدا خلاص اغلق على قلوبهم
17:40وقال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ايضا على سمعهم ختم على اغلق على الاسماء. الاسماء خلاص اتعظ او لا تعظ ما يسمع ما يسمع منك ولا يقبل هذا هذا معنى ان الله هم يسمعون
17:59زين يسمعون ما يريدون ما تشتهيه انفسهم يسمعونه والحق لا يسمعون. كما قال الله في موضع اخر قال صم بكم عمي. صم عن الحق بكم ان ينطقوا بالحق عميا ان يبصروا الحق والا هم يبصرون
18:16ولهم اسماع يسمعون قد يكون اشد من سمعك لكنهم في الحق لا يسمعون وعلى سمعه وعلى ابصارهم غشاوة جعل الله ايضا على ابصارهم الغشاوة وهو الغطاء بحيث انها يعني لا يبصر الحق
18:35الايات امامه والادلة امامه والمواعظ ويرى المساجد قائمة ويرى كل شيء واضح. ويعرض ما يبصر العمى عمى البصيرة ليس عمى البصر هو يبصر قد يكون بصره اقوى من بصرك ولكن العمى عمل بصيرة
18:55يبصر ولا ولا يقبل الحق. ولا ولا يتعظ ولا ينتفع ببصره فيما ينفعه هذا معناه ان الله جعل على ابصارهم الغشاوة هذا كله في الدنيا في الدنيا عقوبة عاجلة اما العقوبة الاجلة في الاخرة فقد اخبر الله بها في قوله ولهم عذاب عظيم. ولاحظ ان العذاب
19:22باي شيء بانه عظيم وهذا اشد في العقوبة. يعني عذاب لا يقدر قدره الا الله لا يقدر قدره الا الله ولهم عذاب عظيم. هذه عقوبة من يعرض من يعرض. تلاحظ ان الله ذكر هنا
19:40ثلاثة امور مهمة في حياة الانسان ما هي في حياة المخلوق هذا؟ اي مخلوق الله فيه ثلاثة امور مهمة يستطيع ان ان يتميز بين الكافر بينه وبين الكافر اذا كان مؤمنا ويستطيع ان يميز نفسه ايضا عن سائر المخلوقات
20:00حتى الحيوان ما هي هو القلب والسمع والبصر. اعطاك الله قلبا اعطاك سمعا واعطاك بصرا حتى تميز حتى ترى الحق فتتبعه وترى الباطل فتتجنبه. لست كغيرك قد فقد هذه الاشياء هذه اعطاك الله. وهذه هي
20:22الات الالات التي يميز الانسان فيها الحق من الباطل. الحق من الباطل والسمع والبصر واللسان اللسان والسمع والبصر هي التي تغذي القلب هي التي تغذي القلب فاذا جئت الى شخص
20:41يسمع الحق ويسمع القرآن ويسمع الذكر والخير في سمعه وفي بصره يبصر الحق ويبصر الخير ويبصر واللسان يتكلم هو بذكر الله دائما. لسانه رطبا من ذكر الله ما النتيجة للقلب
20:57القلب سيلين ويخشع ويتقبل والعكس هذه هذه هذه طرق ووسائل تغذي القلب. فاذا اذا كان يستمع الى الحرام ويرى الحرام ويتكلم بالحرام فالقلب يتأثر ويقسو القلب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:18تعرض الفتن على على القلوب تعرض الفتن على القلوب مثل ما تعرض كالحصير عودا عودا فمن تقبل هذه الفتن نكتت في قلبه نكتة سوداء ثم لا تزال هذه النكتة السوداء تزيد تزيد تزيد حتى يصبح
21:40القلب اسود مجخيا. مثل الكأس اذا قلبته هل تستطيع ان تصب في الكأس في الاناء الكاس تصب فيه شيء وهو مقلوب؟ مستحيل. فكذلك القلب يطبع على قلبه احيانا المعاصي المعاصي يتساهل الانسان فيها هذه معصية صغيرة وهذه صغيرة وهذه صغيرة وهي تجتمع وتؤثر
22:04لو لم تأثر عليك الا انها تحرمك الا انها تحلمك من الخير. وانت لا تشعر كم كما قال بعض السلف قال قال حرمنا من قيام الليل بسبب ذنوبنا. حرمنا من تلاوة القرآن والتلذذ بالتلاوة بسبب ذنوبنا. حرمنا من
22:22الترجي بها كل ذلك باسباب باسباب الذنوب اسباب الذنوب هنا وقفها ايها الاخوة وهي مع قوله تعالى ان الذين كفروا سواء علي ان درسهم سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. هذي قد يحتج
22:38بعض العصاة فيقول انا ما هداني رب العالمين. اذا هداني صليت كثير من الاهل العصاة الذين مستمرين الذين مستمرون في في معاصيهم ولا يريدون ان يقبلوا الحق تأتي وتنصحه وتذكره وتعظه ما يقبل. يقول ما هداني رب العالمين
23:00لا يجوز كيف تدري انك ما هداك الله؟ كيف علمت لماذا ان تتجرأ على الله انت كلامك هذا ما تقول انت تبحث عن هداية ويهديك والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. ولذلك يحتج بها آآ مثل هؤلاء يقولون ما هداني نقول غير هذا كلام غير صحيح. ولا يجوز لك ان تقوله
23:22ولذلك الله سبحانه وتعالى لما جاء في سورة الزمر لما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الزمر ان تقول نفس يا حسرة على من قال قالت لو ان الله هداني
23:35كنت من المتقين. ماذا رد الله عليهم؟ قال بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها قل ما هداني الله هذا كلام غير مقبول طيب لعلنا نقف عند هذا القدر لان الايات بعدها ستنتقل الى حال
23:52المنافقين يعني حال المتقين ثم حال الكفار الحذر منهم ثم حال المنافقين ايضا للحذر النفاق اشد اشد من الكفر ولذلك توعد الله اهله في الدرك الاسفل من النار. فالنفاق اشد من الكفر. الكفر ظاهر وواضح. لكن الاشكال مع المنافق الذي يأتي ويصلي وهو منافق
24:16ويتصدق وانت لا تدري بل جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم منافقون النفاق اشد واعظم. ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى احوال المنافقين في ثلاث عشرة اية. المتقين خمس والكفار ايتين تكفيهم
24:36النفاق ثلاث عشرة اية. تحتاج منا وقفة اطول. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين