تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 197
0:00وقول ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا يعني لن تدفع عنهم شيئا من عذاب الله اذا اراد اذا اراد الله بهم سوءا قال الله تعالى واذ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
0:20واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد لهم اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وحينئذ نقول ان قوله لن تغني اي لن تمنع ولن تدفع فهي عاجزة عن منع ما اراد الله
0:46وعن رفعه وقوله اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا ذكر الاموال لان الاموال يفتدي بها الانسان نفسه في مواطن الحرج لو ان احدا امسك شخصا واراد ان يحبسه او يقتله او يعتدي على عرظه فقال له دعني
1:11انا اعطيك ما شئت من المال خذ ما شئت من مالي حينئذ اغنى عنه المال الاولاد كيف يغنون عن الانسان شيئا؟ لان الاولاد يدافعون عن ابائهم وامهاتهم وهم اشد الناس حماسا في الدفاع
1:32يعني الاولاد في الدفاع عن ابائهم وامهاتهم اشد الناس حبا حماسا فالانسان لا يمكن ان يدع عدوه يبطش بامه او بابيه ابدا. وهو على قيد الحياة. فلهذا قال ولا اولادهم
1:51لان الاولاد هم الذين يدافعون عن ابائهم وعن امهاتهم من الله شيئا شيئا نكرة في سياق النفي اين النفي؟ لن تغنيه. قال الاصوليون والنكرة في سياق النفي تفيد العموم اي شيء كان
2:20سواء كان هذا الشيء شديدا ام كان ضيفا قال واولئك اصحاب النار هم فيها خارجون. ففي الدنيا لا يغني عنهم ما لهم شيئا ولا ولدهم وفي الاخرة كذلك هم اصحاب النار هم فيها خالدون
2:38والنار معروفة هي ذلك الجسم الحار ولكن حرارة النار في في الاخرة ليست كحرارة النار في الدنيا هي فظلت على حرارة النار في الدنيا بتسعة وستين جزءا نسأل الله السلامة
3:02فانت اذا قدرت الان اعظم ما في الدنيا من النيران في الحرارة فاننا نار جهنم اشد منها يعني تزيد عليها بتسعة وستين جزءا فاذا اخذنا الاصل والزيادة صارت سبعين يعني مقدار حرارتها
3:27سبعين عن حرارة ماء نار الدنيا وقول اصحاب النار اي اهلها الملازمون لها وهم فيها خالدون اي ماكثون ثم قال عز وجل في بيان ان اموالهم لا تغني عنهم شيئا
3:44ولا تنفعهم مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكتهم هذا تمثيل او تشبيه تمثيلي لان التشبيه يقولون انه نوعان تشبيه افرادي مثل ان تقول فلان كالبحر
4:12فلان كالاسد وتشبيه تمثيلي بمعنى انه تشبه الهيئة بالهيئة يكون مشبه شيئا مجموعا اي نعم شيئا مؤلفا من من عدة امور والمشبه به كذلك يكون شيئا مؤلفا من عدة امور فيسمى عند البلاغيين تشبيها
4:39تمثيليا والاول تشبيه افراد تشبيها افراديا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم الصورة الان ريح شديدة فيها برودة عظيمة ولها وحيد صغير من شدتها اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فالتشبيه مركب الان
5:06من ريح شديدة باردة اصابت حرث قوم يعني مصيب ومصاب حرث قوم اي زرعهم ظلموا انفسهم اي استحقوا ان يعذبهم الله عز وجل بهذه الدية فاهلكته فاذا هبت الريح العاصفة الباردة القوية
5:36انتقاما من بني ادم فانها سوف تهلكه هذا الزرع هذا الحرث طيب وجه الشبه ظاهر لانهم سلطوا على اموالهم تسليطا عظيما لكن لم ينتفعوا بهذا التسليط عادت هباء كما قال تعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونه
6:09ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون هذي حال الكفار اذا انفقوا اموالهم لن ينتفعوا بها اطلاقا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فأهلكتهم طيب فيها سر يعني انها مشتملة على الصدق
6:33وفسرنا الصرب بامرين البرودة ها؟ والشدة الصوت. لها صرير من شدتها وباردة هذه لا تبقى على الزرع لا تبطل ولا تغضب فاهلكتهم. قال الله تعالى وما ظلمهم الله يعني ان الله عز وجل ما ظلمهم حين سلطهم على اهلاك اموالهم بدون ان ينتفعوا بها
7:05ما ظلمه لان الله تعالى لا يظلم الناس شيئا ولكن انفسهم يظلمون يعني هم الذين يظلمون انفسهم بكفرهم بايات الله ولا احد اجبرهم على هذا الكفر واذا فعل الانسان الشيء بنفسه
7:29فلا يلومن الا نفسه وقوله ولكن انفسهم يظلمون في اشكال وهو انه نصب المبتلى والمعروف ان المبتلى يكون مرفوعا. فما الجواب فخور نقول المبتدأ محبوس. المبتدأ محذوف وانفس الخبر والخبر يكون منصوبا في ليلة الجمعة. ها؟ لكن هي ليست التي تعمل
8:12لكن الان عملت نصبت انفسهم عبد الرحمن بن داوود ليش يضربون انفسهم ايه وش تقول؟ صحيح. نعم هذه مفهوم مقدم يا احمد ليظلموه علامة ذلك انه لو كان في غير القرآن وحولت الجملة بالتقديم والتأخير فقلت
8:48ولكن يظلمون انفسهم لاستقام الكلام. اذا فانفس هذه مفعول به مقدم وفائدة التقديم الحصى يعني انهم ما ظلموا الله عز وجل والله ايضا ما ظلمهم ولكنهم ظلموا انفسهم اما كونهم
9:11ما ظلمه الله فلان الله قال وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون واما كونهم لم يظلموا فلان الله تعالى يقول وما ظلمهم الله فالله ما ظلمهم وهم لم يظلموا الله اي لم ينقصوه شيئا
9:31وانما نقصوا انفسهم ولكن انفسهم يظلمون في هذه في هذه في هاتين الايتين الفوائد اولا بيان ان الكفار مهما بلغوا في القوة عددا ومددا فان قوتهم لن تغنيهم من الله شيئا
9:56عددا لقوله اولاد مددا اموال مهما كثرت قوتهم عددا ومددا فانها لن تغني عنه من الله شيئا من فوائدها من فوائدهما ايضا تمام قدرة الله وسلطته على العباد حيث ان الكفار العتاة
10:22لا يستطيعون ان يدفعوا شيئا باموالهم واولادهم مما قضاه الله عز وجل فان قال قائل مفهوم الاية ان المؤمنين تغني عنهم اموالهم واولادهم من الله شيئا قلنا هذا غير مراد
10:46لان الاية سيقت في الرد على الكفار الذين يفتخرون باموالهم واولادهم. فبين الله ان اموالهم واولادهم لا تغني عنهم من الله شيئا اما المؤمنون فقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم واولادكم من الله شيئا
11:08لا تلهك اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون ولا احد ينفعه ماله وولده الا ان يكون عونا له على طاعة الله من فوائد هذه الاية
11:25ان الكفار في النار لقوله اولئك اصحاب النار ومن فوائدها انه مخلدون فيها لقوله هم فيها خالدون. والجملة اسمية تدل على الدوام والثبوت طيب فان قال قائل هل هذا الخلود ابدي
11:53ام له غاية الجواب انه ابدي وليس له غاية ودليل ذلك في كتاب الله في ثلاث ايات منه في النساء والاحزاب والجن ففي النساء يقول الله تعالى ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليأتيهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها
12:24ابدا وكان ذلك على الله يسيرا وفي سورة الاحزاب يقول الله تعالى ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصير وفي سورة الجن
12:43ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وليس بعد هذه الايات قوم يقال بل لو قاله قائل فقوله مردود عليهم لان هذا امر غيبي لا يعلم الا من قبل الشر
13:13والوحي والوحي كما ترون نزل بانهم يخالفون فيها ابدا واذا جاء النص فلا قياس اذا جاء النص فلا قياس فمن ادعى انهم يخلدون فيها الى امد فانه لولا تأويله لكان امره خطيرا جدا
13:41لكنه تأول واشتبهت عليه بعض الايات وقال بعدم التخليد الابدي والا لكان امره خطيرا جدا لان ظاهر هذا القول تكذيب القرآن والامر خطير جدا لكنه صدر من ناس نعلم نصحهم لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين
14:12وعامتهم على وجه تأولوا فيه والله يغفر لهم تأويلهم لكن بالنسبة للعقيدة التي بين الانسان وبين ربه اذا تبين له خطأ عالم من العلماء وجب عليه مخالفته اما بالنسبة للعالم
14:35فيرجوا له المغفرة والرحمة اذا علم بالنصح للامة لانه غير معصوم. العصمة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن فوائد هذه الاية الايتين اثبات القياس اثبات القياس
15:02لقوله مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح ووجه ذلك ان المثل الحاق للاصل ها بالفرع الحاق للمشبه بالمشبه به وهذا هو اصل القياس اصل القياس الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة
15:29فكل فكل مثال ضربه الله في القرآن ففيه دليل على القياس اذ انه الحاق مشبه بماذا؟ بالمشبه به وعليه سيكون في هذه الاية عبد الله اثبات القياس ومن فوائده من فوائد هاتين الايتين
15:57حسن او تمام بلاغة القرآن وذلك بقياس الغائب على الشاهد وجه ان الريح التي فيها صفر واصابت حرث قوم ظلموا في الصوم كل يعرف انها مدمرة ومهلكة فكذلك اعمال الكافرين
16:33هالكة لا خير فيها لان الكفر مدمر لها وما منعهم ان تقبل من نفقاتهم الا انهم كفروا بالله برسوله