تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 196
0:00طيب قومتكم منكم امة هل من هناك للتبعيظ او للابتداء وبيان الجنس للتبعين فان ما الذي ينبني على اختلاف القولين؟ لان فيها قولين للعلماء ما الذي ينبني على اختلافهما ولتكن منكم امة اذا قلنا من للتبعيظ او قلنا لبيان الجنس
0:28او للابتلاء هاه ايه يعني بعضكم فيكون الدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرظ بفرض كفاية طيب واذا قلنا انها للابتداء او لبان الجنس صار ذلك فرضا على الجميع
0:58يعني ولتكونوا امة ولتكون جميعا امة يدعون للخير. طيب المشهور عند اهل العلم الاول النمل للتبعيظ وان هذا وان الدعوة والامر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروظ الكفايات طيب
1:17نعم قومه لن يضروكم الا اذى الاستثناء هنا منقطع ولا متصل؟ ها الاستثناء متصل والمعن والتقدير لن يضروكم الا ضرر اذى وفيه من الاستثناء منقطع وتقدير لا يضركم ولكن ورجحنا الاخير
1:38لان الضرر نعم. ما هو الدليل على ان الاذى غير الظرر؟ الدليل قول الله عز وجل في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. نعم. وقال في الحديث القدسي سبحان الله وتعالى
1:55يا عبادي بل تبلغوا ضري تضروني. اختلف الضرر واثبت الاذى. نعم والواقع شاهر بذلك قد يتأذى الانسان برائحة كريهة ولا ولا يتضرر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ليسوا سواء قائمة يتلون ايات الله
2:33يتلون ايات الله وهم يسجدون يؤمنون لله واليوم الاخر ويأمرون بالمحروق وينهون عن المنكر وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يغفروا والله عليم
3:13المتقين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل فيها سر اصابت حرث قوم. اصابت حرث قوم ظلموا
3:56انفسهم فاهلكته. وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون ما تحزنش. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ليسوا سواء. وهذا اظن اخذناه الى تيسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون
4:26على من يعود الضمير في قوله ليسوا سواء نعم. الى اهل الكتاب. الى اهل الكتاب وما معنى سواء؟ ليسوا متساويين طيب قوله منهم من اهل الكتاب امة قائمة. من المراد بهم يا خالد هنا؟ هل هم الذين اسلموا
4:51ام الذين كانوا في زمن رسالتهم متصفين بهذه الصفات يعني يشمل الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والذين كانوا على الحق في عهد الرسالة. رسالتهم قوله تعالى يسارعون في الخيرات
5:16ولم يقل الى الخيرات فما الفرق؟ نعم اي انهم يسارعون الى هذه الخيرات فاذا وصلوا اليها يستمر فيها يستمرون فيها ولو قال اذا اذا وصلوا الى الخيرات الاولى اه يعني لا تدل على استمرارهم في في المسارعة بعد الوصول اليها. طيب
5:40ما الفرق بين هذا وبين قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم قال قال سارعوا الى مغفرة ولم نقل في مغفرة من الله عز وجل بينما البحيرات ان كان يفعلها اما المغفرة فلم يلفها المغفرة من الله
6:02ايه نعم يعني هي غاية هي غاية وليست عملا على كل حال الجوبان متقاربان الماء الفرق بينهما مضى لان المغفرة غاية غاية العمل وثمرة العمل بخلاف العمل فانه ظرف لكدح الانسان طيب
6:28قول وما يفعل من خير فليكفروه فيها قراءتان ما هما كمل الاية وما يفعل من خير ها او فلن تكفرون ما الفرق بين القراءتين؟ القراءة الاولى لا يمكن ان تكون الالتفات. لانها تكون على ضمير الغير
6:52لكن على من يعود الضمير فيها؟ على هذه القراءة. على الكتاب. نعم. نعم. ثمة محمد عليه الصلاة والسلام نعم. طيب ما معنى قوله فلن يكفروه يا عبد المنان ايش يعني لن يحرموه
7:22قوله تعالى والله عليم بالمتقين عليان هل علم الله مخصوص بالمتقين او شامل شامل اجل لماذا قيده بالمستقيم ها؟ وزيادة عناية العناية بهم ولا ايه يشتغلون؟ نعم بتقوى التقوى والعناية بهم انه لن يضيع لن يضيع اجر ثواب تقواهم. طيب اخذنا الفوائد اظن الى
7:58ها اذا يعني اخر اية طب ايه والله عليم بالمنتقيات يعني هيكون رد على يعني اليهود لما يعني زنوا انهم هم متقون وهم على الحق قال الله بالمتقين ونقدم عليها اسم الله عليهم
8:21هذا على قراءة الياء نعم يكون لها هذا اول شيء ايضا من فوائد هذه الاية قوله تعالى وما يفعلون خيرا فلن يكفروا من فوائدها ان من فعل خيرا اثيب عليه
8:38لان المراد هنا بالنفي هنا تمام الاثبات يعني انهم يعطون اجره كاملا بلا نقص ومن ثمرة ومن فوائدها كمال عدل الله عز وجل لكون العامل اذا عمل عملا اثيب عليه
8:59ولو حوسب على ما اعطاه الله من النعم لهلك لكن يثاب تكون نعم الله عليه مجرد فضل من الله ومن فوائد هذه الاية اثبات علم الله لقوله والله عليم بالمتقين
9:23ومن فوائدها الثناء على اهل التقوى والتقوى ذكرت في القرآن الكريم على وجوه متنوعة متعددة امرا وثناء على اهلها وبيانا لثمراتها يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم
9:48ومن فوائدها ثبوت السواء على عمل الخير قليلا كان ام كثيرا لقوله من خير وهي في سياق الشرط فتكون عامة ثم قال الله عز وجل ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا
10:17قوله تعالى ان الذين كفروا يشمل كل من كفر بالله من يهودي او نصراني او شيوعي او جهري او مسلم او مسلم ارتد المهم ان كل من كفر بالله فهذا حكمه
10:38والكفر ذكر اهل العلم انه قسمان كفر مخرج عن الملة وكفر غير مخرج عن الملة وعليه يتنزل قول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
10:59قال كفر دون كفر ومن امثلة هذا النوع اعني الكفر الذي لا يخرج عن الملة قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فان قتال المسلم ليس بكفر
11:20اي ليس بكفر مخرج عن الملة ولكنه كفر دون كفر لانه لا احد يقدم على قتل المسلم الا الكافر فاذا قد قدم المسلم على قتل اخيه المسلم فقد اتى خصلة من خصال الكفر
11:39والدليل على ان قتال المسلم ليس بكفر بكفر مخزي عن الملة قوله تعالى يا خالد وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
12:03ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن بالنسب والنياحة على الميت ولها امثلة المهم ان هذا كفر اصغر لا يخرج من الاسلام اما الكفر الاكبر
12:25فهو الكفر الذي يخرج من الاسلام مثل قوله تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية وهنا يقول تعالى ان الذين كفروا
12:41هل المراد به الكفر الاصغر الذي لا يخرج به الانسان من الملة ام الاكبر الظاهر والله اعلم ان المراد به الاكبر كقوله تعالى واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لان اصحاب النار لن يكونوا الا الكفار
13:04كفرا اكبر لان صاحب الشيء هو الملازم له ومن كفر كفرا اصغر فانه لن يلازم النار بل لابد له من الخروج منها