تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 198
0:01ومن فوائد هذه الاية بل الايتين ان الكافر لن ينتفع بما عمل في الاخرة فينتفع بما عمل في الاخرة ووجهه انه اذا هلك ما عمله وزال فانه لن ينفعه لكن قد ينفعه في الدنيا
0:32فيدفع الله عنه به من البلاء ما يدفع او يحصل من الخير الذي يرجوهما يحصل بسبب العمل اه او الانفاق الذي انفقه من ماله ومن فوائد هذه الاية الكريمة بل الايتين
0:56انتفاء الظلم عن الله لقوله وما ظلمهم الله؟ وهل هو محال لذاته او لغيره قيل انه محال لذاته وذلك لان الخلق كلهم عبيد الله ومهما فعل السيد بعبيده فليس في ظالم
1:25وعلى هذا فان الظلم في حق الله مستحيل لذاته وهذا القول يتضمن ان الله غير قادر على الظلم لانه مستحيل لذاتي عندهم والقول الثاني ان الظلم بالنسبة لله مستحيل لغيره
1:55يعني لو شاء الله ان يظلم لظلم لكنه مستحيل لغيره ما هو الغيب؟ كمال عدل الله كمال عدل الله هو الذي منع ان يقع الظلم من الله سبحانه وتعالى ولهذا نقول
2:17لو شاء الله لظلم العباد فاهدر اعمالهم الصالحة واضاف اليهم اعمالا سيئة لم يعملوها لكن لكمال عدله لا يمكن ان يقع منه ذلك سبحانه وتعالى اذا فالظلم محال اللي جنبك يا شاكر
2:38عز وجل ايه نعم والقول الثاني اي ما ادل على الكمال القول الاول ولا الثاني نعم الاول لانه لو كان محال لذاته لم يكن فيه مدح لله عز وجل. ما ما يمكن يقع. فليس فيه مدح لله
3:03المدح ان يكون قادرا عليه ولكن تركه في كمال العدل واضرب لكم مثلا يبين الامر لو ان رجلا عنينا هنينا دعته امرأة الى نفسه لكن رجل اني حنين يعني لا يقدر
3:27على الجماع او ضمان مال ما لي رغبة نمدحه ها ما يمدح ليش؟ لانه غير قادر على ذلك لكن رجل شاب ممتلئ شبابا وعنده قدرة دعته امرأة لنفسها فقال اني اخاف الله
3:54ولو شاء لاجابها وفعل هل يمدح؟ نعم يمدح لانه قادر فاذا قلنا ان الظلم بالنسبة لله مستحيل ولا يمكن ان يقع منه صار عدم ظلمه ليس فيه مدح وصار تبجح الله به
4:15لغوا لا فائدة منه اذا فالله تعالى نفى عن نفسه الظلم لكمال عدله فلعادله لا يمكن يقع منه ظلم طيب من فوائد الاية الايتين من فوائدهما اثبات ان الله تعالى موصوف بالنفي كما هو موصوف بالاثبات
4:47صح وصف الله بالاثبات كثير في القرآن وصفه بالنفي اقل لكنه موجود طيب هذا النفي الذي وصف الله به نفسه هل هو نفي محض مجرد لا بل هو نفي متظمن لثبوت
5:14وهو كمال ضد ذلك الشيء فاذا قال الله عن نفسه وما ربك بظلام للعبيد هن لكمال عدك واذا قالوا وما الله بغافل عما يعملون لكمال مراقبته. واذا قالوا وما مسنا من لغوب
5:35لكمال قوته وقدرته وهلم جرة لا يمكن ان يوجد في صفات الله نفي محض بل هو نفي للثبوت ضده لثبوته ضده على وجه الكمال يقول العلماء رحمهم الله ولابد من هذا التقدير
5:58يستجيب اثبات كمال ظد قالوا لان مجرد النفي ان كان لعدم القابلية فلا مذهب وان كان للعجز المنفي تا هو ناقص نقص انتم معنا الان؟ طيب ان كان لعدم القابلية فلا مدح فيه مثل لو قلنا
6:30الجدار لا يظلم الجدال لا يعجز بالوعد بالعهد لا يخلف الوعد ايش الكلام هذا هذا لغو لغو كل الناس يعرفونها فما مثلك الا كمثل الذي قال السماء فوقنا والارض تحتنا
6:53او قال كاننا حول المدرس طلبتنا يدرسوا نعم فيه فائدة هذي طيب فاذا كان غير قابل لهذا المنفي عنه فان وصفه به لغو لا فائدة منه. وان كان هذا النفي
7:16لعجزه عن تحقيقه صار نقصا صار نقصا لو قلنا ان الله لا يظلم لانه ما يستطيع ان يظلم لا شك انه نقص اذا فالقاعدة فيما وصف الله به نفسه من النفي
7:34انه ليس نفيا ايش محضن بل هو متضمن لاثبات كمال. ما الكمال؟ الكمال ضد ذلك المنفع ثم قال ولكن انفسهم يظلمون نعم يستفاد من هذه الاية ان النفس نفس الانسان عنده امانة
7:58يلحقها ظلمه وغشمه ويلحقها بره واحسانه فالانسان عند نفسه امانة الانسان عند عند نفسه امانة يجب ان نرأى هذه الامانة حقها واذا كان يجب على الانسان ان يرعى الامانة في ولده
8:22واهله ففي نفسه من باب اولى ولهذا قال الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هذه وصية منه تعالى لنا بانفسنا وقال يوصيكم الله في اولادكم فاوصانا الله باولادنا
8:41وصية منه لنا باولادنا والولد بضعة من ابيه نعم احمد ها اما السنة والنوم فهذا محال لغيره محال لغيره وقد يقال انه محال لذاته لان السنة والنوم ليست فعلا بل هي انفعال وحال تطرأ على النائم
9:22والناعس فقد يقال انها محال لغيره ولو شاء لنام واخذته السنة وقد يقال محال لذاته لان في ذلك نفيا لكماله ولان هذا ليس فعلا بل هو انفعال فبينه وبين وبينه في الظلم فرق
9:45يمكن ان يغني عن كافة اشياء اخرى بين المال والولد لا ما يمكن لكن ذكر المال والولدان هذا هو الغالب ان الانسان ينتفع بماله وولده علي بن ابي طالب نعم لا هذي خاصة
10:02هذي خاصة هاي خاصة لسبب وهو حمايته للرسول عليه الصلاة والسلام وعنايته به. نعم يا عبد الرحمن الرسول صلى الله عليه وسلم قال داركم هذه يشير الى نار الصحابة لا نجد اشياء نكررها تحبس اشياء ثم تطبيقها بقوة
10:21يعني تتفاضل نار على مثلا بعضها تبلغ درجة مئة واكثر وبعضها ضعيفة هل تشمل هذا كنت اي نعم لان في بعض الالفاظ على نار الدنيا يقول ناركم هنا الظمير ليس للتعيين يعني ليس مضافا الى قوم معينين انما هو مضاف الى الجنس
10:47اي نعم. نعم الله عز وجل ها طيب انت وراء لكن لا بأس نعم نجد بعض الدعاة وكذا يضرب مثلا امثلة وان كانت يعني لبعض اهلها او كذا ان يقول مثلا لو انت تسير في طريق معين آآ امرك هذا الضابط ان تسير في طريق معين اجبرك على هذا يعني
11:11ثم قال لماذا تسير على تسير في هذا الطريق؟ مع انه لا يوجد غير هذا الطريق فقط طيب بعدين الطريقين فرعيين كان طريق واحد فهنا يعني غير ليس من حقك كما ان الله عز وجل يعني لا يظلم او كذا. فهذه الامثلة مثلا اللي يطرقها بعض الدعاة وكذا. هل يعني هي جائزة؟ او مثلا
11:31الذي ذكرته قبل قليل يعني ليس لله لكن للنفي يعني بعدم قدرة هذا نعم رجل. نعم. فهل يعني يجوز هذا الشيء اي نعم والنهي عن ضرب الامثال الامثال المساوية لان الامثال جمع مثل والمثل هو الشبيه النظير
11:51يعني لا تسألوا لله احدا يشبهه او يماثله وقد ضرب النبي عليه الصلاة والسلام المثل في رؤية الله قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وقال في في الصدقة يأخذها بيميني فيربيها كما يربي احدكم
12:15فلوه لا والله من اقواله ولا تخفي صدورهم الاكبر. قد بين لنا لكم الايات ان ما انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم. وتؤمنون بالكتاب واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانمل من الغيض
12:54والموتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا ولا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط. بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
13:29في الاية السابقة فوائد الاية السابعة الى مجلس الفوائد الى نعم. تمام. طيب. ذكرنا ان في الظلم عن الله وذلك لكمال عاد اجي دارنا ما فيها قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
14:08يمر علينا مرارا كثيرا ان الخطاب بمثل هذا اولا تصديره بالنداء يدل على اهميته والتنبه له ثانيا توجيهه الى المؤمنين له ثلاث فوائد اولا الاغراء على الامتثال كأنه يقول ان كنت مؤمنا فافعل كذا وكذا
14:41ان كنت مؤمنا فلا تفعل كذا وكذا ان كنت مؤمنا فصدق بالخبر. فبي توجيه الى مؤمن اغراء بماذا؟ بالامتثال ثانيا ان امتثاله من مقتضيات الايمان لانه لا لا يخاطب الشخص
15:07بوصف ثم يوجه اليه حكم متعلق بهذا الوصف الا كان ذلك دليلا على ان امتثال هذا الحكم من مقتضيات الايمان لانه لا يصح ان توجه لفاسق ان توجه لفاسق كلمة تتعلق بالمؤمن
15:30الفائدة الثالثة ان الاخلال به نقص في الايمان اذا وجه الله الخطاب الى المؤمنين ولم فهذا دليل على ان الاخلال به نقص في الايمان ثم انه لابد ان يكون هناك فائدة عظيمة اذا وجه الله الخطاب للمؤمنين
15:56كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك يعني استمع لها فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه