تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 169
0:01ومن فوائد هذه الاية ان طاعة الكفار مخالفة للايمان لقوله يا ايها الذين امنوا فتكون طاعته مخالفة لكمال الايمان وقد تصل الى انتفاء الايمان بالكلية من فوائدها ايضا ان حرص الكفار على ذلك
0:32من اجل ايماننا وبناء عليه فاننا ننزل القاعدة السابقة انما علق على وصف فانه يزداد بزيادة ذلك الوصف وقوته وعلى هذا فثقوا انه كلما ازداد المؤمنون تمسكا بدينهم ستزداد شراسة الكفار في صدهم عن دينه
1:02عرفتم هذا؟ ما دام الوصف هو الايمان فانه كلما ازددنا تمسكا بالايمان ازداد الكفار شراسة في صدنا عن الايمان ومثل ذلك ايضا الطاعة والمعصية الطاعة والمعصية كلما ازداد الناس في الاقبال على الله والتمسك بهديه
1:27تزداد اهل الفسوق شراسة في القضاء على هذا هذه القوة في الطاعة طيب من فوائد هذه الاية ان من اهل الكتاب من لا يحاول اظلالنا عن ديننا يؤخذ من قوله ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب
1:53طيب وقد ذكرنا الان ان اهل الكتاب بالنسبة لهذا الامر ثلاثة اقسام طيب ثم قال الله عز وجل وكيف تكفرون الى اخره في هذه الاية من الفوائد استبعاد ان يكون المؤمن
2:12يرتد كافرا وهو يتلى عليه كتاب الله وفيه رسول وفيه وفيهم رسول والواقع شاهد بذلك ولهذا لم تحصل الردة الا بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم ومن فوائده هذه الاية
2:34ان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاقبال عليهما اعظم مانع يمنع من الكفر من اين يؤخذ من قوله كيف تكفرون؟ يعني بعيد منكم الكفر اذا كانت تتلى عليكم نعمة الله وفيكم رسول
2:55تتلى ايات الله تتلى علينا الان رسوله ليس فينا هو ولكن فينا سنته فنأخذ من هذا انه كلما تمسكنا بكتاب الله وسنة رسوله فان ذلك سيكون حصنا منيعا دون كفر
3:13ومن فوائد الاية الكريمة اثبات ان القرآن الكريم اية من ايات الله لقوله ايات الله ويتفرع على هذه الفائدة انه اذا كان اية من ايات الله فانه لا يمكن ان يأتي احد بمثله
3:38اذ ان الاية هي العلام التي تعين معلومة ولو امكن احد ان يأتي بمثل القرآن ما كانت اية لله ومن فوائد هذه الاية هذه الاية انه ربما نقول ان القرآن اية شرعية
3:59وكذلك يتضمن ايات كونية بما اودع الله فيه من الاشارات العظيمة الى ما في الكون من الايات من اجل ان نجعل ايات الله تشمل الشرعية وما دلت عليه هذه الشرعية من الايات الكونية ولا ما في شك ان الذي يتلى هو الشرعية لكن هي تضمنت ايات
4:28كونية دلت عليها مثل قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقرير العزل العليم والقمر قدمناه منازل حتى عاد كالك العدوان القديم. الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
4:45الى اخره الى ايات كثيرة كونية اشار الله اليها ومثل قوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون فان هذه الاية اخر جملة فيها تشمل كل ما يمكن الركوب عليه الى يوم القيامة. ومثل قوله
5:06وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امثالكم عند بعض العلماء فان قوله بجناحيه يخرج الذي يطير بالقوة مثل الطائرات الحديدية هذه ليست من من الامم التي هي امثالنا
5:27ومن فوائد هذه الاية الكريمة الحث على الاعتصام بالله لقوله ومن يعتصم بالله فقد هدي ومن فوائد ومن فوائدها بشارة من وفق للاعتصام بالله بانه مهدي لانه مهدي وهذي فرد من افراد البشرات الكثيرة التي اذا تدبرها الانسان
5:55حمد الله سبحانه وتعالى على نعمته انه قد هداه وانعم عليه ومن فوائد هذه الاية ان دين الله عز وجل دين مستقيم كقوله الى صراط مستقيم والمراد به صراط الله
6:15وهو مستقيم في كل شيء ان نظرت الى الحقوق وجدته مستقيما فيها اليس فيها ليس فيه جوف فالله علينا حقوق ولانفسنا علينا حقوق ولاهلنا علينا حقوق ولزائرنا علينا حقوق ولكل احد حق على احد قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو بن العاص فاعطي
6:41كل ذي حق حقه اذا هذا عدل يعني ليس فيه جنف ولا في حق الخالق عز وجل حتى حق الخالق لابد ان يكون لنا حقوق لا نجحف على انفسنا ولا على من له حق علينا
6:58وهذا من استقامة هذا الدين ولكن نبهنا فيما سبق على مسألة وهي ان بعض الناس يقول ان دين الاسلام دين المساواة وبينا ان هذا خطأ بل دين الاسلام دين العدل
7:21دين العدل لان اكثر ما في القرآن نفي المساواة لا اثبات المساواة صح؟ ها قل هل لست والذين يعلمون والذين لا يعلمون ولهلا السي العمار والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور
7:44وايات كثيرة اهانة في الاستواء انها ما تسوي هذا وهذا لكن العدل ان الله يأمر بالعدل وذكرنا ان هذه العبارة دخل فيها من قال انه يسوى بين الرجل والمرأة وبين العالم والجاهل
8:02وبين كل انسان واخر مع التميز في الصفات نعم مع الاختلاف في الصفات وتميز كل واحد من الاخر عن الاخر بصفاته وهذا لا شك انه خطأ ولا يأتي الانسان به. الاسلام يأتي بالعدل ان تعطي كل ذي حق
8:19حقهم ثم قال الله تعالى مبتدأ درس الليلة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته بينا فيما سبق ان الله اذا صدر الخطاب بالنداء فهو دليل على ايش على العناية والاهتمام به
8:39ثم اذا وجه الخطاب الى المؤمنين ففيه فوائد اولا الاغراء والحث كانه قال يا ايها الذين امنوا لايمانكم ولكونكم مؤمنين افعلوا كيت وكيت او لا تفعلوا كذا وكذا ثانيا ان ما يذكر
9:04فهو من مقتضى الايمان ولهذا وجه للمؤمنين ثالثا ان المخالفة في هذا الشيء تنقص الايمان تنقص الايمان فانتبهوا لهذا فصار عندنا اربعة امور تسطير الخطاب بالنداء يدل على الاهتمام به
9:28وتوجيهه الى المؤمنين يفيد ثلاثة ثلاث فوائد الاغراء الا راه هو الحث وان القيام بذلك من محفظ الايمان وان المخالفة فيه نقص في الايمان يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
9:51وما اكثر ما امر له بالتقوى في كتابه بايات كثيرة بل جعلها الله تعالى وصية لجميع الخلق ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله والتقوى مأخوذة من
10:10الوقاية ولهذا يقال ان اصلها واقوى واقوى مؤنث من الوقاية والوقاية اتخاذ الانسان ما يقيه ما يقيه الذي يضره ولهذا نقول ان اجمع تفسير للتقوى ان يقال التقوى اتخاذ وقاية من عذاب الله
10:43بفعل اوامره واجتناب نواهيه هذا اجمع ما يقال وقوله عز وجل اتقوا الله حق تقاته حق هذا نائب مفهوم مطلق مفعول مطلق مبين لنوع التقوى التي امرنا بها اي اتقوا الله على هذا الوجه حق تقاته
11:12ومعنى حق تقاته ان تتقوا الله ما استطعتم لان هذه هي التقوى التي امرنا بها في اية اخرى فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا كل ما تستطيعون في تقوى الله
11:33ولهذا لا تظن ان هذه الاية فاتقوا الله ما استطعتم انها تهون انها تهون التقوى لان بعض الناس يتخذ من هذه الاية تهوينا لامر التقوى ويقول اتقوا الله ما استطعتم
11:51والحقيقة انها بالعكس يعني اتقوا الله بقدر ما تستطيعون ابذلوا كل الجهد في تقوى الله عز وجل فيكون قول الحق تقاته موازيا لقوله ما استطعتم وبناء على هذا تكون الاية محكمة
12:13تكون الاية محكمة اي غير منسوخة وهذا القول هو الراجح ومقابله ان الاية منسوخة وانها امر بما فيه مشقة وان المراد بتقوى الله ان يذكر فلا ينسى ويطاع فلا يعصى
12:41ويشكر فلا يكفر ولكن لدينا قاعدة مهمة جدا توجب ان لا يتسرع الانسان في دعوى النسخ لان دعوى النسخ ليست دعوة بسيطة فان النسخ يتضمن ابطال حكم من الاحكام الشرعية
13:09وابطال الحكم من الاحكام الشرعية ليس بالامر السهل وان كان بعض الناس بعض العلماء يتساهل واذا عجز ان يوفق بين النصوص او يرجح ادعى النسل وهذا غلط لانه يترتب عليه اظاء حكم شرعي
13:32فنحن نقول ما دامت ما دام النص من القرآن او السنة يمكن ان يحمل على وجه صحيح لا يعارض النصوص الاخرى فهذا هو الواجب هذا هو الواجب لاننا اذا سلكنا هذا المسلك
13:53عملنا في كل النصوص في كل النصوص. اما اذا قلنا ان احدهما منسوخ فاننا نلغي نصا جاءت جاء به الوحي وهذا ليس بالامن هين فالصحيح ان الاية غير منسوخة لانها لا تخالف الايات
14:15لا تخالف الايات هي مثل قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها والغريب ان الذين قالوا بالنصر قالوا انها نسختها هذه الاية لا يكلف الله نفسا الا وسعت لكن لا لا وجه لهذا
14:30في الصحيح ان معنى حق تقاته اي بقدر ما تستطيعون وحق وحق تقاته ما امرنا به عز وجل في قوله اتقوا الله ما استطعتم