تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 186
0:01ثم قال منهم المؤمنون منهم اي من اهل الكتاب المؤمنون واكثرهم الفاسقون منهم اين اهل الكتاب المؤمنون؟ يعني الذين امنوا مثل النجاشي من النصارى ومن بعد؟ وعبد الله بن سلام من اليهود
0:30هؤلاء امن ايمانا وقر في قلوبهم واكثرهم الفاسقون الفاسقون هنا يراد بها الخروج عن طاعة الله خروجا مطلقا وهو الكفر لان الفسق يراد به الخروج عن الطاعة خروجا مقيدا ويراد به الخروج عن الطاعة خروجا مطلقا
1:04فالخروج عن الطاعة خروجا مقيدا كما قال الفقهاء رحمهم الله ان فاعل الكبيرة فاسق لانه خرج عن طاعة خروجا مقيدا بهذا المعصية التي التي فسق بها والخروج عن الطاعة خروجا مطلقا
1:26يكون بالفسق ومنه قوله تعالى واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها الاية واكثرهم الفاسقون في هذه الاية فوائد منها ان هذه الامة خير الامم
1:51ان هذه الامة خير الامم لقوله كنتم خير امة اخرجت للناس فان قال قائل كيف نسمع بين هذه الخيرية وبينما جاء في بني اسرائيل ان الله فضلهم على العالمين ومعلوم ان المفضل خير من المفضل عليه
2:23فنقول لدينا ايتان او لدينا نصان متعارظان كلاهما على سبيل العموم كلاهما على سبيل العموم فهذه الاية كنتم خير امة اخرجت للناس هذه عامة تشمل من؟ بني اسرائيل؟ وغيرهم وقوله في بني اسرائيل
2:54يا بني اسرائيل اذكروني التي انعمت عليكم واني فظلتكم على العالمين تقتضي التفظيل العام على هذه الامة وعلى غيرها فبين النصين الان عموم متعارض فان ادعيت تخصيص عموم الة بني اسرائيل
3:22بخصوص هذه الاية قال لك الاسرائيلي وانا ادعي تخصيص عموم هذه الاية يعيش بخصوص بني اسرائيل فاقول انتم خير امة انتم خير امة اخرجت للناس ما عدا بني اسرائيل فيقال
3:46ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا اي العنوين مراد فقال انتم فقال توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله فبين ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذه الامة
4:10خير الامم التي اوفتها وختمت بها وهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نص فيكون عموم قوله كنتم خير امة اخرجت للناس مقدما على عموم قوله واني فظلتكم على العالمين
4:34وحينئذ يكون قوله تعالى واني فضلتكم على العالمين مخصوصا بقوله في هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس بنص كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وقال بعض العلماء ان المراد بالعالمين العام
4:57خصوص عالم زمانهم فهمتم؟ المراد بالعالمين خصوص عالم زمانهم يعني العالمين في هذا الزمن اي في زمن بني اسرائيل فيكون من باب العام الذي ورد به الخاص فليس فلم يرد به العام العموم من الاصل
5:27من الاصل لم يرد به العموم والعام الذي بدأ به الخاص كثير في القرآن والسنة ومن ذلك قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فان الناس
5:49في قوله قال لهم الناس لا يراد به عموم الناس بل القائل واحد وقوله ان الناس قد جمعوا لكم ايضا لا يراد به جميع الناس لانه لم يجمع لهم الا قريش
6:05عامة البشر ما جمعوا للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فتكون فيكون قوله قوله واني فظلتكم على العالمين يكون عاما ايش وعلى هذا فلا يكون في الاية عموم اطلاقا وحينئذ لا تعارض
6:27هذه الاية طيب من فوائد هذه الاية الكريمة ان هذه الامة فضلت غيرها بالخيرية لوصف ليس في غيرها وهي انها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر اما من سبقها فلا يقول الله تعالى في بني اسرائيل
6:55لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على الاسلام داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ومن فوائدها انه متى زال هذا الوصف الذي به فظلت هذه الامة
7:15وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر زالت كونها خير امة اخرجت للناس وذلك لان الحكم المعلل بعلة يوجد بوجودها وينتفي بانتفائها ويقوى بقوتها ويضعف بضعفها ومن فوائد هذه الاية الكريمة
7:46اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان ترتب الخيرية عليه يدل على اهميته ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كلما وجد في الامة وجد الخير فيها
8:15وكلما ضعف فيها ضعف الخير ولهذا لما كانت الامة قوية في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في بلادنا هذه كانت البلاد على خير ما يرام ولما ضعفت الهيئة هذه الامة او لما ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
8:40هاته هذه البلاد من الخير بقدر ما فاتها من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن فوائد نعم نكمل الباقي بعدين نعم الهي تكوني شوية زي ما قلنا انا مخصوصة. على ايش؟ على هذا التخصيص. ناخذ التخصيص يعني من الجانب
9:06نقول ان التحسيس افضل اذا قلنا اذا قلنا ان المراد ببني اسرائيل اي ان المراد بالعالمين في بني اسرائيل عموم الناس صرفنا عامان متعارضان لكن السنة بينت ان عموم هذه الاية مقدمة على عموم ال بني اسرائيل. واذا قلنا ان الات بني اسرائيل لم يراد بها العموم من الاصل وانما ولد بها الخاص
9:34ايش؟ الاية الثانية انها في الزمن بعدها في بني اسرائيل. اي نعم وهذه ربما يقول قائل اذا انتم خير امة للناس في هذا الزمن بخلاف زمن بني اسرائيل نعم. لماذا خص اهل الجهاد في الكتاب؟ قوله تعالى ولو امنوا الكتاب لكان خيرا لهم
10:00ما يدخل فيها مجوس ايه المصابين وغيرهم نعم هذا الاشكال يقول لماذا قال ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم مع ان غيرهم لو امن لكان خيرا له لان هؤلاء يدعون انهم اهل كتاب وانهم على دين
10:20فيقول لهم اذا كنتم تريدون البقاء على دينكم من اجل فضل الدين وثواب الدين فايمانكم خير فلو كنتم صادقين بانكم تريدون الخيرية لكان دخولكم في الاسلام امرا محتما لانكم تريدون الخيرية. بخلاف غيرهم فربما لا لا يدعون هذه الدعوة
10:45الله عز وجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المختص في هذه الامة والله عز وجل يقول ولولا ولولا ان كان اولي اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض. نعم نعم. اي نعم
10:59لكن هؤلاء قلة ما هو الامة كلها ولهذا قال عن بني اسرائيل كانوا لا تنهون عن منكر فعلوه فاذا وجد الا قليلا ممن انجانا منهم الا قليلا ممن انجانا منه ما يعتبر شيئا
11:14القليل بالنسبة للامة ليس بشيء نعم فائدة التعبير في قوله واكثرهم الفاسدون في الله مع انه كان متبادل بال اي نعم ان يقال واكثرهم فاسقون كما في كثير من الايات
11:28لانه في مؤمن هم المؤمنون ولم يقل منهم مؤمنون فما يجر المطابقة بين المتقابلين صار هذا اولى. ما يصير يا شيخ الفائدة ان ذلك انه كان هذه الصفة محصورة فيه
11:45لا لانه قال اكثرهم والفسق موجود في غير في غيرهم ايضا لكن قد يكون ضلع يا شيخ ولهذا في في في اسمائنا ولكن كثيرا منهم فاسقون بناء نعم انه راد بالعالمين في بني اسرائيل في زمنه وقد يدعي ويدعي
12:11كذلك انه خاص يعني بهذه الامة يعني يعني بزمنهم بزمنهم بزمنهم ان هذه ما قلناها؟ ايه اجبنا عن هذا بان الحديث هو اللي يفصل ولا في الحقيقة ان بين تعاروا
12:29الا اذا حملنا العالمين في بني اسرائيل على ان المراد به الخاص نعم القرآن دائما يقدم الامر بالمعروف على النهي عن المنكر معنى جرم المفاسد مقدمة على جلب المصالح. ايش الحكم التقديمي؟ معلوم لان المعروف
12:48منه القيام باركان الاسلام الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم والحج بدون هذه الامور التي تعتبر معروفا لا ينفع اجتناب المنكر حتى لو ان الانسان مثلا اجتنب المنكر لا يزني ولا يسرق ولا يشرب الخمر لكن لا يصلي
13:12لم لم ينفعه هذا نعم. قوله تعالى ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم هل في دليل على ان اهل الكتاب لم يؤمنوا قليل ايمانهم ما يعني لو امنوا لكان خيرا لهم ما جعلنا قد يؤمن لا يؤمن الا القليل. طيب ليه قالها يعني لا يؤمن؟ لا هو حثهم على الايمان
13:42يعني هم هالحين يدعون انهم على حق فيقول كانه قال اذا كنتم تدعون انكم على حق وانكم بقيتم على هذا ابتغاء مرضاة الله فلو امنتم لكان خيرا له والعاقل اذا كان صادقا في انه يؤذي الخير
14:01فمهما تبين الخير في اي شيء تبعه. نعم. اذا كان اثبات لا لا قليل ما قلناه فصيح يا اخي ما قلنا الفصيحة حنا قلنا الكثير نعم نعم صح الافصح لانه الاكثر
14:28لانه الاكثر يقال يقال الافضل لان الاكثر الاكثر هو اقترانه بالله فاذا كان هذا الاكثر صار افصح والا لقلنا انه يتساوى هذا وهذا والقرآن فيه فصيح وفيه افصح ولكن قد يعدل عن الافصح الى الفصيح لسبب من الاسباب
14:49نعم