تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 185
0:00يقول الله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض هذا منتج ودرس اليوم؟ نعم. طيب. لله ما في السماوات وما في الارض الجملة هنا خبرية تقدم خبرها لافادة الحصر
0:16لله ما في السماوات. اذا الى اي مكان. نفس الاية طيب اذا ناخذ الفوائد منين؟ من ولله ما في السماوات والارض. في السلايح هذي؟ ها من والا ما في السماوات والارض؟ الصفات السلبية صفات الصفات السلبية
0:46سبحان الله الان بارك الله فيكم عندنا ايتين ولله ما في السماوات وما في الارض والى الارظ ترجع الامور هل اخذنا فوائدها ما اخذنا طيب اللي قبلها تلك ايات الله ان تروح عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين طيب
1:04في قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض من الفوائد اولا من فوائد هذه الاية عموم ملك السقف عموم ملك الله عز وجل لقوله ما في السماوات وما في الارض
1:20وما موصولة تفيد العموم ومن فوائدها انفراد ملك الله سبحانه وتعالى بذلك اي ان الله وحده هو المالك لها وهذا يؤخذ من تقديم الخبر لان القاعدة المقررة عند البلاغيين واصول واصحاب الاصول
1:41ان تقديم المعمول يفيد الحصى ومن فوائد هذه الاية اثبات السماوات والارض وهو امر معلوم ولا ينكر. لكن الفائدة من هذه الفائدة بيان عظمة الله سبحانه بخلق هذه المخلوقات العظيمة. التي قال الله عنها لخلق السماوات والارض
2:09اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان مرجع الامور الى الله وحده كقوله والى الله ترجع الامور ومن فوائدها ان من حاول ان يشرع للخلق
2:33شيئا سوى ما شرعه الله فقد شارك الله او فقد جعل نفسه شريكا مع الله وجه ذلك ان الله حصر مرجع الامور اليه فقال والى الله كمن حاول ان يشرع للناس امورا لم يشرعها الله فقد جعل نفسه شريكا مع الله سبحانه وتعالى
2:59ومن فوائد هذه الاية الكريمة بيان ساعة الله سبحانه وتعالى حيث كانت جميع الامور ترجع اليه لان الامور جمع امر وهو محلى بالف يفيد العموم فكل الامور ترجع اليه الدقيقة والجريمة
3:22قال الله تعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها كل الدواء صغيرها وكبيرها فالله سبحانه وتعالى اخذ بناصيتها هو الذي يوجهها ويدبرها العاقل منها وغير العاقل ومن فوائد هذه الاية الكريمة
3:48اثبات ان السماوات جمع وقد جاءت اية اخرى تبين ان عددها سبع سماوات اما الارض فجاءت في القرآن مفردة ولكن الله اشار الى عددها في قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض
4:10مثلهن وجاءت السنة صريحة في ذلك في قول النبي عليه الصلاة والسلام من اقتطاء شبرا من الارض ظلما طوقه الله به يوم القيامة من سبع عظم ثم قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. سبق ايضا تفسير هذه الاية
4:29نعم لا طيب كنتم خير امة اخرجت الناس الخطاب لهذه الامة وقوله كنتم قيل في علم الله وذلك لان كان للمضي ومعلوم ان هذه الامة ان هذه الامة اخر الامم
4:56فلا يمكن ان يتحدث عنها على انها امة بائدة فمن ثم قال بعض العلماء ان فعل المضي هنا باعتبار لعلم الله يعني كنتم في علم الله وعلم الله سابق على وجود الامم
5:19خير امة وقيل وهو الصحيح ان كان هنا مبينة لاتصاف المبتدأ بالخبر وتحقق وجوده فيه وليست دالة على زمان وهذا هو الاصح ولهذا امثلة منها قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما
5:47وكان الله عزيزا حكيما هل نقود ان كان هنا تدل على المضي وان هذه صفة زالت عن الله لا لكنها مسلوبة الزمان تدل على تحقق اتصاف باسمها بما دل عليه خبرها
6:11كنتم خير امة اخرجت للناس. امة اي طائفة وسبق ان وسبق لنا ان كلمة امة تطلق في القرآن على اربعة معاني. طيب خير امة اخرجت للناس يعني اخرجها الله عز وجل
6:33واظهرها وبينها وابرزها خير امة اخرجت ولم يقل خلقت لان هذه الامة من وصفها الخروج وهو الظهور والبروز فخير امة ظهرت وبرزت هي هذه الامة هناك امم اخرجت للناس وظهرت
7:03وبانت لكنها لم تحصل لها الخيرية التي كانت لهذه الامة ثم بين الله تعالى وجه هذه الخيرية في قوله تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله تأمرون بالمعروف سبق معنا الامر
7:27ومعنى المعروف ومعنى النهي ومعنى المنكر في قوله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تؤمنون بالله هذا يشمل الايمان بكل ما ما امر الله بالايمان به
7:48وتشمل ايضا تطبيق كل ما امر الله به فعلا كلما نهى الله عنه تركا لان من مقتضى الايمان بالله ان تؤمن بما اخبر به اليس كذلك؟ وعلى هذا فيكون جميع فيكون جميع ما اخبر الله به من امور الغيب داخلا في الايمان بالله
8:17من تحقيق الايمان بالله ان تذعن له وتقبل حكمه وهذا يشمل جميع الاسلام جميع الاعمال الصالحة ولذلك كان من مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد في الطاعة وينقص في المعصية
8:40وتأمل كيف اخر الايمان بالله عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان شأن الامة ان تكون قاهرة غالبة امرة ناهية فقدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله. وان كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بدون ايمان بالله لا ينفع
9:06ولكن لما كانت الامة بمظهرها عنوان قوتها ان تكون ليش؟ امرة بالمعروف ناهية عن المنكر. طيب يقول عز وجل وتؤمنون بالله الايمان بالله دائما نسمع من كثير من المؤلفين رحمهم الله يقولون ان الايمان
9:32هو الاقرار وبعضهم يقول الايمان هو التصديق ولكن هذا على اطلاقه لا يصح باعتبار الايمان الشرعي الايمان الشرعي هو الاقرار المستلزم للقبول والاذعان فمن صدق واقر ولكن لم يقبل ويذعن
9:58فليس بمؤمن ودليل ذلك ان ابا طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مقرا ومعترفا بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يكن مؤمنا لانه لم
10:19يقبل ما جاء به ولم يذعن له والا فانه يقول في قصائده لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل يقول ابو طالب لقد علموا يعني قريشا
10:36ان ابننا وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا مكذب لدينا. يعني نصدقه ولا يعني بقول الاباطل لا اهتم لقول كذب او الباطل ويقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا
10:57لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا. اعوذ بالله ومع ذلك لم ينفعه هذا الايمان بل مات على الكفر اذا الايمان شرعا هو الاقرار ها المستلزم للقبول والادعاء
11:20قال الله تعالى ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم لو هذه شرطية وفعل الشرط فيها امن وجوابه لكان خيرا لهم ولو اذا كان جوابها اثباتا لو الشرطية اذا كان جوابها اثباتا
11:53الافصح ان يقرن بالله اذا كان جوابه اثباتا فالافصح ان نقرن بالله كما في هذه الاية لو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم لو نشاعوا لجعلناهم حطاما ولو نشاءوا لجعلنا منكم ملائكة
12:18ولو نشاء لجأنا منكم ملائكة في الارض يخلفون والامثلة على هذا كثيرة وربما حذفت الله ومنه قوله تعالى لو نشاءوا جعلناه اجاجا لو نشاؤوا جعلناه اجاجا ولم يقل لجعلناه اجاجا
12:43اما اذا اذا كان خبرها منفيا فان فان الغالب حذف له قال الله تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه ولم يقل لما فعلوه وقال ولشاء الله ما اقتتلوا ولا تقترن بها اللام الا نادرا
13:12يعني قولك لو شئت لما فعلت هذا نادر لكنه قد يرد ووجه كونه نادرا ان اللام تفيد التوكيد وما تفيد النفي وبينهما شبه تضاد ولا يجمع بين الشيء وضده طيب تأتي لو
13:40مصدرية مثل ان وذلك اذا جاءت بعد ود ونحوها فانها تكون مصدرية قال الله تعالى وابدى كثير من اهل الكتاب لو يردونكم اي ودوا ردكم ودوا لو تدهنوا فيدهنون. اي ادهانكم. ادهانك وهكذا
14:11فهنا لو يقول انها مصدرية فصارت تأتي مصدرية اذا جاءت بعد ود وما اشبهها مما يدل على المحبة تقول احب لو تذهب احب لو تفهموا ايحبوا ذهابك واحب فهمك قال لك ان خيرا لهم
14:34لو امنوا لكان خيرا لهم خيرا لهم من اي شيء من الكفر لو امنوا لكان خيرا لهم من الكفر كما قال تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من الله من عند الله لمثوبة من عند الله خير
14:52وقال تعالى يا يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ذلكم خير لكم. اذا
15:07لكان خيرا لهم من بقائهم على كفرهم ويحتمل ان يقال لكان خيرا لهم اي لكان خيرا مضاعفا كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل من اهل الكتاب اذا امن برسوله وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم اتاه الله اجره مرتين