تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 161
0:00ثم قال الله عز وجل ومن دخله كان امنا من دخل اي من دخل هذا البيت كان امنا والمراد الضمير في قول من دخل المراد به جميع الحرم وان كان ظاهره
0:26ان المراد به نفس البناء الذي هو الكعبة لكن السنة دلت على ان الحكم عام في جميع الحرم طيب وقوله من دخله كان امنا هل هذه الجملة تابعة لقوله فيه ايات بينات
0:50فتكون خبرا عن حال هذا البيت او انها جملة انشائية معنى انشائية معنى يعني ان الله تعالى امر بان يكون الداخل له امنا على قولين لاهل العلم فمنهم من قال ان هذه الجملة تابعة لما سبق
1:20اي تابعة لقوله مقام ابراهيم ومن دخل او كان امنا فتكون من الايات البينات وهي امن من دخله حتى في زمن الجاهلية ومن العلماء من قال انها جملة مستأنفة وهي خبرية لفظا انشائية
1:40معنى اي من دخله فليكن امنا ولا يتعرض له وعلى كل حال فان المعنيين يتفقان في وجوب تأمين من دخله بوجوب تميم من دخل لانه ان كان خبرا عما كان عليه البيت
2:06فانه خبر اقره الله عز وجل واتى به للاستدلال على الايات البينات التي في هذا البيت وان كانت ان شاء فالامر واظح وقوله كان امنا يعني امنا من من ابناء جنسه
2:31وليس امنا من عذاب الله ولا امنا مما يريده الله منه لكنه امن من بني جنسه حتى ان قاتل ابي الانسان يراه الانسان في مكة ولا يتعرض له حتى يخرج هكذا كان محترما
2:55ثم قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت فيها قراءتان حج وحج وهما بمعنى واحد لله على الناس حج البيت اللام للاستحقاق في قوله ولله وعلى الوجوب اي يجب على الناس حقا لله
3:24ان يحج البيت حج البيت اي قصده لان الحج في اللغة القصد والمراد به قصده على الوجه الذي شرعه الله بان يأتي الانسان بالمناسك المشروعة وقوله من استطاع من هذه بدل من الناس
3:48بدل من الناس بدل بعض من كل وذلك لان الناس اسمع مستطيع وغير مستطيع فالمستطيع بعض من الناس ولهذا قلنا ان هذا البدل ايش بدل بعض من كل والبدن البعض من الكل
4:18كثير في اللغة العربية تقول مثلا اكلت الرغيف ثلثه ها هذا بدا البعض من كل وقال الله تعالى قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه
4:42اذا جعلنا نصفه بدلا من الليل فهو بدا البعض من كل وقد يبدل الكل من البعض لكنه قليل في اللغة ومنه قول الشاعر رحم الله اعظم من دفنوها بسجستان طلحة الطلحات
5:04رحم الله اعظما دفنوها بسجستانا طلحة الطلحاتي الشاهد قوله ها؟ لا لا طلحة فطلحة بدل من اعظم والاعظم بعض الانسان نعم طيب قالت ومن ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
5:34اي من استطاع طريقا الى الى البيت ووصولا اليه والاستطاعة يعني بذلك القدرة يعني بها القدرة كمن لم يستطع فلا حج عليه فان قال قائل هذا الشرط ثابت في كل عبادة
5:58لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فلماذا قيده قيد وجوب الحج بالاستطاعة مع انه شرط مفهوم معلوم فالجواب عن ذلك انه لما كان الوصول الى البيت شرقا اشق في كثير من العبادات
6:20نص على اشتراط على اشتراط الاستطاعة والا فلا شك ان كل العبادات لا تجب الا بالاستطاعة اتقوا الله ما استطعتم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. الاستطاعة للبدن او بالمال
6:41او بهما نعم ما المراجع؟ ما المراد؟ هل المراد بالماء او البدن او بهما نقول الاية مطلقة الاية مطلقة فمن استطاع الوصول ببدنه وجب عليه وان لم يكن عنده مال
7:05كما لو استطاع ان يمشي الى مكة ويأتي بافعال المناسك ومن استطاع بماله دون بدنه وجب عليه الحج لكن عن طريق الاستنابة ومن كان عنده مال وهو قادر بالبدن فالواجب عليه فالحج واجب عليه ولا اشكال
7:30اذا الاستطاعة لا نقيدها بالبدن والمال نقول سواء قدر بماله او ببدنه او بهما فان عجز بماله وبدنه بان كان فقيرا ولا يمكنه ان يحج لضعف في بدنه فهنا ينتفي عنه الوجوب
7:58لانه غير قادر اذا القادر بماله او بدنه او بهما والقدرة هي القدرة الحسية اما القدرة الشرعية ففيها خلاف فمنهم من قال انه يشترط ايضا القدرة الشرعية فلو كان هناك امرأة
8:34غنية قادرة ببدنها لكن ليس لها محرم فان الحج لا يجب عليه لماذا لانها عاجزة شرعا عن الحج اما حسا فلا يسجد بعاجزة لان عنده مال وعندها قدرة بدنية لكنها عاجزة شرعا
9:01بعدم وجود المحرم وسفر المرأة بلا محرم ولو للحج غير جائز لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لما خطب وقال لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم سأله رجل
9:19وقال ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال انطلق فحج مع امرأتك اختلف العلماء في هذه في مسألة الاستطاعة الشرعية هل هي شرط للوجوب او شرط للاداء
9:40هي شرط الوجوب او شرط للاداء ويختلف الحكم باختلاف القولين فاذا قلنا انها شرط للاداء فقط لزم المرأة ان تنيب من يحج عنها اذا كانت قادرة بمالها او بمالها وبدنها
10:09واضح يا جماعة ها اذا قلنا شرط للادب نقول الان سقط عنك الادب لكن وجب عليك ان تنيبي اما الاداء فلا يلزمك لانك لا تستطيعين ذلك شرعا واذا قلنا ان انه اي الاستطاعة الشرعية شرط للوجوب
10:31فان هذه المرأة لا يلزمها ان تنيب من يحج عنها هذا فرق الفرق الثاني لو ماتت هذه المرأة القادرة بمالها وبدنها على الحج لكن ليس لها محرم لو ماتت فهل يكون الحج دينا في تركتها؟ فيلزم الورثة ان يقيموا من يحج عنها
11:01او لا نعم ما نقول؟ نقول ان قلنا بان الاستطاعة الشرعية الشرط للوجوب فانه لا يلزم ورثة ان يقيموا من يحج عنهم لان هذه المرأة كالمرأة الفقيرة سواء ليس عليها حج
11:24وان قلنا بانه شرط للاداء لزم الورثة ايش؟ ان ننيب من يحج عنه او ان يحجوا هم بانفسهم عنها. المهم انه يلزمهم اذا خلفت مالا وكما قلت انها عندها مال
11:41في هذه في هذه الايات في هاتين الايتين فوائد منها ان اول بيت وضع للعبادة هو الكعبة الذي بمكة فيكون سابقا على بيت المقدس واخر بيت وضع للعبادة المسجد النبوي
12:11وهذه هي المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تشدوا الرحال الرحال الرحال اذا قلنا لا تشد لا تشد الرحال وان قلنا لا تشد الرحال
12:32طيب الظم الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى ومن فوائد هذه الاية ان تقدم المكان في العبادة له اثر في تفضيله لقوله ان اول بيت وضع للناس الذي بمكة هو هذا المراد به
13:02التفظيل ولهذا قال العلماء ان المسجد الاسبق في اقامة الجماعة فيه افضل من المسجد الحديث فاذا كان حول الانسان مسجد احدهما قديم والاخر جديد ولم يتميز احدهما عن الاخر بفظيلة اخرى
13:31فان القديم افضل من الجديد لسبقه في العبادة فيه ومن فوائد هذه الاية الرد على بني اسرائيل وهو ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث من البلد الذي فيه اول مسجد وضع للناس
14:04وانبياء بني اسرائيل بعثوا في بيت المقدس في بيت المقدس فيكون في هذا رد على اليهود الذين يقدسون بيت المقدس وكذلك النصارى الذين يقدسون فقيل لهم ان الكعبة التي بعث منها رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من
14:34بيت المقدس ومن فوائد هذه الاية ان من اسماء مكة فكة ولها اسماء كثيرة ذكرها من تكلموا في تاريخ مكة ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان هذا البيت مبارك وسبق لنا بيان بركته لقوله
15:04مباركا ومن فوائدها ان هذا البيت هدى للعالمين يعني ان الناس يهتدون به بما يقيمونه من الشعائر او يهتدون به حيث يتوجهون اليه في صلواتهم ومن فوائدها هاتين الايتين ان هذا البيت فيه ايات بينات