تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 141
0:00قال الله تعالى فاولئك هم الفاسقون. ثم قال افغير دين الله يبغون افغير دين الله الدين يطلق على الجزاء وعلى الشر يعني على العمل وجزائه نعم يعني يطرق احيانا على على العمل الذي هو شريعة الله. واحيانا على الجزاء
0:34فمن اطلاقه على الجزاء قول الله تبارك وتعالى وما وما ادراك وما ادراك ما يوم الدين كلا ان كتابه لا اله الا الله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم
0:54يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا يومئذ الله وقال تعالى في سورة الفاتحة مالك يوم الدين
1:13الدين هنا بمعنى الجزع ومن اتيان الدين بمعنى العمل والشريعة قوله تعالى لكم دينكم وليدي لكم دينكم ولي دين وقوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا اي شريعة. وهنا افغير دين الله
1:37يبغون دين الله يعني شريعته التي شرعها لعباده واظافها الله لنفسه بيانا لاهميته وانها الشريعة العادلة النافعة التي لا يقوم الخلق الا بها لانها شريعة الله فهي اكمل الشرائع واضافها لنفسه ايضا
2:04لانه الذي شرعها لانه الذي شرعه احيانا يضاف الدين الى العامي مثل قول لكم دينكم ولي دين اصلها ولي ديني فيظاف الى العامل يضاف الى العامل باعتبار انه اخذ به
2:27وتمسك به ويضاف الى الله باعتبار انه الذي شرعه ووضعه لعباده. طيب وقوله يبغون اي يطلبون يبغون يعني يطلبون وهذا الاستفهام للانكار والتوبيخ ينكر على من غير دين الله ويوبخه
2:55فيها قراءة تبغون تبغون افغير دين الله تبول القراءة السبعية وعلى هذا يحسن ان نقرأ احيانا افغير دين الله تبغون؟ كذا هداية واحيانا نقول افغير دين الله يبغون الا اذا كنا بحضرة عوام
3:24فلا نقرأ القراءتين وان لم يقرأ عندهم ما يعرفون لانك لو قرأت عند العامة بقراءتين يتسلطوا عليك من جهة ولا انحط قدر القرآن في اعينهم من جهة اخرى ولا اجلب عليك بالخيل والرجل
3:51وقالوا ما بقي عليك الا ان تغير القرآن ونتحسب عليك ليلا ونهارا فاذا لا تقرأ بغير ما يعرفون لا ثق بغير ما فيما بينك وبين الله فاقرأ هذا احيانا وهذا احيانا بشرط
4:11ان تكون متيقنا لهذه القراءة كان هذا كلام الله لا بد ان تذق. قال فغير دين الله يكون وله اسلم من في السماوات. الواو هذه للحال يعني والحال انه انه انه اسلم له من في السماوات والارض طوعا وكرها
4:34اسلم اسلاما شرعيا او اسلاما كونيا اسلاما كونيا اجساما كونيا مو اسلاما شرعيا لان الاسلام الكوني الاسلام الشرعي ما فيه اكراه ولان الاسلام الشرعي لا يعم من في السماء والارض
5:00يعم من في السما صحيح لكن من في الارض لا قول وله اسلم اي انقاد انقيادا كونيا وانما قال وله اسلم بعد قولها فغير دين الله يقوم لاقامة الحجة على من لم يسلم لله شرعا
5:22ولم يتبع دينه كأنما يقال لقد اسلمت لله كونا فيجب ان تسلم له شرعا لان الرب الذي يدبر الخلق كما يشاء شاء وان كرهوا هو الذي يجب ان نتمشى على شرع الله
5:44فيكون هذا كالدليل لما لما سبقه وقوله اسلم من في السماوات والارض من اتى بمن ادى له على العاقل تغليبا لجانب العقلاء لاننا لو قسنا من في السماوات والارض لكان اكثر العقلة
6:09لان السماوات ما من موضع اربعة اصابع قلة وفيه ملك قائم من الله او راكع او ساجد والسما واسعة جدا ما يعلم سعتها الا الله والسماء بناها بايد وانا لموسعون
6:31السماء الدنيا اوسع بكثير من الارض والسماء الثانية اوسع بكثير من الدنيا وهلم جر كل سماء اوسع مما تحتها وقوله والارض الارض مفرد لكن المراد بها الجنس فيشمل الاراضين والاراظون سبع
6:55بظاهر القرآن وصريح السنة ظاهر القرآن لقوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارظ مثلهن فان المثلية هنا ليست بالكيفية صح وليست بالكمية يعني يقصد بالكمية بمعنى بالثقل السماء اعظم من الدنيا
7:24لكنها بالعدد مثلهن في العدد قال طوعا وكرها ها؟ طيب صريح السنة قوله صلى الله عليه وسلم من اقتطع من الارض شبرا طوقه يعني ظلما طوقه يوم القيامة من سبع اراضين
7:49ليس بها رظيم وفي هذا الحديث دليل على ان السبع متطابقة يعني بعضها داخل البعض لانه يقول طوقه يوم القيامة من سبع اراضين وهو انما غصبه من من العليا الظاهرة
8:14فاذا تكون الثانية في جوفها والثالث في جوف الثانية. واهل ما جروا تكون متطابقة وبه نعرف ان من قال ان المراد بالسبع سبع القارات فقد اخطأ لان لو كان سبع قارات
8:36فما هي صلة الارض الثانية والثالثة وما وما بعدها في الارض التي التي حصل فيها الاصل وقوله طوعا وكرها طوعا يحتمل ان يكون مصدرا منصوبا على انه صفة لمصدر محذوف
8:59والتقدير اسلاما طوعا اسلم اسلاما طوعا ويحتمل انه مصدر منصوب على الحال مؤول باسم الفاعل نعم حال من اين؟ من قوله من اسلم من يعني التقدير وله اسلم من في السماوات والارض طائعين او ومكرهين طائعين ومكرهين
9:34طيب الطوع ما فعل بالاختيار والاكراه ما فعل بغير الاختيار قال واليه يرجعون وفي قراءة ترجعون بناء على القراءة في تبغون طيب يعني هؤلاء الذين هم مسلمون لله سوف يرجعون الى الله سبحانه وتعالى وينبئهم بما عملوا
10:01ويحاسبهم على ما ما ارسل اليهم من الرسل اما في الاعراب فنقول افغير دين الله يكون فيها استفهام يليه حرف عقد وقد ذكرنا في مثل هذا التركيب للعلماء قولين القول الاول
10:30ان الهمزة للاستفهام وحرف العطف الذي بعدها عاطف لما بعدها اي لما بعده عاطف لما بعده على مقدر بينه وبين الهمزة يعينه السياق. تعينه السياق والقول الثاني ان الهمزة للاستفهام
11:00والفاء حرف عطف على ما سبق لكنها اخرت لتكون الصدارة للاستفهام وتقدير الكلام على هذا الوجه فاغير دين الله يكون فاغير دين الله يهود وذكرنا فيما سبق ان هذا الوجه
11:24احسن من الوجه الاول ليش؟ لانه لا يحتاج الى تقدير ولان الاول الذي يحتاج الى تقدير قد يعييك في بعض الاحيان ان تجد شيئا تقدره يناسب المقام مثلا افلم يسيروا في الارض
11:48اذا قلنا انه معطوف على محذوف قال تقدر اغفلوا فلم يسيروا في الارض هنا افغيرة الناهقون اضلوا اضلوا فغير دين الله يقوم لان من بغى غير دين الله فهو ايش؟ فهو ضال. طيب
12:14نرجع الى الفوائد او انتهى الوقت. طيب. نعم متبينليش لقوله تعالى ايش؟ ارادة كونية اللي انا كونية. الاسلام مقصود. نعم. لانه كوني. نعم. بالاربع سنين كون انت ما اسمك كونه؟ من من يستطيع ان ان يضاد الله في في في تقديره
12:47ها؟ الملحدون الان يعرضونه الله سبحانه وتعالى بل ينكرونه. لا سبحان الله. لو يريد الله سبحانه وتعالى ان انه يمرض واحد منهم قالوا والله حنا ما نقبل المرض. قضى عليه بالموت قال لا ما نقبل الموت. ولا يستسلم ويوافق
13:07يعني استسلم استسلم طيب هذي هي لكن الان هو المقصود هنا الاستسلام او الاسلام نفسه الاسلام انه قال اسلمت اسلمت بمعنى استسلمت نعم. نعم. ايه اي نعم هذا اشكال اشكال ربما فاتنة في التفسير وربما يأتي في الفوائد متى اخذ
13:37على النبيين الميثاق. متى؟ قال بعظ العلماء انه اخذه عليهم كما اخذ على بني ادم عموما واذا خل ربك من بني ادم من ظهورهم بناء على صحة الحديث الذي فيه ان الله تعالى استخرج ذرية ادم من صلبه كامثال الذر
13:57وانه اخذ عليهم العهد. وقيل ان الله اخذ عليهم العادل الميثاق بما اعطاهم من الوحي. يعني اوحى اليهم هذا الشيء وايحاء الله بالشيء ميثاق. مثل ما قلنا وفي قوله تعالى واذا قضى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
14:19العلماء هل الانسان منا يشعر بانه واثق الله على شيء وش اللي هو؟ لا لكن لما اعطانا الله لما اعطى الله الانسان العلم فهذا هو الميثاق نعم. وان الله معنا بعلمه
14:42مستويا بذاته؟ ام نقول ان الله معنا؟ الاحسن ان تطلق. اطلق ما اطلقه الله ولا تقيد لكن اذا خاطبك عامي يفهم ان المراد بكونه معنا انه في الارض قل بعلمك
15:00حتى يدرك المعنى لان فرق بين المخاطب ولهذا ما جاءت بعلمه الا بعد ان شاع مذهب الجهمية ان الله معنا بذاته في الارض صار العلماء يكثرون منها وان كان يذكر ان ابن مسعود رضي الله عنه
15:17او عن ابن عباس انه قال ابن مسعود قال وهو عالم بهم قال وهو معهم وهو عالم به نعم غير دين الله الناس اللي اي نعم تقدم عليه. نعم اي نعم
15:44لان من بغى غير دين الله فلا ينفعه حتى لو تمسك بدين الله شف واحد مثلا قال انا ابغي غير دين الله في شيء. وابغي دين الله في شيء. هل ينفع دين الله في هذا الحال
15:59ما ينفع لان من من كفر ببعض الايمان ببعض الكتاب فقد كفر بكل كتاب