شرح التفسير الميسر | سورة ص ٤١-٥٤ | يوم ١٤٤٥/١٠/٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو اليوم الثامن من شهر شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:17الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر. هذا الكتاب قرأنا فيه وصل بنا الكلام عند سورة صاد قرأنا في سورة صاد وبلغ بلغت القراءة عند الاية الاربعين وهي قوله سبحانه قول الله عز وجل واذكر
0:40عبدنا ايوب تفضل اقرأ يا شيخ عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ طيب ممكن ندخل مرة ثانية احسن الحين واضح الصوت اه نعم. طيب نبدأ على بركة الله تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:52اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الله سبحانه وتعالى واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اي واذكر ايها الرسول عبدنا ايوب حين دعا ربه ان الشيطان تسبب لي بتعب ومشقة والم في جسدي ومالي
2:15قال تعالى اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. اي فقلنا له اضرب برجلك الارض وينبع لك منها ماء بارد. فاشرب منه واغتسل فيذهب عنك الضر والاذى. قال تعالى ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرا
2:41قال اولي الالباب اي تكشفنا عنه ضره واكرمناه وهبنا له اهله من زوجة وولد وزدناه مثلهم بنين وحفدة. كل ذلك رحمة منا به رحمة منا به واكراما له على صبره
2:58وعبرة وذكرى لاصحاب العقول السليمة يعلم ان عاقبة الصبر الفرج وكشف الضر قال تعالى وخذ بيدك فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب اي وقلنا له خذ بيدك حزمة من الحشيش ونحوه
3:24اضرب بها زوجك ابرارا بيمينك فلا تحنث اذ اقسم ليضربنها مائة جلدة اذا شفاه الله لما غضب عليها من امر يسير اثناء مرضه. وكانت امرأة صالحة فرحمها الله ورحمه بهذه الفتوى
3:43انا وجدنا ايوب صابرا على البلاء نعم العبد انه الى طاعة الله طيب. قال تعالى هذي هذي قصة ايوب عليه السلام نبي من انبياء الله وهذه القصة هي القصة الثالثة في هذه السورة
4:01الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة صاد يعني قصصا للانبياء السابقين اولهم قصة آآ داود عليه السلام ثم ابنه سليمان ثم ايوب وهؤلاء اعطاهم الله الملك واعطاهم الدنيا واعطاهم النبوة جمع لهم بين النبوة
4:23والملك وذكر انهم امتحنهم الله وابتلاهم كما قال في داوود عليه السلام وقال في في سليمان ايضا ولقد فتنا سليمان وايوب ايضا امتحنه الله امتحانا عظيما الله قال سبحانه وتعالى واذكر عبدنا ايوب
4:50اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب وفي سورة اخرى قال وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر يقول هنا
5:09ان الاحظ يعني المعنى الدقيق ان ان ايوب قد تأدب مع ربه في دعائه فلم ينسب هذا الدور اليه من المعلوم ان الضر ان ان الضر والنفع بيد الله عز وجل وان يمسسك الله بضر
5:29ولا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير وهو على كل شيء قدير ونعلم ان هذه الامور كلها بيد الله عز وجل ولكن من باب الادب من باب ادب ايوب مع ربه
5:41انه نسب الضر لمن الشيطان وقال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب وفي سورة اخرى مثل ما ذكرنا اني مسني الضر فنسب هذا الى الضر وليس الى الله عز وجل ولذلك
5:59ابراهيم عليه السلام ماذا قال؟ قال واذا مرضت فهو كاشفين اسند الشفاء الى الله قال هو يشفيني اما المرض مع انه من الله قال لا قال واذا مرظت والجن ايضا تأدبوا
6:15لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا؟ ولما جاء الرشد من اراد بهم ربهم وهذا من حسن الادب في الدعاء وفي الخطاب طيب يقول هنا مسني الشيطان بنصب
6:35وعذاب قال ما هو النصب وما هو العذاب قال النصب التعب. النصب هو التعب والعذاب المشقة التي المشقة والالم الذي اصابه في جسده وفي ماله وفي اهله اشتكى الى ربه
6:55وهو مع انه لم يشتكي الا في اخر الامر وكان في اول الامر صابرا محتسبا. ولذلك اثنى الله عليه فقال انا وجدناه صابرا فلما اشتد الامر اشتد الكرب معه والبلاء مع صبره الطويل
7:13يعني قال مسني الضر او مسني الشيطان بنص من العذاب استجاب الله دعوته استجاب الله قال اركظ المراد بالركض هنا هو الضرب ان يضرب برجله اركض برجلك والمشي الذي اذا مشى الانسان بسرعة يسمى ركظ
7:34لانه يضرب الارض برجله بقوة واصل الركض الضرب وهو ضرب برجله الارض فنبعت عينا فنبعت عينا او نبعت عين من الماء فاغتسل منها وشرب ماء باردا فشفاه الله بهذه العين
7:53قال اركض برجلك هذا مغتسل فضرب الارض برجله فنبعث هذه العين فاغتسل منها مغتسل بارد وشراب فاغتسل وشرب منها وكشف الله عنه وازال ازال الاذى والمرض والضر الذي اصابه ومع انه في ذلك المرض
8:17الذي حل به مدة طويلة ما تأكل ما من حوله او ذهب من حوله وتركه من من الاقارب ومن الذرية ومن الذين حوله حتى البهائم ماتت والزروع ماتت. فاصبح وحيدا ليس عنده الا زوجته
8:39فكشف الله عنه ووهب له زوجته واهله واولاده وزاد ايضا اولاد واولاد واولاد واحفاد حتى احاطوا به اطمأنت نفسه وانشرح صدره لما اكرمه الله بهذه هذه الكرامات على صبره وتحمله
9:03وقد وقع له لما كان في هذه الحال من الشدة والكرب انه طلب من امرأته او نحو ذلك ولم تكون تأتمر بامره حلف يمينا ان شفاه الله ان هنيئا ان يعني ان يضربها
9:25اه كما ذكر الله سبحانه وتعالى اراد الله سبحانه وتعالى ان يبر بيمينه واراد ان لا تتأذى امرأته التي كانت بارة به الله سبحانه وتعالى جعل له مخرجا فقال خذ
9:40بيدك ظغفا وهو مجموعة من الاعواد وقيل هو عتق النخل الذي يحمل الشماريخ كثيرة ويضربها ضربا خفيفا حتى تبرأ يمينه هات الضعف هو مجموعة من الاشياء لذلك الاحلام اذا كانت كثيرة
10:00يسمى اظغاف اظغاث احلام لان مجموعة من الاشياء التي يعني لا يدري ما الحقيقة منها قال الله سبحانه وتعالى في الثناء عليه انا وجدناه صابرا نعم العبد. صابرا على البلاء نعم العبد
10:18انه اواب اي كثير الرجوع الى ربه في طاعته لم ينقطع عن طاعة ربه وعن ذكره طيب يذكر الله بعد ذلك ثلاثة ثلاثة من الانبياء لما ذكر الثلاثة هؤلاء الاغنياء
10:32عطه عطف عليهم ثلاثة من الانبياء ابراهيم واسحاق ويعقوب وابراهيم معروف وابنه اسحاق وابن ابنه واي حفيده يعقوب. طيب تفضل اقرأ احسن الله اليك. قال تعالى اذكر عبادنا واستر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. اي
11:06واذكر ايها الرسول عبادنا وانبياءنا ابراهيم واسحاق ويعقوب. فانهم اصحاب قوة في طاعة الله وبصيرة في دينه قال تعالى انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. اي
11:26ان خصصناهم بخاصة عظيمة. حيث جعلنا ذكر الدار ذكر الدار الاخرة في قلوبهم. فعملوا لها بطاعتنا ودعوا الناس اليها وذكروهم بها. وانهم عندنا لمن الذين اصطفيناهم لرسالتنا واخترناهم لطاعتنا طيب. هؤلاء هؤلاء ثلاثة
11:50ابراهيم واسحاق ويعقوب الله سبحانه وصفهم باي شيء قال عبادة واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب عباد الله عز وجل قال اولي الايدي والابصار. اولي الايدي اي القوة والابصار يعني البصيرة وهي العلم والمعرفة
12:13فهم فان الله سبحانه وتعالى اعطاهم القوة في الطاعة والبصيرة في الدين حتى ذكر بعض المفسرين ان هؤلاء الثلاثة في مقابل الثلاثة السابقين داود سليمان ايوب ان هؤلاء زوى عنهم الدنيا
12:31وجعل دائما نصب عينيه الدار الاخرة نصب عينيهم الدار الاخرة فكانوا خصهم الله بهذه الخصيصة وهي انهم اخلصهم الله بخالصة ذكر الدار. فهم يذكرون الدار الاخرة فقط. ولا يلتفتون الى الدنيا. بخلاف
12:50في الانبياء السابقة الذين اعطاهم الله الدنيا. الله اعلم بذلك بعد ذلك يذكر الله ثلاثة انبياء اخرين. لان مجموع الانبياء المذكورين في سورة صاد تسعة نشوف الانبياء الثلاثة الاخرين تفضل
13:07نعم احسن الله اليكم قال تعالى اذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار اي اذكر ايها الرسول عبادنا اسماعيل واليسع وذا الكفل باحسن باحسن الذكر ان كلا منهم من الاخيار الذين اختارهم الله من الخلق
13:27واختار لهم الاحوال والصفات هؤلاء طيب هؤلاء الثلاثة اجمل الله الحديث عنه واختصر الحديث عنهم ولم يفصل اسماعيل وهو ابن ابراهيم لان الله ذكر ابراهيم ويعقوب واسحاق ويعقوب ذكر اسماعيل الذي هو ابن ابراهيم من هاجر
13:49واليسع من انبياء بني اسرائيل وذا الكفل ولم يبين من هو اليسع ومتى وفي اي زمان وكذلك الاولى ان نذكرهم كما ذكرهم الله دونة الدخول في من هم وفي اي زمان
14:09لكن الله اثنى عليهم قال كل من الاخيار ذكرا باحسن الذكر وذكر انه من الاخيار الذين اختارهم الله وجعلهم من خيرة الخلق واختار لهم اكمل الاوصاف والاحوال وجعلهم انبياء وشرفهم
14:27بالذكر في القرآن الكريم طيب لما ذكر الله هؤلاء الانبياء زين اشار الى ان هذا القرآن هو كتاب ذكر وتذكير ثم ساق لنا ما اعده الله للمتقين في جنات النعيم وما اعده الله لي
14:48لاهل الجحيم وهم الفجار تفضل احسن الله اليكم قال تعالى هذا ذكر وان للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي هذا القرآن ذكر وشرف لك ايها الرسول ولقومك. وان لاهل تقوى الله وطاعته
15:19لحسن مصير عندنا عندنا في جنات اقامة مفتحة لهم ابوابها متكئين فيها على الاراضي المزينات. يطلبون ما يشترون من انواع الفواكه الكثيرة والشراب من كل ما تشتهيه نفوسهم وتلذذ اعينهم. قال تعالى هذا قال تعالى
15:42عندهم قاصرات الطرف اتراب. اي عندهم نساء قاصرات. قاصرات ابصارهن على ازواجهن متساويات في السن قال تعالى هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد هذا النعيم هو ما توعدون به ايها المتقون يوم القيامة. انه لرزقنا لكم ليس له فناء ولا انقطاع
16:11قال تعالى هذا وان للطاغين لشر مئاب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا الذي سبق وصفه للمتقين. واما المتجاوزون الحد في الكفر والمعاصي فلهم شر مرجع ومصير وهو النار يعذبون فيها تغمرهم من جميع جوانبهم فبئس الفراش فراشهم
16:38طيب بارك الله فيك. طيب. يعني الان الصورة الان تسوق لنا مصير المتقين وما اعده الله لهم ومصير اهل الطغيان والفساد في الارض وابتدأ الله بقوله هذا ذكر هذا القرآن
17:00الذي انزله الله عز وجل وافتتح هذه السورة بقوله والقرآن ذي الذكر وختمها ايضا بقوله في اخرها ان هو الا ذكر للعالمين فالقرآن ذكر والذكر ما يتذكر به الانسان وينتفع به ويتعظ
17:19والذكر ايضا هو الشرف وكأنه يقول هذا ذكر اي هذا شرف القرآن لكم يتشرفون به وكما قال سبحانه وتعالى قال وانه لذكر لك ولقومك وهو شرف يعني يشرف الانسان به
17:35ويعلو به وتكون له مكانة اذا كان من اهل القرآن ومن حفاظ القرآن وممن يعتني بتلاوة القرآن وتدبره وفهمه. فهو ذكر له ومكانة وعلو طيب هذا معنى كقوله هذا ذكر
17:53قال وانا للمتقين اي اهل التقوى الذين حافظوا على طاعة الله والتزموا طاعته احسنوا العمل في علاقتهم بربهم وابتعدوا عن المعاصي وحققوا معنى التقوى قال الله سبحانه وتعالى وان للمتقين لحسن مآب. اي مرجعا حسنا يوم القيامة. تتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم
18:21توعدون فاهل التقوى اهل التقوى واهل الطاعة موعدهم يوم القيامة حسن الموعد وافضل المواعيد التي تنتظرهم بحسن طاعتهم بحسن طاعته ومصيرهم عند الله خير لهم طيب قال لحسن مآب ثم ما هو حسن المآب؟ ما هو حسن المرجع
18:48قال جنات عدن وحسنى قال هنا حسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الابواب يقول المتقين او المتقون تنتظرهم جنات النعيم وجنات جنات عدن يعني معنى عدن يعني اقامة اقامة دائمة. والحال ان الجنة مفتحة لهم
19:14لا ان ابوابها مغلقة فاذا جاؤوا فتحت لا وهذا من من من من الاكرام والنعيم العظيم من الله انهم تستقبلهم الملائكة والابواب قد فتحت لهم كما كما يكون في الدنيا في بعض القصور تجد الابواب مفتحة لاستقبال الضيوف
19:35لا انها مغلقة فالجنة يكون يوم القيامة قد فتحت ابوابها لاهلها والملائكة يستقبلونهم الحفاوة والترحيب يقول وقال مفتحة لهم الابواب ثم وصف حالهم في الجنة المتكئين فيها يدعون متكئين فيها
20:01يقول هنا المؤلف قال متكئين فيها على الارائك الارائك هي السرر المزينة السرر المزينة التي قد وضعت عليها الزينة والجمال وعليها الحرير هذه تسمى ارائك وهم متكئين عليها وهذا يدل على على كمال الامن والطمأنينة اذا كانت جالس على هذا ومتكئ معناته انه في استقرار
20:35استقرار متكئين فيه على الارائك قال هنا ومع جلوسهم واتكائهم وطمأنينة قلوبهم قال هنا يدعون فيها بفاكهة كثيرة يدعون يعني يطلبون كما قال هنا. قال يطلبون يدعون فيها اي يطلبون ما يشتهونه من انواع الفواكه الكثيرة
21:01والشراب لا حد لذلك وانما فاكهة كثيرة ليست محدودة وشراب بشتى انواعه كل ما تشتهيه نفوسهم وتلذ اعينهم يطلبون ويطلبون ويتحقق ويتحقق لهم قال وزيادة على الطعام والشراب والمجالس الطيبة
21:24ان عندهم نساء الجنة من الحور العين ومن نساء الدنيا صراط الطرف يقول قاصرات الطرف اي ان ازواجهن ازواج اهل الجنة يقصرن ابصارهن على ازواجهن ولا ينظرون الى غيرهم وهم قاصرات الطرف
21:46فيقصرن ابصارهم على ازواجهم لا ينظرون الى غيرهم وهذا من كمال الحب والمودة وهم قال اتراب يعني في سن واحدة ما تقول هذه امرأة كبيرة السن او صغيرة لا كلهم في سن
22:02في سن الشباب في سن يعني في سن واحدة التراب هذا معنى كلمة اتراب يقول فلان تربو فلان يعني في سنة وفي وقته وفي عمره قال هنا هذا ما توعدون ليوم الحساب. يقول هذا النعيم المذكور
22:28اللي ذكرناه لكم هذا النعيم هو ما توعدون به في الدنيا ايها المتقون ان عملتم بطاعة الله فهذا الذي ينتظركم هذا هذا هذا النعيم الذي ينتظركم هذا رزقنا اي هذا رزق من الله سبحانه لكم
22:46ما له من نفاد اي لا ينفد ولا ينقطع ولا يفنى ابدا كلما طلبوا جاءهم المزيد منه ولا ينتهي الدنيا قد تطلب الشيء وينتهي اما في الاخرة فلا ينقطع ولا ينتهي هذا معناه
23:06طيب بعد ذلك تنتقل الايات الى حال الطاغين في نار جهنم وهذي الايات تحدثنا ايضا عن مصير هؤلاء الطغاة وجهنم وما لهم من الطعام والشراب فيها ثم احوالهم في قدوم الافواج عليهم وتخاصمهم فيما بينهم
23:33وهذا يحتاج الى وقت يحتاج الى وقت والايات بعضها متصل ببعض لما قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم هذا حديثهم في نار جهنم والى اخره هذا يحتاج منا الى ان يعني
23:49نعطيه من الوقت الكافي لعلنا نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:01بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن جزاك الله خير على قراءتك