التفسير الميسر | سورة ص ٥٥-آخرها | يوم ١٤٤٥/١٠/١٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:12الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر وهذا اليوم هو اليوم الخامس عشر من شهر شوال والسورة التي نتناولها هذا اليوم هي سورة صاد وبقي منها ايات حتى نختم السورة
0:31الان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ وقفنا وقفنا طيب وهذا فوج مقتحم. طيب لا مانع ان تقرأ من قوله تعالى هذا وان للطاغين تفضل بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
1:08الله سبحانه وتعالى هذا وان للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا الذي سبق وصفه للمتقين هذا الذي سبق وصفه للمتقين. واما المتجاوزون الحد في الكفر والمعاصي. فلهم شر
1:29فلهم شر مرجع ومصير. وهو النار يعذبون فيها تغمرهم من جميع جوانبهم. فبئس الفراش فراشهم قال تعالى هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج اي هذا العذاب ماء شديد الحرارة وصديد سائل من اجساد اهل النار فليشربوه
1:54ولهم عذاب اخر من هذا القبيل اصناف والوان قال تعالى هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار. اي وعند وعند توارد الطاغين على النار يشتم بعضهم بعضا ويقول بعضهم لبعض هذه جماعة عظيمة من اهل النار داخلة معكم فيجيبون لا مرحبا بهم ولا
2:23منازلهم في النار انهم انهم مقاسون حر النار كما قاسيناها قال تعالى قالوا بل انتم لا مرحبا بكم. انتم قدمتموه لنا فبئس القرار اي قال فوج الاتباع للطاغين بل انتم لا مرحبا بكم لانكم قدمتم لنا سكنى النار لاضلالكم لنا في الدنيا فبئس دار الاستقامة
2:50جهنم قال تعالى قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار اي قال فوج الاتباع ربنا من اضلنا في الدنيا عن الهدى فضاعف عذابه في النار قال تعالى
3:10وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار اي وقال الطاعون ما بالنا لا نرى معنا في النار رجالا كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار الاشقياء. هل تحقيرنا لهم
3:29استهزاؤنا بهم خطأ او انهم معنا في النار لكن لم تقع عليهم الابصار قال تعالى ان ذلك لحق تخاصم اهل النار. اي ان ذلك من جدال اهل النار وخصامهم حق واقع لا مرية فيه
3:46بارك الله فيك يقول هذا وان للطاغين لشر مآب هذي الاية الخامسة والخمسون من السورة وهذه الاية مناسبتها ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر مصير المتقين وما ومالهم ومرجعهم في جنات النعيم
4:10وما يجدونه في جنات النعيم من من الخير يعني وما يدعونه من الفواكه والشراب وغيرها مما يعني اعده الله لعباده المتقين. ذكر ما يقابل ذلك وهم اهل النار وكلمة هذا
4:29هذا نوع من استعمال الكلام الذي يفصل بعضه بعضا ومثله مثل هذا قولك اما بعد او قولك وبعد تفصل الكلام عن من هذا؟ تقول هذا وان كذا هذا وان كذا
4:45ومثلها في استعمال ذلك استعملها القرآن ذلك ومن عوقب ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله يردي الليل ذلك ومن يعظم دعا الى الله وهكذا تستعمل ذلك وهذا يقول هذا المذكور للمتقين. واما
5:08واما اه واما اهل النار الطاغين لهم شر مآب يعني شر مرجع هنا المؤلف يعني الطاغين هم الذين تجاوزوا الحد الكفر والمعاصي ولهم شر مرجع ومصير وهو النار الذي التي يعذبون بها
5:32قال شر مآب يعني مرجع سيء جهنم يصلونها ما معناه؟ قال المؤلف هنا يعني يدخلون النار فتغمرهم من جميع جوانبهم واصلا واصل كلمة يصلون من صليا وهو ان تدخل الشيء بالنار
5:53حتى يحترق تقول هذه شاة مصلية اذا كانت مشوية تدخل في الفرن او تدخل في النار ثم تأتيها النار من جميع الجهات حتى تكون مشوية. فاصحاب النار نسأل الله العافية
6:11يدخلون النار ويقاسون حرها حتى يحترقوا حتى تحرقهم النار هنا تغمرهم من جميع جوانبهم فبئس المهاد قال المراد بالمهاد هو الفراش ليس ليست النار فراشا لهم حتى يجلسون عليه وينامون عليه ويرتاح
6:35النار من تحتهم هي فراش لهم لكن بئس الفراش وبئس المهاد الذي الذي يكون تحتهم يقول في اية اخرى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل يعني النار من تحتهم ومن فوقهم
6:54لهم من جهنم مهاد من فوقهم غواش يعني يغشيهم تغشيهم النار من فوقهم ومن تحتهم طيب قال هنا قال سبحانه وتعالى بعد ذلك اه هذا فليذوقوه. وهذا مثل ما ذكرنا اللي فصل
7:16فليذوقوه حميم يقول هذا العذاب الذي يصيبهم في جهنم على اشكال والوان وهذه الاشكال والوان كثيرة ذكرت في القرآن الزقوم والظليع والغسلين وغيره. قال حميم وغساق والحميم المراد به الماء
7:39الذي اشتد حرارته الى اعلى درجات يعني اذا اذا اذا اراد ان يشرب الحميم يعني وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. يعني اذا اقترب من الوجه شوى الوجه وكيف يشربه اذا شربه
7:57الأمعاء هذا الحميم الماء الحار شديد الحرارة واما الغساق ذكر المؤلف هنا الصديد يقول هذا الذي يسيل من اجساد اهل النار من الصديد والدماء هذا هو الذي يسقون منه وبعض المفسرين
8:20يرى ان الغساق هو الماء البارد الماء البارد الذي وصل الى اعلى درجات البرودة الثلج وهو الزمهرير وهم ما بين حرارة وبرودة اه هم يعني يسقون الماء الحار الذي يغطي امعاؤهم
8:39وايضا يصيبهم الماء البارد الشديد البرودة الزمهرير وهم بين هذا وهذا. هذا رأيي بعض المفسرين والذي يظهر والله اعلم ان الغساق هو الطعام هو الطعام وذكر الله سبحانه وتعالى في سورة
8:56النبأ الحميم والغساق الحميم والغساق طيب يقول هنا اه قالوا واخر من شكله واخر من شكله ازواج قالوا عذاب اخر واصناف من العذاب نسأل الله العافية. اصناف الوان يصيبه من العذاب كما ذكر الله سبحانه
9:17القرآن من اوصاف ومن عذاب اهل النار مما ذكرناه طيب وانا بعدها هذا فوج مقتحم معكم بدأت الايات تفصل في احوال اهل النار يأتي فوج ويدخل ويأتي فوج ويدخل. افواج كثيرة
9:37افواج عظيمة اه اذا بدأوا يتواردون الى النار يدخلون النار خروج مقتحم معكم مقتحم يعني يعني دخل بقوة بغير اختيار يقحم بقوة يعني هو لا يريد الدخول الى النار. هذا الفوج والجماعة لا يريدون الدخول على النار. فيدفعون بقوة
9:57يدفعون كما قال سبحانه وتعالى قال وهم يوزعون يعني يدفع او يجمع اولهم على اخرهم ثم يدفعون دفعة واحدة يقول هنا والفوج مقتحم معكم يا مرحبا بهم انهم صالوا النار
10:13يقول بعضهم لبعض يعني كما قال الله قال ويلعن بعضكم بعضا يعني يشتم بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا. ويتبرأ بعضهم يتبرأ من الذين تبعوا. فهذه حال اهل النار يقول لا مرحبا بكم
10:30يعني اذا جاء اذا جاء هذا الفوج ما يرحب بهم ومعنا مرحبا يعني من الترحيب وهو الاستقبال الطيب الحسن مثل ما تقول اهلا وسهلا وحياك الله. قال لا مرحبا بهم. هم يقولون ليس لكم رحبة عندنا ولا مكانا عندنا. لا مرحبا بكم
10:49قال هنا انهم انهم صالوا النار اي يصلون النار ويدخلون ويقاسون حرها هؤلاء الذين يقولون لا مرحبا بكم اذا اذا رأوا هذا الفوج من هم الذين يقولون نقول المتبوعون عندنا اتباع وعندنا متبوعين. الرؤساء والكبار هؤلاء متبوعين
11:15يتبعهم الصغار الضعفاء عندنا الاقوياء وعندنا الضعفاء آآ الكبراء والسادة نسميهم متبوعين لان هؤلاء الاقل يتبعونهم هؤلاء المتبوعون قد دخلوا النار ويأتي يلحقهم الاتباع الصغار واذا لحق لحوقه يلحقون بهم اذا الحقوا بهم
11:43قالوا يا مرحبا بكم. ما الذي اتى بكم وانتم معنا؟ لا قالوا انتم لا مرحبا بكم انتم الذي قدمتم لنا هذا انتم الذين شجعتمونا على الكفر والطغيان واستكبار في الارض والكفر بالله والشرك انتم السبب
11:58انتم فبئس القرار يقولون بئس النار قرار لنا ولكم فانتم اللي قدموه ثم هم هؤلاء الضعفاء يعني الاتباع يعني يقولون ماذا؟ يقولون ربنا ينادون الله يقول يا ربنا من قدم لنا هذا؟ وتسبب في عذابنا؟ اللهم زده عذابا
12:23طبعا نقدم لهذا فزده عذابا ظعفا في النار ظاعف له العذاب يعني هم السبب وهم الذين اضلونا في الدنيا فكانوا يحرظوننا على الشر ويتسببون في في اظلال الناس وفي وفي الافساد في الارض
12:39فهؤلاء لا يكفيهم عذابا مثل عذابنا زد عليهم العذاب وضاعف لهم العذاب ولذلك في سورة الاعراف قال سبحانه وتعالى لكل ضعف ولكن لا تعلمون يعني سيظاعف لهؤلاء ولهؤلاء في النار ذات له العذاب
13:00طيب ثم اذا دخلوا النار يعني يبحثون عن ناس كانوا ينظرون اليهم في الدنيا يظنون انهم من اهل النار كالضعفاء عمار وخباب وبلال ونحوهم. هؤلاء كانوا يظنون انهم ليسوا على الحق
13:19ويبدو ان يبحثون عنهم. اين فلان وفلان وفلان قالوا اين هم هل هم ليسوا من اهل النار؟ ولا وين راحوا فيقول قالوا اي اهل النار ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم الاشرار. كنا نظن انهم وينهم
13:35يبحثون عنهم ثم بدأوا يفكرون قالوا اتخذناهم سخرية هل نحن كنا نسخر منهم فقط وهم ليسوا من الاشرار هل هم ام زاغت عنهم الابصار يعني يعني الابصار ما وقعت الابصار عليهم اين ذهبوا
13:51فهذه يعني هذا موقف وحال من احوال اهل النار انهم اذا استقروا في النار بدأوا يبحثون عن بعض المسلمين الضعفاء الذين يظنون انهم انهم من اهل النار ولم يدروا انهم قد فازوا بجنات النعيم
14:06يقال هنا المؤلف يعني يقول كنا نعدهم من الاشقياء احتقارا او يقول هل هذا تحقيرا واستهزاء بهم او انهم النار لكن ما ما رأيناهم. لا الحقيقة انهم كانوا يستهزئون ويسخرون. والا ليسوا من اهل النار ولم يقتربوا منها
14:27قال الله سبحانه وتعالى ان ذلك المذكور هذا الحق وهذا الحق هو تخاصم اهل النار. تخاصم اهل النار امر حقيقي وسيقع يوم القيامة. والله يخبر به على حقيقته طيب الايات الان
14:45نتوجه مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم في بيان وظيفته وبيان عظم هذا القرآن وما فيه من اخبار كل هذه الاخبار سواء اخبار الانبياء السابقين داود سليمان وايوب وغيرهم او اخبار الدار الاخرة ما هو ما جرى فيها كلها اخبار
15:08اخبر بها القرآن وهي حق طيب نشوف ماذا تستكمل القصة القرآن؟ نعم تفضل السلام عليكم. قال تعالى قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار اي قل يا ايها الرب قل ايها الرسول لقومك انما انا منذر لكم من عذاب الله ان يحل بكم بسبب كفركم به
15:35ليس هناك اله مستحق للعبادة الا الله وحده فهو المتفرد بعظمته واسمائه وصفاته وافعاله القهار الذي قهر كل شيء وغلبه قال تعالى رب السماوات والارض والارض وما بينهما العزيز الغفار
15:55اي ما لك السماوات والارض وما بينهما العزيز في انتقامه الغفار لذنوب من تاب واناب الى مرضاته قال تعالى قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون قل ايها الرسول لقومك ان هذا القرآن خبر عظيم النفع. انتم عنه غافلون منصرفون لا تعملون به
16:21قال تعالى يوحى الي الا انما انا نذير مبين اي ما يوحي قال تعالى ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون اي ليس لي علم باختصام ملائكة السماء في شأن خلق ادم لولا
16:44تعليم الله اياي وايحاءه الي قال تعالى ان يوحى الي الا انما انا نذير مبين. اي ما يوحي الله الي من علم ما يوحي الله الي من علم ما لا علم لي به الا لاني نذير لكم من عذابه
17:05ابين لكم شرعه طيب. قال تعالى. طيب بارك الله فيك هذي خاتمة السورة في بيان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم وموقف النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وظيفة القرآن وما فيه من اخبار
17:21اه لما اخبر الله بهذه بهذه الامور الغيبية قال سبحانه وتعالى ان ذلك لحق تخاصم اهل النار. قل يا محمد لقومك ولمن تبلغه الرسالة انما انا منذر وظيفتي الانذار وانا جئتكم للنذارة
17:42تخويفا لكم من العذاب الاليم. اذا انتم مريتم على ما انتم عليه وما من اله الا الله الواحد القهار. ليس هناك اله حق يعبد الا الله سبحانه وتعالى الواحد الذي انفرد بالخلق والتدبير
17:56والالهية والعبودية والربوبية القاهر الذي قهر جميع المخلوقات وهو الذي يستحق ان يكون ان يكون معبودا بحق واما غيره من الالهة فهي باطلة طيب من هو الواحد القهار قال هو رب السماوات والارض. ربها اي خالقها ومنشئها
18:16وما بينهما العزيز الغفار ذو القوة العزيز الغفار كثير المغفرة لعباده. وهو عزيز قوي لمن عاند وكفر غفار رحيم لمن اقبل عليه الاية تركز على ماذا؟ على وظيفة النبي وانه جاء
18:36يعني لدعوة الناس الى ان يعبدوا الله وحده لا شريك له. ورد على الكفار الذين قالوا في اول السورة جعل الالهة اله واحد بل هو اله واحد طيب يقول قل هو نبأ عظيم
18:51اي هذا القرآن وهذي الاخبار التي فيه هو نبأ عظيم وخاصة ما جرى في الاخبار عن اليوم الاخر من مصير المتقين ومصير التعقيم نبأ عظيم وانتم عنه معرضون لا تريدون قبوله. انتم عنه معرضون ايها الكفار
19:12لا تريدون ان تستمعوا للقرآن ولا لما جاء في هذا القرآن ثم بين ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب قال ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون يقول انا
19:25ما كنت اعلم عن اشياء غيبية ومنها اختصام الملأ الاعلى وهم الملائكة في خلق ادم لان لما اخبرهم الله اني جاء في الارض خليفة قالوا تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
19:39اختصام الملائكة في خلق ادم هذا تفسير وقيل ان الاختصام وفي الدرجات والكفارات كما جاء في الحديث الملائكة في الدرجات وكفارات والذي جعل المؤلف يفسر اختصام الملأ في خلق ادم لان بعدها
20:01جاء ذكر خرق ادم ولذلك يا شيخ قال ان ان يوحى الي الا انما انا نذير مبين يعني هذا الوحي الذي اتاني والقرآن ما اوحي الي الا لانذركم به ونذارتي واضحة بينة
20:16ان عرضتم العقوبة عليكم طيب الان يتحدث الايات عن عن خلق ادم آآ ايضا موقف الملائكة من السجود لادم وموقف ابليس الذي ابى واستكبر وما اراده ابليس من من من يعني من ذرية ادم من الاضلال
20:41ونتيجة ذلك وكل هذا التذكير لكفار مكة وللمشركين وللعصاة على مد الازمان ان سبب العصيان وسبب الضلال واظلال الناس هو ابليس فاحذروا منه وانتبهوا فانه يدعو اصحابه ليكونوا من اصحاب
21:03او يدعو الناس ليكونوا من اصحاب السعير احذروا طيب نشوف القصة تفضل احسن الله اليكم قال تعالى اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين اذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
21:25ساجدين اي اذكر لهم ايها الرسول حين قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين. فاذا سويت جسده ونفخت فيه الروح فدبت فيه الحياة فاسجدوا له سجود تحية واكرام. لا سجود عبادة وتعظيم. العبادة لا تكون الا لله وحده
21:49قد حرم الله في شريعة في شريعة الاسلام السجود للتحية قال تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين سجد الملائكة كلهم اجمعون طاعة وامتثالا غير ابليس. فانه لم يسجد ان وتكبرا. وكان من الكافرين
22:14في علم الله تعالى قال تعالى قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين اي قال الله لابليس ما الذي منعك من السجود لمن اكرمته فخلقته بيدي؟ استكبرت على ادم
22:32ان كنت من المتكبرين على ربك. وفي الاية اثبات صفة اليدين لله تبارك وتعالى على الوجه اللائق به سبحانه قال تعالى قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. اي قال ابليس معارضا لربه
22:50لم اسجد له لانني افضل منه حيث خلقتني من نار وخلقته من طين. والنار خير من الطين قال تعالى قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الى يوم الدين
23:06اي قال الله له فاخرج من الجنة فانك مرجوم بالقول. مدحور ملعون. وان عليك طردي وابعادي الى يوم الجزاء والحساب قال تعالى قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون اي قال ابليس ربي فاخر اجلي ولا تهلكني الى حيني الى حين تبعث الخلق من قبورهم
23:28قال تعالى قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم اي قال الله له فانك من المؤخرين الى يوم الوقت المعلوم وهو يوم النفخة الاولى عندما تموت الخلائق قال تعالى
23:46قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اي قال ابليس فبعزتك يا رب وعظمتك لاضلن بني ادم اجمعين الا من اخلصته منهم لعبادتك وعصمته من فلم تجعل لي عليهم سبيلا
24:07قال تعالى في الحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين اي قال الله فالحق مني ولا اقول الا الحق. لان جهنم منك ومن ذريتك وممن تبعك من بني ادم اجمعين. طيب
24:27هذه مثل ما ذكرنا يعني الذي الملأ الذي اختصمه قيل اختصموا في مثل ما ذكرنا المؤلف هنا على هذا الرأي في خلق ادم ثم ساق الله سبحانه وتعالى قصة ادم اذ قال ربك للملائكة
24:48واذ ظرف زمان مثل ما ذكرنا سابقا يتعلق بها فعل يقدر اي واذكر حينما قال ربك للملائكة الملائكة اني خالق بشرا من طين الله عز وجل اخبر انه جاعل في الارض خليفة
25:07وانه خالق بشرا من طين سمي الانسان بشرا لان بشرته ليس علي ما يسترها كالحيوانات من الشعر والصوف ونحوه انما هي مجردة متجردة سمي بشرا لان بشرته ظاهرة خلقه من طين
25:28وذكر في بعض الايات من تراب من صرصار ونحوه هذي مراحل مر بها الانسان طيب يقول فاذا سويته ونفخت فيه من روحي سويت سويت اي سويت جسده يعني اكملت خلقته وجعلتها خلقة سوية. يعني خلقة سليمة
25:48هذا معنى سويته يعني جعلتها خلقة سليمة تامة خلقا سويا ونفخت فيه من روحي هنا ونفخت فيه من روحي يعني هنا نفخ الله فيه الروح الروح هنا مخلوقة واضيفت الى الله
26:11يعني المراد بالاضافة هنا اضافة تكريم وتشريف مثل ما يقول الله عز وجل مثل ما تقول بيت الله وناقة الله فلما نفخ الله فيه هذه الروح دبت فيه الحياة وتحرك
26:26فامر الملائكة ان يسجدوا. متى امرهم ان يسجدوا لما سألهم عن بعض المخلوقات فقال انبئوني باسماء هذه المسميات لم يستطيعوا الله سبحانه وتعالى قد اخبر ادم بها فقال يا ادم اخبرهم
26:44وانبئهم فلما انبأهم وفاز عليهم بالعلم وانتصر بالعلم وشرف الله ادم بالعلم فاصبح هو اعلم من الملائكة في هذا في هذا المجال الله سبحانه وتعالى للملائكة اسجدوا له والسجود هنا كما ذكر مؤلف سجود تحية
27:04واكرام لا سجود عبادة وتعظيم فالسجود سجود العبادة والتعظيم لا يكون الا لله وسجود التحية والاكرام لادم وحصل ليوسف لما خروا له سجدا وكان هذا في شريعة من قبلنا. اما الان في شريعة محمد
27:23لا يجوز السجود لا تحية ولا اكرام ولا عبادة الا لله الا لله قال هنا الملائكة كلها الا ابليس هل ابليس من الملائكة؟ نقول لا ابليس خلق من نار والملائكة خلقت من نور
27:42وابليس له ذرية يتوالدون والملائكة لا تتناكح ولا تتوالد ولا تأكل ولا تشرب ولا تنام الملائكة تختلف وانما الله سبحانه قال الا ابليس لانه كان من جملة الملائكة العبادة فقط
27:58من جملة الملائكة فكان يتعبد كما تتعبد الملائكة قال الا ابليس ابى قال هنا الا ابليس استكبر وكان من الكافرين تكبر على ادم واستكبر على امر الله وكان من الكافرين العاصين الخارجين عن طاعة الله. قال يا ابليس ما منعك ان تسجني ما خلقت بيدي
28:20يقول انا خلقت هذا الخلق بيدي وشرفته وشرفته بالعلم فلماذا تمتنع امتنع من امر الله عز وجل استكبرت على ادم علي ام كنت من العالين ماذا يقول المؤلف هنا قال هنا
28:38يعني لماذا لم تسجد؟ لانني قال لا هنا قال استكبرت ام كنت من العالية؟ قال استكبرت على ادم؟ ام كنت من المتكبرين على ربك من العالين الذين وصلوا العلو في التكبر
28:52على ربك. المؤلف هنا يقول وفي الاية اثبات صفة اليدين ان الله قال لما خلقت بيدي وادم خلقه الله بيديه وهذا يعني امر قد ثبت في القرآن الكريم والخبر من الله عز وجل انه خلق والله خلق بيده جنة عدن
29:13وخلق ادم وكتب التوراة بيده جل جلاله فيجب علينا ان نثبت صفة اليد جاءت منفردة او جاءت التثنية كما قال تعالى بل يداه مبسوطتان وقال بيده الملك الله فوق ايديهم. هذا يجب علينا ان نثبت ما اثبته الله لنفسه. من غير تحريف ولا تكييف
29:36ولا تعطيل كما يعطله بعض الفرق هنا خلقت بيدي اي بقوة وبنعمة هذا كله تحريف وتعطيل وخروج عن معنى الحقيقي هذا ان نثبت لله يدين على وجه اللائق به قال هنا
29:57قال قال قال انا خير منه يقول ادم يقول ابليس انا خير من ادم انا خلقتني من نار وخلقته من طين وظن ان يعني اه ان النار خير من الطين وهذا غير صحيح
30:16هذا قياس باطل لا يسلم له النار والطين الطين خير من النار. هو يقول النار خير من الطين. انا خلقتني من نار وانا خير منه وهو مخلوق من طين ويعتقد ابليس ان النار خير من الطين
30:32ولكن اذا نظرنا بالعقل وجدنا ان الطين خير من النار الطين فيها مصالح يزرع عليها ويبنى تستخدم في البناء وفيها فيها الرزانة والثقل والنار فيها الخفة والاحراق والافساد ليس كلام
30:51يعني ليس كلام ابليس آآ يعني آآ صحيحا ومقبولا بل هو باطل ومردود والخيرية هنا باطنة ليست على على كما يقول يزعم قال الله عز وجل فاخرج منها اي من الجنة
31:06فانك رجيم اي مرجوم ملعون وان عليك لعنتي الى يوم الدين. يعني ان الله لعنه وطرده من الجنة قال قال فاخرج منها فانك قال اهبط منها. فما يكن لك ان تتكبر فيها
31:22هنا قال ربي لما عرف انه قد خرج وانه طرد سأل الله قال ربي فانظرني امهلني الى يوم يبعثون اخرني وامهلني الى يوم يبعثون. هنا سؤال هل اجابه الله وامهله الى يوم يبعثون الا ما اجابه
31:42ها يا شيخ تقول اجابه ولم يجبه هو يقول هنا انظرني الى يوم يبعثون طيب هل اجابه الله؟ ها شيخ عبد الرحمن معناه يقول هنا اقول هل اجاب الله ابليس لما طلب منه ان ينظره الى يوم يبعثون. هل اجابه او لم يجبه
32:18ايوة هنا النقطة التي ينبغي ان ننتبه لها الله سبحانه وتعالى لم يجبه لم يجيبها. طيب ليش شلون لم يجبها نقول هو يقول انظرني الى يوم البعث زين يوم البعث متى يأتي؟ النفخة الثانية فقال له لا
32:38انا انظرك الى النفخة الاولى فقط اما يوم البعث لا كلامه قال انظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. ما هو الوقت المعلوم؟ شف كلام المؤلف. قال اخرني الى يوم الى ان
32:54الى ان تبعث الخلق قال الله فانك من المؤخرين الى اليوم الى الوقت المعلوم وهي النفخة الاولى عندما تموت الخلائق يموت ابليس. وينتهي امره ثم يبعثون بعد ذلك اما ان يبقى الى البعث
33:12هذا لم يعطيه الله عز وجل عرفت واضح؟ مسألة فقط البعث. ايوا. المرحلة هذي فقط. بين النفختين ما هو بموجود ايوة قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين هذا قسم من ابليس انزين ليضل
33:33اه بني ادم جميعا اظلهم اجمعين بدون ثم استثنى قال الا عبادك منهم مخلصين وهم قلة الذين اخلصتهم واخرس الطاعة لك واخلصتهم وحفظتهم وسلمتهم للشيطان هؤلاء لا استطيع ليس ليس لي عليهم سلطان
33:51اما البقية فانا ساتسلط عليهم واظلهم. ولذلك جاء في سورة الاعراف لاتينهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ماذا رد الله عليه قال قال فالحق والحق اقول
34:09قال الحق مني الحق اي الحق مني ولا اقول الا الحق ما هو الحق الذي قاله الله ما هو؟ لاملأن احسنت الامل ان جهنم منك ومن ذريتك وممن تبعك من بني ادم اجمعين. جهنم موعدهم اجمعين
34:28موعدهم اجمعين طيب طيب هنا خاتمة السورة تفضل يا شيخ اقرأ قال تعالى كل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين اي قل يا ايها قل ايها الرسول لهؤلاء المشركين من قومك
34:50لا اطلب منكم اجرا او جزاء على دعوتكم وهدايتكم ولا ادعي امرا ليس لي بل اتبع ما يوحى الي ولا اتكلف تخرصا وافتراء قال تعالى ان هو الا ذكر للعالمين
35:05اين هذا القرآن الا تذكير للعالمين من الجن والانس يتذكرون به ما ينفعهم من مصالح دينهم ودنياهم قال تعالى ولتعلمن نبأه بعد حين. اي ولتعلمن ايها المشركون خبر هذا القرآن وصدقه
35:24حين يغلب الاسلام حين يغلب الاسلام ويدخل الناس فيه افواجا وكذلك حين يقع عليكم العذاب وتنقطع عنكم الاسباب هذي خاتمة السورة يعني ختمها الله سبحانه وتعالى بتوجيه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان وظيفته
35:44قل لا اسألكم ايها المشركون الكفار من اجل ان لا اطب عليكم اجر اطلب منكم اجر اجر اجري على الله وما انا من المتكلفين الذين يأتون بشيء من عندهم انما انا يوحى اليه وابلغ رسالة ربي
35:58فهذي وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال ان هو اي القرآن الا ذكر للعالمين. وهذا يسميه علماء البلاغة رد العجز على الصدر. ما هو الصدر؟ اول السورة. هم. لما قال
36:12الصاد والقرآن ذي الذكر قال ان هو الا ذكر والذكر هو الشرف يعني شرف لكم ولمن امن وتذكير للعالمين ولاحظ ان القرآن لم يأتي لاهل مكة ولم يأتي للعرب في الجزيرة وانما هو عالمي. ذكر للعالمين
36:30يدخل في ذلك الجن والانس الى قيام الساعة وهذا يدل على عظمة القرآن وان الله ابقاه للناس ومن تمسك به وعرف قدر القرآن واخذ به تلاوة وتدبرا وعملا. كان من اهل القرآن الذين شرفهم الله وكان خير له. لانه ذكر للعالمين ذكر
36:52ومن اعرض عنه خسر الدنيا والاخرة قال الله عز وجل ولتعلمن نبأه بعد حين اي نبأ هذه الدعوة والقرآن والاسلام انه انه سيظهر لو منعت محمدا وضيقت عليه وحاربت الدعوة الله سيظهر مهما كان تعلمن نبأه
37:11بعد حين طيب تنتهي السورة بهذه الخاتمة المناسبة حقيقة ان شاء الله في لقاءنا القادم نبدأ بالسورة التي تليها وهي سورة الزمر نقف عند هذا القدر والله اعلم