تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 129
0:00فقسم الله عز وجل اهل الكتاب الان الى قسمي قسم امين اذا اتممته على المال الكثير لم ينقصه شيئا وان وان ائتمنته على المال على المال القليل ها لم ينقص من باب اولى
0:18لانه اذا كان لا ينقص المال الكثير شيئا مع ان المال الكثير اذا اخذ منه الشيء القليل لا لا يتبين فائتمان بالمال الكثير اه عند الماء القليل من باب اولى
0:33والقسم الثاني من هو خائن لو ائتمنته على اقل القليل على وحده من النقود فانه لا يؤديها اليك الا ان كنت قائما عليه مراقبا له فحينئذ تسلم من شره والا فانه يمكن ان ينقص الواحد من الدنانير
0:57وان ائتمنته على اقل من دينار ها؟ فكذلك لا يؤدي وعلى اكثر من باب اولى. طيب في هذه في هذه الاية من جاهد من هذا الاعراب اولا قوله من ان تأمنه بقنطار من
1:19محلها من العراق ومن اهل الكتاب من ان تأمنه مبتدع مبتدع مؤخر ومن اهل الكتاب خبر مقدم وهو اسم موصول من ويحتاج الى صلة فاين صلته صلته جملة شرطية ان تأمنه بقنطار يؤده
1:48يعني لا تتم الصلة الا اذا جاء الشرط وجوابه فان شرطية وتمن كان الشرط ويؤدي جواب الشرط. والجملة صلة الموصوف الجملة صلة الموصوف طيب ونقول ايضا في الجملة الثانية ومنهم من انت منه بدينار
2:12لا يؤده اليك الا انا نقول في الجملة الثانية لا نافية لا يؤدي ليست ناهية نافية بالفعل ويؤدي جواب الشرط طيب جواب الشرط يحتاج الى الى جزم وهنا يؤدي الدال
2:39مكسورة غير مجزومة ها نقول هي مجزداه مافيا نقول ان ان هذا الفعل اخره حرف علة والفعل الذي اخره حرف العلة يجزم في حذف حرف العلة واصل يؤذن اصلها يؤديه فحذفت الياء من اجل الجزم
3:06وقوله الا ما دمت عليه قائلا قائما اعرابها الى اخواننا خبر جامد خبر دام لان دام من اخوات كان ترفع الاسم وتنصب الخبر حتى اسمها التاء اسمها وخبرها؟ قائمة ثم قال الله عز وجل
3:37معللا خيانتهم للامانة قال ذلك اي ما ذكر من خيانتهم بانهم قالوا ليس عليه قالبة هنا للسببية اي ان عدم ائتمانهم بل عدم امانتهم لانهم قالوا اي بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيلا. انتبه يا ولد
4:10ليس علينا في الاميين سبيل ليس علينا في الاميين فالاميون هم العرب وسموا اميين نسبة الى الام والانسان الامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب قال الله تعالى ومنهم اميون
4:35لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني لا يعلمونه الا قراءة اما الامي في الاصل فهو الذي لا يقرأ ولا يكتب ولهذا كان العرب لا يقرأون ولا يكتبون الا بعد ان بعث الرسول صلى الله عليه وسلم. فكانت لهم القراءة
4:53والكتابة طيب في الاميين من العرب وسموا اميين لانهم لا يقرأون ولا يكتبون وقال بعض المفسرين المراد بالاميين من سوى اهل الكتاب فيكون المراد بالام من ليس له كتاب ويكون هؤلاء اليهود والنصارى
5:22يقولون كل الناس سوى اهل الكتاب ليس علينا فيهم سبيل ليس علينا فيهم سبيل لنا ان نظلمهم نأخذ اموالهم نقتلهم نسمي نساءهم لاننا نحن المختارون عند الله وغيرنا عبيد لنا
5:45والانسان يفعل في عبيده ما شاء ولهذا تقول اليهود انهم شعب الله المختار نعم ولكن الله اختارهم على عالم زمانهم ولكنهم لم يشكروا هذه النعمة. طيب قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. في الاميين
6:07في اموالهم ولا في اموالهم ودمائهم وجميع شؤونهم نعم من نظر الى سياق الاية وانها في سياق الائتمان على المال قيد هذا لانه ليس علينا فليؤمن السبيل فيما يتعلق ليش؟ بالماء
6:30ومن نظر الى العموم قال انها تشمل انهم يدعون انه لا سبيل عليهم في الاميين في اموالهم ودمائهم وهذا المعنى اعم واذا كان المعنى اعم واللفظ لا ينافيه فالاختيار ليش؟ ان تأخذ بالاعم
6:58لان الاعم يشمل الاخص ولا عكس اذا ليس علينا في امي السبيل لا في اموالهم ولا في انتمائهم وقولهم سبيل السبيل في الاصل الطريق السبيل في الاصل الطريق والمراد به هنا اللوم
7:22يعني ليس علينا سبيل في اللوم او سبيل الى اللوم اي اننا لا نلام ولا نذم ولا نأثم فيما يتعلق بمن؟ في الاميين. طيب هذا القول الذي يقولونه ليسوا ينسبونه لانفسهم
7:46وانهم هم الذين اباحوا لانفسهم الاعتداء على الاميين وانما يجعلون هذا شرعا من عند الله يقولون ان الله اباح لنا ذلك ولم يجعل علينا سبيلا فيما يتعلق بالاميين. ولهذا قال الله عز وجل
8:07ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون يقولون على الله الكذب وهم يعلمون اي انهم يكذبون على الله ويفترون على الله ويدعون هذا شرعا من الله وهم يعلمون ان الله حرم عليه
8:34اكل اموال الناس بالباطل ودماء الناس واعراضهم يعلمون هذا لكنهم يكذبون على الله الاعراب ذلك بانهم قلنا ان الباء للسببية طيب وقوله ليس علينا في الاميين سبيل سبيل مرفوعة على انها اسم ليس
9:02ويقولون على الله الكذب الكذب مفعول يقولون الكذب مفعول يقوله وقيل انه صفة لمصدر محذوف تقديره القول الكذب يقولون الله القول الكذب طب على الله جار مجرور متعلق بيقولون تكون
9:33ولكننا نقول انه اذا كان متعلقا بما يقولون فان يقولون هنا مضمنة معنى يفترون مضمنة معنى يفترون فيقولون اين يفترون على الله الكذب وان يمر علينا كثيرا في القرآن الكريم
10:00مثل هذا مثل هذا التعبير يفترون على الله الكذب طيب التظمين مر علينا اظن ولا ادري هل تذكرون ذلك ام لا انه ان التظمين مختلف فيه هل نظمن الفعل معننت
10:22يناسب المعمول او اننا نجعل التظمين في الحرف مثلا وسبق لنا ان القول الراجح اننا نظمن الفعل معنى يناسب الحرف ومن ابرز الامثلة على ذلك قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله
10:49احمد البنا معنا؟ ايه نعم من ابرز مثال على ذلك قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله العين هل هو يشرب بها؟ ولا يشرب بالكأس ها؟ بالكأس ها كله بالعيد
11:08بالكأس الانسان اذا اذا جلس على النهر يشرب مهو بيشيل النهر يشرب بيه وانما يشرب بالكأس من النهر اليس كذلك؟ طيب بعض العلماء قال ان البا في قوله يشرب بها عباد الله بمعنى
11:31بمعنى من الباء بمعنى منه ان يشربوا منها وعلى هذا القول تكون يشرب على ظاهرها من الشرب وبعضهم قال بل ان يشرب بمعنى يروى وعلى هذا فالباء للسببية وليست بمعنى منه
11:58اي عينا يروى بها عباد الله وهذا المعنى اصح لانك الى انه اذا ظمنت يشرب مع يروى فانه لا ري الا بعد شؤم الا بعد شرب وعلى هذا تكون الفعل يروى دالا على معنى الشرب
12:19وش بعد؟ وزيادة لكن اذا قلت يشرب على ما هي على على ظاهرها والبى بمعنى منه لم نستفد هذه الفائدة وهي الري اي نعم طيب اذا يقولون على الله نقول على الله متعلق بايش
12:37يقولون على انها مظمنة المعنى يفترون وقوله وهم يعلمون الجملة حال من الواو في قوله يقولون يعني يقولون وهم يعلمون انهم كاذبون فيكون قولهم اشد من قول من يقول الكذب وهو لا يعلم انه كذب
13:03ثم قال الله عز وجل بلى بلى حرف ابطال في هذا المقام وفي هذا السياق لما قالوه وهو ليس علينا في الامية لا سبيل اي بنى عليهم سبيل بلاء عليهم سبيل
13:28لانهم اذا خانوا الامانة اذا خان الامانة فان عليهم السبيل كل من خان امانته حسن ها فعليه سبيل. هم او غيرهم فيكون قوله بلى حرف جيء به لابطال ما ادعوه في قولهم
13:51ها؟ ليس علينا في الاميين سبيلا. طيب