تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 132
0:00ثم قال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا هذه الاية لها صلة فيما قبلها وهي ان هذا العمل من جنس العمل السابق الذين يأكلون اموال الناس للباطل
0:23فهذا نوع من فهذه الاية فيها ايضا نوع من اكل اموال الناس بالباطل قوله يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يقال يشترون ويقال يشرون فما الفرق بينهما يا بخاري نعم
0:45الفرق بين ما يشترون ويشرون بالمعنى ما بين الفرق الى بينهما فرق بندر يشرون يعني يبيعون ويشترون نعم يعني فالبائع معطي والمشتري الشاهد لهذا من القرآن قوله تعالى فليقاتل في سبيل الله الذين
1:25يشرون الحياة الدنيا في الاخرة يعني يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة وقوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله اي يبيع نفسه واما الاشتراك بمعنى اخر ففي مثل هذه الاية
1:43ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يعني يأخذونه ثمنا قليلا بعهد الله فيمكثون عهد الله من بعد ميثاقه ويحلفون على الكذب في الايمان من اجل الدنيا فقوله بعهد الله
2:06يحتمل ان يكون المراد بما عاهدوا الله عليه ويحتمل ان يكون المراد بما عاهدوا الخلق عليه فاما عن الاول اي بما عاهدوا الله عليه فهو ظاهر من الاية لان الله اضاف العهد اليه
2:27ومثاله ان يكتم العالم علمه من اجل عرض من الدنيا فان الله عهد الى العلماء ان يبين العلم واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فان قال قائل
2:51كيف اخذ الله العهد على العلماء ونحن لم نعلم ان احدا من العلماء اجرى صفقة عهد مع الله هل علمتم ان عالم من العلماء اجرى صفقة عهد مع الله لا
3:08لكن لما اعطى الله العلماء كان اعطاؤه لما اعطى الله العلماء العلم كان اعطاؤه اياه كان اعطاؤهم اياه عهدا عهدا بان ليش؟ يقوموا بنشره واعلانه بين الخلق فاذا لم يقوموا بذلك
3:36فانهم لم يفوا بعهد الله القول الثاني يشترون بعهد الله اي بعهدهم مع الناس واضافه الله الى نفسه في عهد الله لانه امر بالوفاء به لانه امر بالوفاء به قال الله تعالى واوفوا في عهد الله
4:02اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان بعد توكيلها فسمى الله معاهدة الناس المؤمنين لغيرهم سماها ماشي عهدا له واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم مع انهم ما عاهدوا الله وانما عهدوا الخلق
4:23لكنه اضافه لنفسه لانه امر بالوفاء به صح ان يقال او في عهد الله. اذا ان الذين يشترون بعهد الله يشمل المعنيين جميعا اي بما عاهدوا الله عليه او بما عاهدوا الخلق عليه
4:46فعلى الوجه الاول المعنى ظاهر وواضح ما في اشكال وعلى الثاني فيه شيء من الاشكال حيث سمي عهدا سمى عهد المخلوقين عهدا لله ولكن الجواب عنه ان يقال اضافه الله لنفسه لانه امر
5:06لوفائي لانه امر بوفائه. طيب وقوله ايماني يعني ويشترون ايضا بايمانهم ثمنا قليلا والايمان جمع يمين وهي الحلف بالله عز وجل فيشترون باليمين ثمنا قليلا مثل ان يحلف على جحد
5:33حق واجب عليه او يحلف على دعوى حق ليس له فهنا ادم يحلف على جحد حق واجب عليه او يحلف على دعوى حق ليس له وهو كاذب وهذه هي اليمين الغموس
6:00التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وفيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان اعوذ بالله لقي الله وهو عليه غضبان
6:20وقولها فيها فاجر يعني كاذب فهذا اشترى باليمين ثمنا قليلا مثال اليمين في دعوة ما لا ما ليس له ان يدعي على شخص ان في ذمته له مئة ريال فيقول الشخص
6:42ليس عندي شيء فيقول القاضي للمدعي هل عليك بينة فيكون مندعي لا فيقول القاضي للمنكر يحلف فيقول لا احلف حلفه هو واذا حلف انا اعطيه فيحلف مدعي بان في ذمة فلان له مئة ريال وهو يكذب
7:08هذا حلف على ايش على اي شيء؟ على دعوى ما ليس لهم حلف بان في ذمة فلان مئة ريال لي وحكم له هذا اشترى باليمين ليش ثمنا قليلا ثمنا قليلا
7:31طيب الحلف على انكار ما يجب عليه مثل احمد ان يدعي على شخص بان في ذمته له مئة درهم فينكر المدعى عليه وهو يعلم ان في ذمته مئة درهم لفلان
7:55ويحلف على انه ليس في ذمته له شيء هذا حلف على ايش على انكار ما يجب عليه القاضي في مثل هذا الحال يفرأ المدعى عليه نعم يفرأ ويخلي سبيله لانه حلف
8:17فكلا الرجل الرجلين اشترى بيمينه ثمنا قليلا ما هو الثمن القليل في المثال يا اخي هذا اسمك عبد الله ها يلا يا عيسى ها كيف ايه المثال اللي ذكرناه ما هو ثمن قليل
8:49اين وصلت وين رحت ها؟ كيف؟ والموجود مرة والقلب في الصدر طيب يا احمد انت جاره ها نعم في مثالين الذين ذكرن الاول مئة ريال والثاني عسى الله يسهل لنا واحد يكمل
9:24واحد لا شيء عنده وواحد عنده النصف من عنده الكل نعم احسنت تمام المثال الاول مئة ريال والثاني مئة درهم. واضح؟ كل منهم اشترى في هذا بيمينه ثمنا قليلا طيب ارأيتم لو قال قائل
9:51ارأيتم لو اشتريت بهذا اليمين ثمنا كثيرا؟ حلف على مليون نعم اما ان نقول انه قليل لان الله تعالى قال قل متاع الدنيا قليل كل متاع الدنيا كلها قليل نعم واما ان نقول
10:15من اشترى بالقليل ثمنا قليلا فكذلك من اشترى بالكثير المهم انه انتهك حرمة اليمين بشيء من الدنيا بشيء من الدنيا. طيب قال اولئك لا خلاق لهم في الاخرة اولئك المشار اليهم
10:36من الذي المشار اليهم؟ الذين اشتروا في عهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وقوله لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب له في الاخرة كما قال تعالى وماله في من خلاق
10:54فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلق اي من نصيب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب
11:09قال اولئك لهم نصيب في مقابل قوله لا خلق بدل هذا على ان الخلاق هو النصيب لا خلاق لهم في الاخرة يعني في الدار الاخرة وذلك يوم يوم القيامة وسميت يوم وسمي يوم القيامة دارا اخرة
11:35لانه هو اخر مراحل البشر بل الخلق الانسان له مراحل في هذه الدنيا في بطن الام وفي الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة كم دارا؟ اربعة دور وفي الدار الاولى له حالان حال حياة وحال موت
12:06فهو قبل ان تنفخ فيه الروح ميت وبعد ان تنفخ فيه الروح حي اخر مرحلة هي ايش؟ الاخرة اما الى الجنة واما الى النار طيب ولهذا قال لا خلاق لهم في الاخرة
12:25وفي الدنيا يمكن ان يكون لهم خلاق يمكن ان يكون لهم نصيب من هذا الذي اشتروه هذا الثمن القليل اللي نشروه يكون لهم نصيب ارأيت لو حلف على دعوة مليون ريال
12:42لجاءهم ايش؟ مليون ريال هذا نصيب في الدنيا لكنه والله بئس النصيب لو ساوت الدنيا جناح باظ بعوضة لم يسق منها الرب ذا الكفران لكنها والله احقر عنده من ذا الجناح القاصر الطيران
13:02كل الدنيا ليست بشيء طيب ولا يكلمهم الله يعني واولئك ايضا لا يكلمهم الله تكليم رضا ولكن قد يكلمهم تكريم اهانة فان الله سبحانه وتعالى يقول لاهل النار اخسئوا فيها
13:26ولا تكلموه وهذا الكلام من الله لكنه كلام تقرير وتوضيح واهانة والمنفي هو تكليم الرضا لا يكرمه الله ولا ينظر اليهم يعني ولا ينظر اليهم نظرا رحمة وعطف ورأفة وذلك لانهم ليسوا اهلا للرحمة
13:56قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها لمن؟ للذين يتقون ويؤتون الزكاة واما غيرهم فليس لهم من رحمة الله نصيب في الاخرة ولا ينظر اليه يوم القيامة يوم القيامة هو يوم البعث
14:16وسمي يوم القيامة لامور ثلاثة الاول ايام الناس لقيام الناس من قبورهم والثاني يوم يقوم الاشهاد والثالث يقام فيه العدل ونضع موازين القسط ليوم القيامة فلا تظلموا نفس شيئا ولا يزكيهم
14:47يعني لا يطهرهم من اثار رجسهم التي تلوثوا بها في الدنيا فاثامهم باقية لا تغفر والعياذ بالله فلا زكاء لهم عند الله لانهم ليسوا اهلا للتزكية