79- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة مريم (١٦-آخرها) | يوم ١٤٤٥/٤/١٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله
0:20وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الخميس الموافق للثامن عشر من شهر ربيع الاخر من عام خمسة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:40السورة التي بين ايدينا هي سورة مريم. والايات من قوله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ اذ انتبدت من اهلها مكانا شرقيا تفضل يا شيخ اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين والمسلمين اجمعين
1:10عليك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى قال يقول النبي اقرأ عليهم امر مريم اذ انتبدت يعني اذ انفردت من اهلها مكانا شرقيا الى قولي تقيا. كان زكريا كفى مريم وكانت اوطل تحته
1:30وكانت في محراب فلما ادركت اخرجها الى منزله الى اخته واذا طهرت رجعت الى المحراب فطارت مرة فلما فرغت من في ناحية الدار وعلقت عليها ثوبا سترة. فجاء جبر بيدق لي بذلك في سورة ادم. قال الحسن يقول
1:58ان كنت تحية لله فاجتنبني. قال انما انا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا اي صالحا. قالت انى يعني اين يكون لي غلام ولم يمسسني بشر؟ يعني زوف ماكو برقية اي زانية قال كذا
2:18قال ربك هو علي اخلقه ولنجعله اية للناس ورحمة منا اي من قبل دينه. وكان امرا يعني كان عيسى امرا من الله مكتوبا في اللوح المحفوظ انه يكون. فاخذ جبريل جيبها باصبعي فنفخ فيه. فصار
2:38الى بطنها فحملته. قال الحسن حملته تسعة تسعة اشهر في بطنها. فانتبذت به مكانا قصيرا اي انفردت به مكانا فجاءها المخاض. قال مجاهد يعني الجأها. قال محمد واصل الكلمة من المجيء يقال جاءت بي الحاجة
2:58اليك واجاءتني الحاجة اليك. قال زهير وجار سارى معتمدا عليكم اجاءته المخافة والرجل والمخاض دنو الولادة. يقال مخضت المرأة ومخضت. قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا قال قتادة تعني شيئا لا يعرف ولا يذكر. قالت هذا مما خشية من الفضيحة. قال محمد
3:28النسي في كلام العرب اصله الشيء الحقير الذي اذا القي نسي غفلة عنه فناداها من تحتها قال قتادة كنا نحدث انه جبريل قال يحيى وقال بعضهم فنادى من تحتها يعني عيسى قال محمد لم يبين لنا يحيى لم
3:48لنا يحيى كيف القراءة بقوله من تحتها. وذكر ابو عبيد انها تقرأ من تحتها بكسر الميم والتاء التي بعد الحاء ايضا بفتحهما. فمن قرأ بالكسر فتأويلها ان جبريل ناداها. ومن قرأها بالفتح فتأويلها. عيسى
4:08والذي ناداها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا السري الجدول وهو النهر الصغير هزي اليك بجذع النخلة يساقط عليك رطبا جنيا. اي حين اجتني وكان الجذع يابسا. وقوله تعالى فكلي واشربي وقري عينا. قال محمد يقال وقررت به عينا اقر
4:38بفتح القاف في المستقبل كرورا. وقررت في المكان اقر بكسر القاف وعين منصوب على التمييز فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما. اي صمتا فلن اكلم اليوم انسيا
4:58اذن لها في هذا الكلام وكانت اية جعلها الله لها يومئذ محمد يقال للممسك عن الطعام او الكلام صائم. لقد جئت شيئا فريا اي عظيما. قال محمد فيقال اذا عمل عملا او قال قولا فبالغ فيه. كان في خير او شر. وانشد بعضهم. الا رب من يدعو صديقا ولو ترى
5:25مقالته بالغيب ساء كما يثري. قوله يا مختارون ما كان ابوك امرأ سوء اي ما كان زانية. قال قد هذا ليس هارون اخي موسى ولكنه هارون اخر. كان يسمى هارون الصالح المحبب في عشيرته. المعنى يا شبيهة هارون في عباده
5:45وفضله فاشارت اليه يعني بيدها قال قتادة امرته امرتهم بكلامه. قالوا كيف نكلم؟ اي كيف نكلم من كان اي من هو في المهد صبيا والمهد الحجر في تفسير قتادة وجعلني مباركا اينما كنت اي جعلني معلما معلما
6:05من مؤدبا ولم يجعلني جبارا اي مستكبرا عن عبادة الله. والسلام علي يوم ولدت الاية ولم يتكلم بعد ذلك بشيء حتى بلغ مبلغ الغلمان ذلك عيسى ابن مريم قول الحق. قال الحسن الحق هو الله. قال محمد من قرأ قوله
6:25بالمعنى هو قول الحق. الذي فيهم ترون قال قد هذا انترت فيه اليهود والنصارى اما اليهود وزعموا انه ساحر كذاب. واما النصارى فزعموا انه ابن الله وثالث ثلاثة والى اتى لله ان يتخذ من ولد سبحانه ينزه نفسه عما يقولون اذا قضى
6:45امر فانما يقول له كن فيكون. يعني عيسى كان في علمه ان يكون من غير اب. قال محمد قول يتخذ من ولد المعنى ان يتخذ ولدا ومن مؤكده وان الله ربي وربكم الاية هذا قول عيسى لهم فاختلف الاحزاب من
7:05يعني النصارى فتجادلوا في عيسى فقالت فرقتنا وابن الله وقالت فرقتنا هو ان الله هو المسيح ابن مريم. وقالت فرقة الله اله عيسى اذا هو مريم والى قال الله. فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا وذلك يوم القيامة
7:25يقول ما اسمعهم يومئذ وما ابصرهم سمعوا حين لم ينفعهم السمع. وابصروا حين لم ينفعهم البصر. وقوله تعالى وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر. يعني اذ وجب العذاب فوقع باهل النار
7:45وعن يحيى عن صاحب لو عن سفير عن سلمة ابن كهيل عن ابي الزعوان عبد الله بن مسعود انه ذكر حديثا في البعثي قال فليس من نفس الا انظروا الى بيت في الجنة وبيت في النار. قال وهو يوم الحسرة
8:01فيرى اهل النار البيت الذي في الجنة قال ثم يقال لهم لو عملتم لاخذتم فاخذتهم فاخذت فتأخذهم الحسرة. ويرى اهل الجنة البيت الذي في النار قال فيقال لهم لولا ان من الله عليكم وهم في غفلة يعني في الدنيا وهذا كلام المستقبل وهم لا يؤمنون
8:21انا نحن نرث الارض ومن عليها. اين هلكوا الارض ومن عليها والينا يرجعون؟ يعني يوم القيامة. طيب بارك الله فيك جزاك الله خير. هذه قصة مريم التي سميت السورة باسمها
8:39ومريم هذه مريم ابنة عمران. ذكر الله قصتها ايضا في سورة ال عمران وذكرت في مواضع اخرى مريم هي مريم بنت عمران. التي احسنت فرجها وقصة ولادتها مع امها في سورة ال عمران مفصلة وموضحة
9:08وهنا جاء الحديث عنها في ان الله امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يذكر قصتها لقومه كما وقال واذكر في كتاب وسيتكرر معنا هذا اللفظ واذكر في كتاب ابراهيم. واذكر في كتاب اسماعيل وهكذا
9:28يقول واذكر في الكتاب اي في هذا القرآن المنزل عليك يا محمد اقرأه واذكر قصة مريم لقومك حتى يسمعوا بها ويعتبروا بها. قال اذ انتبذت اذ انتبهت بدت اي اذ هنا ظرفية اي واذكر اذ واكتب واذكر حين ووقت اذ انتبذت وانتبذت
9:58كما ذكر المؤلف قال انفردت وانت بدأ اصلها الابتعاد والتنحي. هذا اصله. فاذا ابتعد الانسان تنحى وحده قيل انتبذ. من اهلها مكانا شرقيا يعني جهة الشرق فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثلها بشرا سويا. يقول هنا المؤلف ذكر قصتها
10:28قال كان زكريا قد كفل مريم وكانت اختها تحته. هذا على رأي وهناك رأي اخر يرى ان ان التي تحت زكريا هي خالة مريم. يعني اخت امها طيب يقول وكانت تكون في المحراب فلما ادركت يعني
10:58بلغت كانت اذا حاضت اي جاءها المحيض او جاءها الحيض اخرجها الى منزله الى اختها. قد يكون منزل قريب جدا في يعني ملتصق في المسجد. واذا طهرت رجعت الى المحراب
11:18فظهرت والمحراب مكان مرتفع في المسجد يكون مكانا اه يكون يعني للخلوة في العبادة والطاعة والصلاة ولذلك زكريا يصلي في المحراب وذكر الله داوود اذ تسور المحراب قال فاذا طهرت رجعت الى مكانها
11:48يقول فجاء جبريل اليها في ذلك الموضع في سورة ادم. لان الله يقول فتمثل لها بشرا سويا يعني سويا يعني في خلقة تامة وجمال. قال فلما رأته قالت اعوذ بالله
12:08منك ان كنت اعوذ بالله اعوذ بالرحمن اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال الحسن تقول ان كنت تقيا لله فاجتنبني. يعني يعني حذرته وخوفته. وتعوذت بالله ولجأت الى الله واعتصمت
12:28قامت به وحذرته قالت ان كان عندك تقوى وخوف من الله فلا تقترب مني اخبرها قال انما انا رسول ربك. انا رسول من الله ولا ملك من الملائكة قال اني رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا. فلما اخبرها بانه رسول من عند الله. وان الله هو الذي
12:58وانه ملك وليس من وليس من البشر اطمأنت واخبرها بغرض ذلك لاهب عليك غلاما ذكيا اي صالحا استنكرت الامر وقالت كيف يعني احمل وانا لم اتزوج ولم يحصل لي علاقة مع اي انسان
13:28من اين يكون هذا الغلام ورد عليها قال قال كذلك ربك هو علي هين اي ان الله مثل ما انك خلقك وخلق غيرك فانه قادر على ان يخلق وهو هين عليه. يعني ليس الامر بصعوبة
13:53ولنجعله ايات للناس ورحمة منا وكان امرا مقظيا. اي لمن يقول من يجعله اية للناس يعني معجزة ان الله ان الله خلقه من غير اب هذي اية ومعجزة ورحمة منا اي رحمة على قومه وعلى من يهتدي بهداه
14:21وكان امرا مقظيا اي ان هذا الامر قد قظاه الله سبحانه وتعالى قبل خلق السماوات والارض في اللوح المحفوظ طيب. قال سبحانه وتعالى فحملته اي حملت بهذا فانتبذت اي تنحت وابتعدت به مكانا قصيا يعني بعيدا عن عن اهلها هم
14:53فاجائها المخاض يعني وقت الولادة يقول جاءها اي الجأها يعني آآ جاء الى هذا الشيء ودفعها الى هذا الشيء. جاءها المخاض الى جذع النخلة. يقول المخاض يعني يقول هنا يعني الجأها زمن او وقت
15:24الولادة ودنو الولادة ودنوها طيب الى جذع النخلة قالت يا ليت اني مت قبل هذا وان كنت نسيا منسيا. وقل ما معنى نسيا منسيا؟ قال النسي في كلام العرب اصله الشيء الحقير
15:44الذي لا يلتفت اليه. يقول ليتني كنت حقيرة لا يلتفت الي وانسى ولا يلتفت ولا اذكر لانها يعني صار لها موقف شديد صعب انها تأتي بمولود تحمله بين يديها وهم لم يعرفوا انها تزوجت
16:04من اين لك يا مريم؟ ولذلك انكروا عليها. انكروا عليها قال قال هنا طيب قال هنا قال فناداها من تحتها وناداه من من تحتها هذه فيها قراءتان. قراءة فناداها من تحتها على ان من حرف جر. والقراءة الثانية
16:45فناداها من تحتها. من تحتها اي الذي تحتها. فعندنا قراءتان الكسر من تحتها وهي قراءة جمهور القراء. وقرأ حمزة من السبعة فناداها من تحتها يقول هنا يقول من ابي زمني
17:16يقول فناداها من تحتها ومن تحتها يقول من قرأها من تحتها بالكسر فهو يعود الى جبريل ومن قرأها بالفتح فانه يعود الى الى عيسى يعني فناداها من تحتها الذي تحتها الذي تحتها من هو عيسى
17:48ومن قرأها فناداها من تحتها اي جبريل ناداها من اسفل قد تكون في مرتفع في مكان عالي الا تحزني قال جعل ربك تحتك سريا. قال السري هو النهر الصغير. وهزي اليك بجذع النخلة
18:09عليك رطبا جنيا قيل ان اخت ولادتها لم يكن النخل يعني يثمر في الوقت او ان النخلة ايضا يابسة. يعني اخرج الله ما فيها من الرطب تهز الجذع اذا تساقط الرطب الرطب عليها وهي في في ضعف شديد
18:41ولادة كيف تهز؟ قالوا المقصد هو اتخاذ الاسباب. والا هي لا تستطيع ان تهز. قال قال فكلي واشربي وقري عينا يعني لتقر عينك ولا تحزني ولا تقلقي فاما وان من البشر احدا وقولي اني نذرت الرحمن صوما اي صمتا اي الصوم عندهم الا تتكلم
19:11ولن اكلم اليوم انسيا قال ولن اكلم اليوم فاتت به قومها تحمله. لما حملته وجاءت مرت بقومها فنظروا اليها. قالوا يا لقد جئت شيئا فريا. شيئا عظيما ذنبا كبيرا. كيف تفعلين هذا الشيء؟ من اين اتيت بهذا المولود
19:41يا اخت هارون ما كان ابوك والقوم يعني يعني لا تعجل ولم يتثبتوا. ولو سألوها مجرد سؤال لاجابتهم. لكن هو توجه مباشرة الى التهمة قالوا جئت شيئا فليا. اتهموها. ثم يعني بدأوا يلصقون التم فيها. ويذكرونها
20:11لانها من اسرة بعيدة عن هذا الامر. يا اخت هارون ما كان ابوكم رؤساء. ما كان زانيا ولم يقع في هذه في هذا الامر كيف انت تخرجين عن عن ما كان عليه ابوك؟ ويقولون يا اخت هارون
20:31يذكرونها برجل صالح عندهم اسمه هارون. وليس المراد به هارون. اخي موسى لان بين موسى وزكريا وعيسى مدة طويلة من الزمن. ولكن كانوا يسمون بهذا الاسم. ومع انا يا اخت هارون قال هنا يعني يعني يذكرونها بهذا الرجل الصالح
21:01طيب وما كانت امك بغيا ايضا يعني امك كانت بعيدة عن هذا الامر فكيف تخرجين ولذلك هم اتهموا مباشرة واليهود الصقوا بها تهمة الزنا وقولهم على مريم وبهتانا عظيما. حتى قالوا عيسى ابن زنا. سموه ابن زنا ابن زنا
21:28كما سيأتي فاشارت اليه بيدها يعني اشارت اليه ان ان كلموه انا لا اتكلم انا صائمة قالوا كيف نكلم من كان في صبيا؟ طفل صغير في الايام الاولى من حياته كيف
21:48لما انا فنطق نطق معجزة عظيمة تكلم وتكلم بكلام بليغ جدا وموجز ولم يتكلم بعد كما ذكر هنا قال اني عبد الله فاثبت لهم العبودية لله. ولم يكن كما تدعي النصارى انه ابن الله او انه
22:13هو الله او هو ثالث ثلاثة وانما اعترف بانه عبد لله. قال اني عبد الله. وكما قال الله سبحانه وتعالى عنه قال ان هو الا عبد انعمنا عليه قال اني عبد الله اتاني الكتاب اي اعطاني الكتاب والقراءة
22:33والعلم والتعلم او انه قصد بذلك الانجيل. قال وجعلني نبيا اي نبي من الانبياء وجعلني مباركا اينما كنت. قال المؤلف اي جعلني معلما مؤدبا اينما ما كنت وكلمة مبارك اوسع من هذا الامر. والمبارك هو الاصل في هو الان صاحب البركة. والبركة
23:03هي الخير الكثير عيسى بركة عليهم ومبارك عليهم من وجوه كثيرة قال وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يقل بوالدي فدل على انه ليس
23:26ليس له امن. وكيف يعني يبر بامه ويترك اباه. وهو النبي وهو موصوف بهذه الصفات. فدل ان انه ليس له اب وان الله سبحانه وتعالى خلقه من غير اب. وان تعجب هؤلاء من ان الله خلقه وهو قادر
23:46على كل شيء. فليتعجب من ادم خلقه من غير ام ولا اب. كما قال سبحانه وتعالى قال ان مثل عيسى كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
24:00قال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا قال الله عز وجل ذلك عيسى ابن ذلك المذكور الذي تسمعونه هو عيسى ابن مريم وهو حديثه قول الحق اي يقول قول الحق يعني اما ان تكون تكون مصدر وهناك قراءة الرفع
24:33قول الحق اي قول الذي تسمعونه هو قول الحق هو قول الحق الذي فيه يمترون يعني يشكون يجادلون فيه. ولذلك امترأوا فيه وشكوا فيه وفي حقيقته فاتهموا بهذه الاتهامات مرة يقولون ساحر وما جاء به سحر وهذا من كلام اليهود
25:04لان الله قال في سورة الصف ولما جاءهم قالوا هذا سحر مبين. فاتهموه بالسحر والنصارى غلوا فيه. غلوا فيه فقالوا هو الله او ابن الله او ثالث ثلاثة رد الله عليهم
25:27ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه. يعني تتهمون بانه ولد بانه ولد الله. الله غني انما اذا قظى امرا فانه يقول كن فيكون. يعني خلقه من غير اب
25:44وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم هذا من كلامه عيسى من كلام عيسى انه يخبرهم بانه بان الله ربه وربه وانه عبد لله ولكن اختلف الاحزاب اي النصارى
26:09في عيسى مثل ما مر معنا وقال بعضهم هو الله وقيل وقال بعضهم هو ابن الله وقال بعضهم هو اله ثالث تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ولذلك هددهم الله سبحانه وتوعدهم بالوعيد الشديد
26:30قال فاختلف الاحزان بيني فويل للذين كفروا مشهدي يوم عظيم. انهم اذا حضروا هذا المشهد العظيم وهو يوم القيامة في ذلك في تلك الساعة يعني تهديد لهم بانهم سينالهم العذاب قال اسمع بهم وابصرهم
26:52ما اسمعهم في ذلك اليوم وما ابصرهم لكن ما يستفيدون. لا من السمع ولا من بصر. فهم في ظلال طيب نواصل بقية الايات تفضل احسن الله اليك. قوله تعالى اذكر في الكتاب ابراهيم. اي اقرأه عليهم. اذ قال لابيه يا ابت
27:19نعبد ما لا يسمع ولا يبصر. يعني الاصنام يا ابتي لا تعبد الشيطان اي ان عبادة الوثن عبادة الشيطان ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. فتحون للشيطان وليا اي اذا اذا نزل بك العذاب لم تقبل توبة
27:39وما لم ينزل بك فثوبتك مقبولة ان تبت. قال محمد يا اباه يا ابتي الوقف عليه بالهاء يا ابهى عوض عن من ياء الاظافة. قال اراغب ان تعنى بها يا ابراهيم يعني ان تعبدها
27:59لان لم تنتهي يعني عن شتمها وذمها لارجمنك اي بالحجارة ولاقتلنك بها. وقال السدي معنى لارجمن اي لاشتمنك. قال محمد تقول العرب فلان يرمي فلان وفلان يرجم فلانا بمعنى واحد يريدون الشتم واهجرني مليا يعني طويلا. قال سلام عليك. ابراهيم يقوله. قال الحسن هذه كلمة حلم
28:29استغفر لك ربي انه كان بي حفيا. قال الكلبي يعني رحيما. وقال بعضهم لطيفا. قال محمد حذي فلان بفلان حفوة اذا بره والطفه. عسى ان لا يكون بدعاء ربي شقيا. اي عسى ان اسعد به. ووهبنا له اسحاق ويعقوب الى قول
28:49اي رفيعة. يعني الثناء عليهم من بعدهم. وناديناهم من جانب الطور الايمن. يعني ايمن الجبل يعني حين كلمه. قال محمد نجيا يعني مناجيا. ووهبنا له من رحمة اخاه هارون نبيا. جعله الله
29:09الله له وزيرا واشركه معه في الرسالة انه كان صادق الوعد ان يحيا عن ابي العطار انه سمع وان اسماعيل وعد رجلا موعدا فجاء للموعد فلم يجد الرجل. فاقام في ذلك الموضع حولا ينتظره. وكان عند ربه
29:29رضيعا واذ ابتلاه بالذبح. ورفعناه مكانا عليا. قال مجاهد لم يمت ادريس بل رفع كما رفع عيسى اولئك الذين انعم الله عليهم يعني بالنبوة من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح وكان ادريس ادم قبل نوح
29:49وكان إبراهيم من ذرية نوح قال من ذرية إبراهيم واسرائيل وهو يعقوب. وممن هدينا يعني الإيمان واشتبينا يعني للنبوة يعني اخترنا. إذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. جمع باك. خلف من بعدهم خلف. قال قتادة يعني اليهود
30:09اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وسوف يلقون غيا في تفسير ابن مسعود غي واد في جهنم. وقد مضى تفسير الخلف في سورة الاعراف. فاولئك يدخلون لا يظلمون شيئا. جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب. الغيب الاخرة. في قول الحسن بمعنى وعدهم الله وعدهم
30:29والجنة بالاخرة. قال محمد وتقرأ جنات على معنى هي جنات عدن. انه كان وعده مأتيا قال محمد يعني اتي او مفعول من الاتيان في معنى فاعل. لا يسمعون فيها لغوا اي باطلا الا سلاما. اي
30:49الا خيرا ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية. اي وفي كل ساعة. في تفسير قتادة والبكرة والعشي ساعتان من الساعات. وليس وقال مجاهد ليس فيها بكرة ولا عشي ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا
31:09وما نتنزل الا بامر ربك. في تفسير قتادة. قال هذا قول جبريل حين احتبس على النبي صلى الله عليه وسلم في عنف بعض الوحي. فقال له نبي الله ما جئت حتى اشتقت اليك. فقال جبريل وما نتنزل الا بامر ربك لو ما بين ايدينا يعني من امر الاخرة وما خلفنا اي من امر الدنيا
31:29اي اذا كنا في الاخرة وما بين ذلك يعني البرزخ ما بين النفختين. هل تعلم له سميا؟ اي مثل اي انك لا تعلمه وسمي هو من المسامى. ويكون الانسان اي اذا ما مت لسوف اخرج حيا هو المشرك
31:49يكذب بالبعث قال الله او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا. الذي خلقه ولم يك شيئا قادر على يوم القيامة ثم اقسم بنفسه فقال فوربك لنحشرنهم يعني المشركين والشياطين الذين دعتهم اذ دعتهم
32:11يا عبادة الاوثان ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا قال قتادة يعني اعاق بهم. قال محمد هي جمع وهو نصب على الحال. ثم لننزعن من كل شيعة اي من كل امة. ايهم اشد على الرحمن عتيا؟ قال محمد ايوب بالرفع
32:31هي اكثر قراءة على معنى الذين يقال لهم ايهم اشد؟ قيل المعنى والله اعلم فانه يبدأ بالتعذيب اشد العتيا ثم الذي يليه ثم لا يحن اعلم بالذي انهم اولى بها صينية. يعني الذين يصلون وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. وان يحيى عن يونس عن ابي اسحاق عن ابن
32:51عن عبد الله بن مسعود في قوله وان منكم الا واردها قال الصراط على جهنم مثل حد السيف والملائكة معه كلاليب من حديد كلما وقع رجل سيمر الصف الاول كالبرد. والثاني كالريح والثالث كاجود الخيل والرابع كادودي البهايم والملائكة يقولون اللهم سلم سلم
33:11وفي تفسير حسن الا واردها اي الا داخلها يجعلها الله على المؤمنين ردا وسلاما كما جعلها على يا ابراهيم بارك الله فيك. طيب. يعني اه السورة هذي ذكر الله فيها عددا من
33:31اولها قصة زكريا ويحيى ثم مريم وعيسى ثم ذكر الله قصة ابراهيم عليه السلام. وتلاحظ ان السورة تركز على الرحمة وهب لنا من رحمتنا تتكرر كلمة الرحمة فيها حتى انك تلاحظ في اخر السورة يتكرر حتى في وسطها وفي اخرها
34:01اسم الرحمن. وقد ورد فيها يعني اه متعددا كثيرا. فكأنه مبنية على الرحمة دائما تكون تكون بين بين الاب وابناءه. بين الاب وابناءه. ولذلك تلاحظ السورة ركزت على قصص او مواقف الابناء والاباء. فزكريا اب وابنه يحيى. ومريم ام
34:31وابنها عيسى وابراهيم مع ابيه وموسى مع مع اخيه وهكذا تركز على هذا الامر. في بدايتها قال الله سبحانه وتعالى ذكر رحمة ربك رحمة عبده زكريا والسورة تدور حول هذا الامر وهذا سيتضح كثيرا طيب
35:03قال الله سبحانه وتعالى واذكر في كتاب ابراهيم اي اقرأ عليهم القرآن المذكور فيه هذه السورة المذكور فيها قصة إبراهيم عليه السلام يقول اذ قال لأبيه يا ابتي لم تعبد انكر على
35:23على على ابيه عبادة الاصنام. لم تعبد ما لا يسمع؟ ولا يبصر؟ يعني الاصنام. لا تسمع ولا تبصر ثم حذره قال يا ابتي لا تعبد الشيطان. لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
35:43عنك شيئا. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك. فاتبعني اهدك صراطا سويا. يقول جاءني من الوحي والعلم ما لم ينزل عليك ولم تعلم به. فاتبعني اهدك صراطا سويا. ثم قال يا ابتي لا تعبد الشيطان
36:03ان الشيطان كان للرحمن عصيا. قال المؤلف لا تعبد الشيطان اي ان عبادة اي ان اي ان عبادة عبادة الشيطان. لا تعبد الشيطان. هو ما عبد الشيطان. هو يعبد الاصنام. لكن الذي زين لها زين له عبادة الاصنام هو
36:23زين لهم اعمالهم فصدوا عن عن السبيل. لا تعبدوا الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا شف كلمة اسم الرحمن وارجع هنا. قال يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. اي انزل بك العذاب
36:43اذا لم تتب فتكون الشيطان وليا. فلما نصحه وذكره رد علي بهذا الرد قال قال اراغب انت عن الهتي يا يا ابراهيم فان لم تنتهي لارجمنك واهجرني من يا. هذا موقف موقف ابيه من دعوة ابراهيم له. المؤلف ذكر هنا
37:13يا ابتي التي تكرر قال فيها قراءتان عند الوقف. اما ان تقف على التاء تقول يا ابت واما ان تقف عليها فتنقلب هاء. فتقول يا ابا لان ابتي ليست اصلية طيب ما معنى لارجمنك؟ قال
37:43يحتمل ان الرجم هنا بالحجارة. يعني يرجمنك بالحجارة. كما قال قوم نوح نوح لارجمنك ولا يجعلنك من المرجومين وكما قال قوم شعيب لنبيهم. طيب. ويحتمل ان يكون الرجل هنا الشتم. لارجمنك
38:13وهذا قول جمهور المفسرين يعني لارجمنك يعني لاشتمنك والرجم يأتي في القرآن لماذا منها الرجل بالحجارة وهذا هو الاصل. وجعلناها رجوما للشياطين. او الرجم بمعنى الشتم كما في هذه الاية. او الرجم بمعنى الظن. كما في قوله تعالى
38:43رجما بالغيب. طيب. قال واهجرني مليا يعني مدة طويلة. فماذا كان موقف ابراهيم لما رد عليه ابوه بهذا الرد قال سلام عليك. يعني هو احتفظ احتفظ بالرد ان يكون سليما لانه قصد اولا الدعوة دعوة دعوة ابيه الى الاسلام. ثم الامر الثاني لان
39:23لأنه والده فلابد ان يكون يعني محترما مع والده مقدرا متأدب متأدبا وابراهيم طيب قال ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا هذا وعد وعد واستغفاره وموعده منه. فلما تبين ان يعني ان ان والده ان اباه عدوه
39:53عدو لله تبرأ منه ولم يدعو له. طيب يقول واذكر في ايضا هذي قصة موسى ورسالته واخاه ايضا هارون قال واذكر في كتابي موسى انه كان مخلصا اخلصه الله في بالنسوء بالنبوة والرسالة
40:23كما قال تعالى قال اني اصطفيتك على الناس. طيب قال انه كان مخلصا وكان لرسول نبي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ناداه الله من جانب الطور جانب الطور جبل الطور
40:43وقربه نجيا اي ناجاه وكلمه وسمع كلامه. ولذلك سمي كليم الله طيب قال وهبنا له من رحمة اخاه هارون من رحمة جعل له وزيرا من ان لما دعا قال قال واجعل لي وزيرا من اهلي وقالوا فارسل الى هارون وافصح مني استجاب الله دعاءه
41:13وجعل اخاه هارون نبيا معه رسولا نبيا. طيب قصتي تليها قصة اسماعيل قد يسألك سائل يقول لك طيب ابراهيم ذكر الله انه قال في فيه إبراهيم قال في قصة إبراهيم قال ووهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا
41:43ثم ذكر موسى وهارون ثم عاد الى اسماعيل الذي هو ابن ابراهيم. لماذا لم يدخل اسماعيل معهم قال لان اسماعيل ابو العرب عاش بعيدا عنهم. طيب. يقول واذكر في واذكر في كتابه اسماعيل انه كان صادق الوعد. لانه لما لما اخبره
42:13واخبره او والده بانه سيذبحه اني اراه اني اذبحك. قال افعل ما تؤمر فصدق بوعده وهنا ذكر قصة قال انه وعد رجلا موعدا فجاء للموعد فلم يجد الرجل فاقام في ذلك الموعد
42:33حول ينتظره هذا قد يكون الله اعلم بعيد. ان اسماعيل وهو نبي ورسول يقف في هذا الموقف لاجل وعده وعده ولم يأتي يعني لو وقف يعني مدة من الزمن اما حولا كاملا الله اعلم بصحة هذا الامر
42:53الله اعلم. طيب. وكان عند ربه مرضيا اي رضي الله عنه بصدقه وصلاحه حسن يعني بره بوالده وايضا تحقيق وعده ونحو طيب قوله تعالى ورفعناه مكانا عليا. هذا ادريس عليه السلام. واذكر في الكتاب ادريس وادريس
43:23لم تذكر قصته في القرآن وانما يشير الى اسمه في مواضع كما في سورة الانبياء وهنا قال قال هنا واذكر في كتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه ما المراد بالرفع هنا؟ قيل ان الله رفعه اي رفع مكانته. فيكون هنا المكان
43:53المكانة والقدر. وقيل انه رفعه الله الى السماء. لكن لا يمنع ان يكون قد توفي فرفع الله كما يعني ادم في السماء الدنيا وعيسى ويحيى ويوسف وهارون وموسى وابراهيم كلهم ماتوا ورفعوا الى السماء. لكن يعني لم يمت
44:23هذا يحتاج الى دليل صريح والا من الصعب الحكم على مثل هذا الامر. طيب يقول الذين انعم الله عليهم بالنبوة والرسالة والاجتباء من ذرية ادم ومن حملنا مع نوح وذرية ابراهيم واسرائيل
44:43اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خرو سجدا وبكيا هذا موضع من مواضع السجود اذا مر الانسان به ان يسجد سجد وبكيا. قال الحسن لما سجد عندها قال هذا السجود. فاين البكاء؟ قال الله عز وجل
45:03خلفا من بعدهم خلف قال الخلف اذا جاء الخلف باسكان اللام ساكن اللام ساكنة فهذا وصف سيء. وصف مذموم. واذا جاء تحريك اللام بالفتحة خلف فالخلف وصف ممدوح ممدوح ما معنى فسوف يلقون غيا؟ قال ابن مسعود هو واد في جهنم. طيب
45:43ما معنى قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية قال بمقدار بكرة والعشية كما كانوا في الدنيا يأتيهم طعامهم في الصباح وفي اخر النهار طيب قوله تعالى وما وما نتنزل الا بامر ربك هذا يعني كان سبب
46:13ان ان جبريل احيانا يتأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينزل فيقول اننا نشتاق لك يا يا يا جبريل فيقول ما انزل الا بامر الله سبحانه وتعالى. انا ما املك شيء
46:33طيب. يقول الا قال الا بامر رب له ما بين ايدينا وما خلفهم وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا واصطبروا عبادته هل تعلم له سميا؟ اي تعلم له
46:53شبيها ونظيرا ومثلا ونحو ذلك. لكن هنا قال لهما بين ايدينا وما خلفنا يعني ما امامنا وما ما بين ايدينا امامنا وما خلفنا من الخلف ويقصدون يقصد بالامام امر الاخرة. والخلف امر الدنيا
47:23او العكس. طيب. وما بين ذلك قال عالم البرزخ قال قوله تعالى هنا فوربك الشياطين. ثم لنحذرهم حول جهنم جثيا اي يجثون على الركب. وترى كل امة تجثو على الركبة على ركبها قوله تعالى وان منكم الا
48:03والدها اي النار يمرون عليها والا والدها ولم يذكر هنا كيف يمر المؤمنون يعني على النار؟ قال لا تصيبهم ولا يتأثرون بها. فتكون عليهم بردا وسلاما طيب. يعني نأخذ بقية السورة. تفضل اقرأ
48:43احسن الله اليك وقوله تعالى واذا تبنا عليهم اياتنا قال الذين كفروا للذين امنوا ايه الفريقين؟ يعني نحن او انتم خير مقاما واحسن نديا. المقام المسكن والندي المجلس قال قتادة اصحاب النبي في عيشهم خشونة فقالوا لهم ذلك. قال الله وكما هلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ائمة
49:23اي منظرا في قراءة من قرأ مهموزا. ومن قرأ بغير همز وريا فهو من قبل الرواء وانما عيش الناس بالمطر ينبت زروعهم وتعيش قل من كان في الضلالة هذا الذي يموت على ضلالته فليجلد له الرحمن مدا. هذا دعاء امر الله النبي ان يدعو به. فالمعنى
49:43مد له الرحمن مدا. حتى اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة يعني اما العذاب في الدنيا قبل عذاب الاخرة. او العذاب الاكبر قد يبعث الله الا ويحذر امته عذاب الله في الدنيا وعذابه في الاخرة. قال محمد العذاب والساعة منصوبان على معنى البدل. من ما يوعدون المعنى
50:03اذا روي عذاب او او الساعة يقال فيسلمون عند ذلك من هو شر ما كان اهم المؤمنون واضعف جندا يعني في النصرة والمنعة ليس لهم ما احد يمنعه من عذاب الله ويزيد الله الذين اهتدوا اي يزيدهم ايمانا. والباقيات الصالحات قال الحسن وهي الفرائض خير عند ربك ثوابا
50:23يعني جزاء في الاخرة وخير ما رد يعني خير عاقبة من اعمال الكفار. وقوله تعالى برأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولد اي في الاخرة اطلع الغيب على الاستفهام اي على ما فيه اي لم يطلع ام اتخذ عند الرحمن عدا اي لم يفعل والعهد التوحيد في تفسير بعضهم ان لا
50:43اكتب ما يقول ونمد له من العذاب مده وكقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ونرذوا ما يقول اين ذكره ماله وولده الذي قال ويأتينا فردا يعني لا شيء معه. وان يحيى عن صاحب الله. فعملت بن العاص بن وائل حتى اجتمعت اجتمعت
51:03فقال والله لا اقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت والله لا اكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث. قال واني لمبعوث قال قلت نعم. قال سيكون لي تمام المباراة فاتيت نبيا عليه السلام فهز الله هذه العائلة قوله. ويأتينا فردا واتخذوا من دون الله الية ليكونوا
51:23وانما يرجعون من بعد او ثاني في الدنيا لا يضرون بالاخرة. قال الله كلا سيكون بعبادتهم يعني بالاخرة يكون نعل ضده يعني كورونا اتي النور. المعنى يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم بعض في تفسير قتادة. انا ارسلنا شياطين على الكافرين تعزهم اجزاء. قال قتادة يعني
51:43ازعاجا في معصية الله. فلا تعجل عليهم وعلى وعيد انما نعد لهم عدا. يعني الاجل. قال سعيد بن جبير كتب في اول الصحيفة اجله. ثم يكتب من ذلك ذهب يوم كذا وذهب يوم كذا حتى يأتي على اجله. يوم نحشر المتقين الى الرحمن وافد عن احياء وقال بلغني عن جويبر. عن الضحاك بن مزاح بن
52:03عن علي رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل يكون الوافد الى الراكب؟ قال والذي نفسي بيده انهم اذا خرجوا من قبورهم استغلوا بنوق بيظلها
52:13عليها وحائل الذهب كل خطوة منها مد البصر. قال محمد اهدوا لكلام العرب الركبان مكرمون واحد وافدا ونسوق المجرمين يعني مشركين جهنم ويردع عطاشا قال محمد ورد الجماعة يريدون الماء. لا يملكون الشفاعة الا من اتقوا عند الرحمن
52:33قال بعضنا العهد التوحيد وقالوا اتخذوا الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا الا قال مجاهد يعني عظيمة يكاد تكاد يكاد السماوات يتفطرن منه ان يتشققن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا اي سقوطا ان دعوا يعني بان دعوا
52:53الرحمن ولدا ولقد بلغنا ان كعبا قال غضبت الملائكة وشعرت جهنم حين قالوا ما قالوا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم قال قتادة يعني في قلوب اهل الايمان وان يحيى عن مندر ابن علي عن سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب
53:13دعا جبريل فقال اني احب فلان فاحبه. قال ينادي جبريل يا اهل السماء ان الله يحب فلان فاحبوه. قال ثم يوضع له القبول يعني المودة قال سهيل واحسبه لك مثل ذلك انما يسرناه يعني القرآن بلسانك يعني يا محمد لتبشر بالمتقين بالجنة وتنذر به يعني بالنار. قوما اي دول
53:33لدد وخصومة يعني قريش وكما قبلهم يعني قبل قومك يا محمد من قرن هل تحس منهم من احد اي هل ترى او تسمع لهم رزق يعني صوتا اي انك لا ترى منهم احدا ولا تسمع لهم صوتا. قال محمد في اللغة الصوت الخفي. طيب بارك الله فيك
53:53يعني بقية السورة تتحدث عن مواقف المشركين في خاتمتها مواقف هؤلاء المشركين قال الله سبحانه وتعالى واذا تتلى عليهم اي المشركون اياتنا بينات قال الذين كفروا الذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا
54:13قال خير مسكنا مقاما اي المقام المسكن. واحسن نديا اي مجالسا. يعني النادي الذي يجلسون فيه رد الله عليهم قال ان كانوا يفتخرون بالسكن والمجالس فقد اهلكنا من هو اولى منهم وافضل منهم واعظم منهم. قد اعطوا من الدنيا ما لم يعطى هؤلاء. قال هم احسن
54:43واثاثا ورئيا يعني احسن متاعا ومنظرا. قال قرأت رئيا بالهمز بمعنى منظر وقلة غير مهموزة وليا قال من الهواء يعني قال ابن وهو يعني السقيا والله اعلم. طيب. وانا الله سبحانه وتعالى ردا عليهم ايضا
55:13قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن. يقول من كان في الضلالة واستمر في ضلالته فليمد له الرحمن مدا اي دعاء علي ان يدعو بان يمد الرحمن له مدا في ظلاله ويستمر على ظلاله. حتى هذي غائية يعني يستمر
55:33حتى اذا رأى ما يوعد اما العذاب في الدنيا او الساعة يعني هلاكه وموته طيب قوله تعالى افرأيت الذي كفر باياتنا او نزلت في احد مثل ما ذكر هنا قال العاص بن وائل قال وقال لاوتينه يقول كفر باياتنا وكفر
56:03بالبعث ثم قال ان كان هناك بعث ليعطيني الله عز وجل مالا وولدا في الاخرة فرد الله عليه قال من اين له هذا العلم؟ اطلع الغيب ام اتخذه عند الرحمن عهدا؟ هل هناك عهد بينه وبين الله
56:23او ان الله اخبره ان كان من اهل التوحيد فسيكون مرجعه مرجعا حسنا ثم رد ثم ابطل الله قوله قال كلا لا هذا ولا هذا لا عنده لا اطلع على الغيب ولا عنده عهد. ثم هدده وقال سنكتم ما يقول ونمد له العذاب مدا. ونرثه
56:43ويقول ويأتينا فردا. طيب. يقول انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم قال تزعجهم ازعاجا وتدفعهم دفعا قويا الى الى ارتكاب المعاصي. ثم قال لا تعجل عليهم انما نعدهم نعد لهم عدا اي الاجال محددة. ما معنى قوله تعالى يوم نحشر المتقين الرحمن
57:13لماذا قال وفدا؟ قال يعني يحملون على النجائب وعلى الابل والمراكب ويساقون الى الى ويحشرون الى الى الجنة. يعني تأخذهم هذه او تأخذهم الملائكة فتركبهم. هذه المراكب طيب نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا هذا الفضل. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا اي عطاشا
57:43وفي قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. قال لقد جئتم شيئا ادا امرا عظيما تكاد السماوات السماوات وهي يعني وهي من الجماد الذي لا يتكلم تتفطر تتشقق من هذا القول
58:03وتنشق الأرض من قولهم وتخر الجبال هدا تسقط لأنهم قالوا اتخذ الله وردا وادعوا بان للرحمن ولدا. وهذا بلا شك انه امر عظيم وافتراء على الله. طيب تختم السورة بهذا الوعد الكريم من الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لما ذكر مواقف هؤلاء المشركين وآآ
58:33ابطل حججهم ثم توعدهم بالوعيد الشديد وبين يعني بطلان ما هم عليه من الكفر والشرك ذكر اهل الخير والصلاح والطاعة واهل السعادة ان الذين امنوا ومن الصالحات سيجعل لهم الو وده اي محبة محبة في قلوب المؤمنين. ومحبة في ومحبة من الله لهم
59:03قال فانما يسرناه للقرآن بلسانك لتبشر به المتقين المطيعين وتنذر به قوما لدا وهم الكفار الذين اصحاب خصومة قال ذو لدد اي خصومة ثم هددهم قالوا كم اهلكنا قبلهم من قرن قرون كثيرة هل تحس منهم من احد؟ هل ترى احد؟ تحس يعني ترى او تسمع؟ لهم
59:33اي صوت خفي لا هذا ولا هذا. طيب وبهذا تنتهي هذه السورة الجليلة. سورة مريم ان شاء الله نلتقي في اللقاء القادم ونبتدأ بالسورة التي تليها وهي سورة طه باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
59:53وعلى اله وصحبه اجمعين