80- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة طه (١-١٠٤) | يوم ١٤٤٥/٤/٢٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:02بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:16وجدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم المبارك يوم الاربعاء الموافق للرابع والعشرين من شهر ربيع الاخر
0:30من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة درسنا في تفسير الامام ابن ابي زملين رحمه الله تعالى والسورة التي بين ايدينا هي سورة طه نبدأ على بركة الله في هذه السورة. تفضل اقرأ
0:51احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تفسير سورة طه وهي مكية كلها. قوله تعالى طه قال الحسن يعني يا رجل ما انزلنا عليك
1:11القرآن لتشقى وذلك ان المشركين قالوا للنبي انه شقي الا تذكرة لمن يخشى. يقول انما انزله تذكرة لمن يخشى واما الكافر فلم يقبل التذكرة تنزيلا اي انزله اي انزله تنزيلا. ممن خلق الارض والسماوات العلى. يعني نفسه. قال محمد
1:35العلاج جمع العليا يقال سماء عليا وسماوات علا له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. قال ابو رجاء الطاردي. الثرى الارض التي تحت الماء التي يستقر عليها. فهو
1:50يعلم ما تحت ذلك الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. قال قتادة السر ما حدثت به نفسك. واخفى منه ما هو كائن مما لم تحدث به نفسك له الاسماء الحسنى لله تسعة وتسعون اسما
2:10وقوله تعالى وهل اتاك حديث موسى اي قد اتاك حديث موسى اذ رآنا اي عند نفسه وانما فقال لاهلهم خذوا اني انست نارا. اي رأيت لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى. يعني هداة يهدونها
2:31الطريق قال محمد القبس ما اخذته في رأس عود من النار او في رأس فتيلة. قال فلما اتاها النار التي ظنها نارا نوجي يا موسى اني انا ربك. قال محمد تقرأ اني بالفتح والكسر. الفتح على
2:51معنى نودي باني والكسر بمعنى ان اوتي يا موسى. فقال الله له اني انا ربك فاخلع نعليك. قال قد هداه كانت من جلد حمار ميت فخلعهما انك بالوادي المقدس طوى المقدس يعني المبارك وطوى اسم الوادي. قال محمد القراءة عند اهل المدينة
3:17ظني اوله بغير تنوين وقوله تعالى وانا احترتك اي لرسالتي ولكلامي. فاستمع لما يوحى يعني اليك. واقم الصلاة لذكري في تفسير مجاهد اذا صلى العبد ذكر الله ان الساعة يعني القيامة اتية اكاد اخفيها. قال قتادة وهي في قراءة ابي اكاد اخفيها من نفسي
3:44كل نفس بما تسعى يقول انما تجيء الساعة لتجزى كل نفس بما تعمل فلا يصدنك عنها اي عن الايمان بها من لا يؤمن بها فترضى اي تهلك. وما تلك بيمينك يا موسى سأله عن العصا التي في يده اليمنى وهو اعلم بها
4:07قال موسى هي عصاي اتوكل عليها واهش بها على غنمي غرقت هذا كان يخبط بها ورق الشجر فيها مآرب اخرى قال قتادة يعني حوائج. قال محمد واحد مآرب مأربة ومأربة ايضا. القوهام اذا
4:25هي حية تسعى اي تزحف على بطنها بسرعة سنعيد السيرة الاولى اي هيئتها الاولى يعني عصا. اضمم يدك الى جناحك. قال مجاهد. امر ان يدخل كفه تخرج بيضاء من غير سوء. قال قتادة يعني من غير برص
4:49الحسن اخرجها والله كأنها مصباح. علم موسى انه قد لقي ربه اية اخرى لنريك من اياتنا الكبرى قال كانت اليد اكبر من العصا. قال محمد اية بالنصب على معنى نريك اية اخرى. قال موسى
5:10قال يعني موسى رب اشرح لي صدري ان يشرح صدره للايمان ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي جعل الله به ذلك وكانت العقدة التي في لسانه انه تناول لحية فرعون وهو صغير فهم بقتله. وقال هذا عدو لي فقالت له امرأة
5:31انا لصغير لا يعقل فان اردت ان تعلم ذلك فادع بتمرة بتمرة وجمرة فاعرضهما عليه فاتي بتمرة وجمرة فتناول الجمرة فالقاها في فيه فمنها كانت تلك العقدة في لسانه. يعني بالعقدة
5:51اجعل لي وزيرا من اهلي اي عوينا من اهلي هارون اخي اشدد بازري اي ظهري. قال محمد يقال وزرت فلانا على الامر اي قويته عليه اما وازرته فصرت له وزيرا. واشركه في امري دعا من موسى لربه ان اشركه في امره
6:11قال قد اوتيت سؤلك يا موسى اي ما سألت يا موسى ولقد منا عليك مرة اخرى فذكره النعمة الاولى يعني قوله اذا وحينا الى امك ما يوحى شيء قذف قذف في قلبها الهمته
6:27او الهم الهمت وليس بوحي نبوة ان اجعليه فاقذفيه في اليم يعني في البحر فليلقيه اليم بالساحل يأخذه عدو يعني فرعون. والقيت عليك محبة مني. قال قد هذا القى الله علي محبة منه فاحبوا حين رأوه. ولتصنع
6:47يا عيني ايوة لتغذى بمرأى مني هل ادلكم على من يكفله؟ يعني يضمه. قالوا نعم فجاءت بامي فقبل هديها وقتلت نفس يعني القبط الذي كان قتله خطأ ونجيناك من الغم. قال الحسن يعني من الخوف فلم يصلوا الى فلم يصل اليك القوم غفرنا لك ذلك الذنب
7:11وفتناك فتونا اي ابتليناك ابتلاء. الابتلاء والاختبار بمعنى واحد المبتسمين في اهل مدين اقام بمدينة عشرين سنة ثم جئت على قدري يا موسى اي على الموعد في تفسير مجاهد قناعتك لنفسي يعني اخترتك
7:32ولا تنيا في ذكر اين تضعها في الدعاء الي اذهبا الى فرعون انه طغى يعني كفر فقولا له قولا لينا سمعت بعض الكوفيين يقول في تفسير ذلك كالمياه لعله يتذكر او يخشى قال السدي الالف هنا هنا صلة يقول لعلهم يتذكروا ويخشى قال محمد لعل
7:58اللواء معنا الترجي والطمع المعنى اذهب على رجائكما وطمعكما. وقد علم الله عز وجل انه لا يتذكر ولا يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا اي يعجل علينا عقوبة منه او ان يطغى يعني فيقتلنا
8:16قال لا تخاف انني معكما اسمع وارى ليس بالذي يصل الى قتلكما ارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم بنو اسرائيل عند القط بمنزلته الجزية فينا قد جئناك باية من ربك عن العصا واليد. والسلام على من اتبع الهدى
8:38كان النبي عليه السلام اذا كتب الى المشركين كتب السلام على من اتبع الهدى. طيب بارك الله فيك السورة السورة اللي بين ايدينا سورة طه وهي سورة مكية من السور او تكون من السور التي نزلت مبكرة
8:59وذكر ذكر بعضهم ان اسلام عمر رضي الله عنه على فواتح هذه السورة والسورة نتحدث في جل اياتها عن قصة موسى يعني قصة موسى بسطت في هذه السورة واخذت اكثر من الثلثين
9:27هذه السورة افتتحها الله بقوله من الحروف المقطعة واختلف في هل هو اسم او حرف حرفان والمؤلف ذكر انه اسم وانه ينادى به الرجل يقال يا رجل اذا قيل طه يعني يا رجل
9:56وهو منقول عن الحسن والتحقيق ان طه وياسين كلها حروف مقطعة هذا هو الصحيح والله اعلم الصورة سورة طه مبنية على اسباب السعادة انشراح الصدر قوله تعالى في اولها ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
10:23يعني لتسعد في الدنيا والاخرة وايضا في اخرها ذكر الله سبحانه وتعالى في قصة في ادم اثر الشيطان وحقده وعداوته فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى وقال في اخرها ايضا بعضكم لبعض عدو قال بعدها
10:53فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى لو تلاحظ كلمة يشقى تتكرر في السورة وكأن السورة مبنية على على السعادة وبين اسبابها ولذلك من اعظم انواع من اعظم اسباب السعادة
11:12انشراح الصدر هو ذكر الله. ولذلك يعني دعا موسى عليه السلام بانشراح الصدر قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري قال المؤلف ما انزلنا عليك القرآن لتشقى قال وذلك ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انه شقي
11:37اثبت الله له سبحانه وتعالى السعادة ونفى عنه الشقاوة وبين ان نزول القرآن سعادة في الدنيا والاخرة ولذلك قال الا تذكرة لمن يخشى اي انزلناه تذكرة لمن يخاف الله سبحانه وتعالى ويراقبه
11:59يقول تنزيلا ممن خلق السماوات ممن خلق الارض والسماوات العلى له ما في السماوات السماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
12:19قال ما معنى وما تحت الثرى الثرى الارض التي تحت الماء التي يستقر عليها وهو يعلم سبحانه وتعالى ما تحت ذلك الثراء له يعني سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات
12:37ويعلم ما في الارض ويعلم ايضا ما تحت الارض الثرى دائما يطلق على التراب الذي خالطه الماء طيب لما بين سبحانه وتعالى يعني خلقه للسموات والاراضي وانه يملك السماوات ويملك الارض وما فيهن
13:03وما بينهما وما تحت الثرى يعني نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى بين صفة الخلق لما قال خلق الارض والسماوات العرى العلا ثم بين سعة الخلق قوة الخلق ثم بين سعة الملك لما قال
13:23في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى له كله ملك حقيقي ثم بين سعة علمه قال وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى يعني تجهر بالقول او او تخفيه. فالله يعلم السر ويعلم ما هو ما تحت السر
13:42يعني ما لم يحدث الانسان به نفسه السر ما تحدث به نفسك والجهر ما تظهره وما وما يعني واخفى من السر ما لم يخطر ببالك يعلمه الله لما اثبت له
14:07الخلق والعلم والملك التوحيد يعني قال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى نلاحظ ان الله سبحانه يقرر توحيد توحيد الربوبية الخلق والملك والعلم ثم بعد ذلك يبني عليه توحيد الالهية
14:34وهو انه لا اله الا هو وان له الاسماء الحسنى لا لا لا لغيره لما قرر هذا الامر الذي هو افتتاحية السورة انتقل مباشرة الى قصة موسى عليه السلام حكى الله سبحانه لنا
14:52قصة موسى منذ من ناداه عند عند ناداه بالوادي المقدس بالوادي المقدس قال سبحانه وتعالى وهل اتاك حديث موسى قال هنا ان هل استفهامية يفيد التقرير ولذلك فسره باي شيء قال قد اتاك يعني قد تقرر
15:17وبعضهم يحمل هل استفهامية على التشويق يعني الم تشتقوا الى حديث موسى وتستمع وتسمع له او تسمع به ثم قص الله علينا قصة موسى عليه السلام قال لاهلهم كثوا لاني انست نارا. قال انست اي رأيت
15:53الانس قال رأيت يعني يعني ابصرت وآنست ابصرت ما معنى القبس هي قطعة من النار يكون في رأس العود وفي رأس الفتيل او نحو ذلك يقول فلما اتاها اي اتى النار
16:19نودي اي ناداه الله وناديناه من جانب الطور الايمن نودي يا موسى اني او اني على قراءتي الكسر وبالفتح المؤلف ذكر القراءتين ووجه الفتح على معنى نودي باني تقدير الباء
16:43اودي باني والكسر على معنى القول اي قال اني ما معنى طوى؟ قال هو المكان هو هو المكان او اسم الوادي الذي الذين اذى الله سبحانه وتعالى موسى عنده الى جانب الطور الايمن
17:13قال وتعالى وان الساعة قال وانا اخترتك فاستمع لما يوحى يعني اصطفيتك للرسالة استمع لما يوحى اي لما يوحى اليك من التكليف بالرسالة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
17:43لما اثبت له التوحيد وانفراده الالوهية امره بان بان يعبده وحده لا شريك له. قال فاعبدني واقم الصلاة لذكري والصلاة جزء من العبادة جزء من العبادة كأنه عطف خاص على عام
18:02قال فاعبدني واقم الصلاة لذكري قال فان الصلاة سبب لذكر الله عز وجل ان الساعة يعني القيامة اتية اكاد اخفيها لما يذكر الله سبحانه وتعالى التوحيد والعبادة والطاعة والعمل. يذكرهم جزاء ذلك وهو يوم القيامة
18:30اكاد اخفيها. قال في قراءة اخفيها عن نفسي يعني ان مراد بالخفاء هنا انه قد اخفاها عن عن جميع الخلق يا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا غيره حتى كاد يخفيها عن نفسه
18:50والسبب في ذلك قال لتجزى كل نفس مما تسعى من يستعد لها المستعدون اهل الطاعة المشمرون ثم قال سبحانه وتعالى فلا يصدنك عن الايمان بها من لا يرميها انت فتهلك انت
19:12اذا اذا اذا اتبعت من يصدك مع الهالكين ثم سلاه سبحانه وتعالى ما هو معلوم بهذا الاسلوب لما قال وما تلك بيمينك يا موسى والله يعلم سبحانه وتعالى ما الذي بيمينه لكن من باب
19:33دخول الانس عليه بيمينك يا موسى والله يعلم قال هي عصاي ونلاحظ ان موسى اجاب وزيادة. قال هي عصاي يعني يكفي اذا قال هي عصائب لكن اضاف وزاد قال اتوكأ عليها
19:55على غنمي ولي فيها مآرب اخرى ومعنى اهش بها اهش بها على غنمي معناه اخبط الورق يعني اضرب الورق ورق الشجر فيسقط فتأكله الاغنام وليس معنى اهش غنمي يعني حاضر يا برهان امبيها. لأ هذا معنى بعيد ولم
20:23ولم يرده موسى وانا القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى والحقيقة هي او صغيرة الثعبان الصغيرة من الثعبان قيل الانثى من الثعبان في هذا الموقف انقلبت حية ولما وصل الى فرعون انقلب ثعبان عظيم
20:51قال واذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى اي هيئته الاولى وهي العصا انها سترجع عصا قال واضمم يدك هذه اية اخرى الى جناحك والمراد بالجناح
21:22يعني جناح اليد او العقد تخرج بيضاء من غير سوء يعني ليست ليس عيبا بها كالبرص ونحوه يريك من اياتنا الكبرى قال هنا وانا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري
21:53موسى لما رأى ان الله كلفه وانه سيرسله الى فرعون وطاغية ومسرف خشي على نفسه اخاف من هذا الموقف وطلب من الله بهذه الدعوات المباركة رب اشرح لي صدري وشرح الصدر مما يعين على الطاعة
22:16مما يعين على الطاعة سواء في اقام الصلاة او في حفظ القرآن وفي طلب العلم او في الدعوة الى الله ونحو ذلك من اقوى الاسباب التي تعين على هذه الاعمال
22:30هو انشراح الصدر الانسان يدعو دائما ان الله يشرح صدره للطاعة ويشرح صدره للايمان ويشرح صدره للعلم والتعلم حفظ القرآن ونحو ذلك ويسأل الله سبحانه ان ييسر امره لو لم ييسر الله امره
22:50لم يستطع هذا الانسان يدعو بهذه الدعوات المباركة وقوله وحل العقدة من لساني قال هنا الاحظ انه ان موسى لم يقل احلل جميع العقد وانما قال عقدة ولذلك يعني الله له شيئا من
23:16من من هذه العقد ولم ولم يزلها جميعا لانه لما ذهب الى العون خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين قصة انه هذه العقدة سببها هو انه اخذ الجمرة
23:35لكل الروايات لا ندري عن صحتها قد تكون من روايات اسرائيلية التي اعلن الله اعلم بها وقول هنا ايضا واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي الانسان يسأل الله الاعانة
23:54ويتخذ الاسباب اخذ الاسباب وقيل ان يعني اعظم نعمة على هارون هي نعمة دعاء موسى له بان يكون رسولا معه آآ منة موسى على هارون عظيمة لما دعا بهذه الدعوات المباركة استجاب الله دعاءه ثم ذكره بالنعم العظيمة التي
24:31اعطي موسى وذكره بنعم عظيمة قال يعني حفظه من قتل آآ من قتل الملأ من قوم فرعون ان الله حفظه اوحى الى الى امه. والمراد بالوحي هنا ليس وحي الرسالة
24:54النبوة وانما هو الهام وهذا كله واضح ان قصته لما القته امه والتقطه الف العون والتذكير ايضا لما قتل النفس ونجاه الله من الغم قال فلبثت سنين في اهلي مدين
25:23يعني الاتفاق كان على ثمان سنوات او عشرة لكن ما ادري هذا الاثر انه قال عشرين سنة لو سلمنا من صحتي هذا قد يكون يعني اتفاقه مع صاحب الدين عشر سنوات ثم جلس عشرا
25:43زيادة هذا على يعني بثبوت هذا طيب قوله لعله لعله يتذكر او يخشى يقول او يخشى بمعنى ويخشى بالواو يعني عاطفة ليست للتخيير وانما هي للعطف تذكر ويخشى قوله تعالى
26:21ولا تصدم عنهم ولا تطع منهم اثما او كفورا. يعني اثما وكفورا بقية الايات يعني كلها يعني واضحة جدا مرة يعني شيء منها نواصل نواصل تفضل احسن الله اليكم قوله تعالى قال فمن ربكم يا موسى
26:55قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال الكلبي اعطاه شكله واعطى الرجل المرأة والجمل الناقة والذكر والانثى ثم هدى عرفه كيف يأتيها. قال فما بال القرون الاولى؟ المعنى دعا موسى الى الايمان للبعث فقال له فرعون. فما بال
27:14الاولى قد هلكت فلم تبعث قال علمه عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لا يضل ويذهب اليه السماء فيه. هذا التفسير الحسن. قال محمد من قرأ بفتح الياء فهو من قولك ظللت شيئا اظل اظله اذ جعلته في مكان لم تدري اين هو ومن قرأ يظل بظم الياء
27:37ومن قولك اضللت شيئا ومعنى اظللته اضعته. الذي جعل لكم الارض ما هداي بساطا وارسل لك لكم فيها سبل اجعل لكم فيها وانزل من السماء ماء فخرجنا به ازواجا يعني اصنافا من نبعة شتى اي مختلف. فالذي ينبت هذه الازواج الشتى قادر
27:57على ان يبعثكم بعد الموت ان في ذلك لايات لاولي النهى يعني العقول. قال محمد واحد نهى نهيه. يقال فلان ذو نهية اي ذو ينتهي بعين القبائح وقوله تعالى ولقد ارأينا واياتنا كلها يعني التسع. فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى. قال مجاهد يعني منصفا
28:23قال محمد يعني يكون النصف فيما بين المكانين. قال موعدكم يوم الزينة يعني يعني يوم عيد كان لهم يجتمعون فيه. وضوحا فتولى فرعون فجمع كيد جمع من جمع اي ما جمع من سحرة فيشهدكم بعذابيه يستأصلكم
28:42وتنازع امرهم بينهم اي تناظروا يعني السحرة. واسروا النجوى يعني اخفوا الكلام. قالت السحرة ان كان هذا الرجل ساحرا انا سنغلب واياكم من السماء كما زعم فله امر من هذان الى ساحران يعني موسى وهارون
28:59قال محمد قوله هذان بالرفع ذكر ابو عبيدة ان لغة لكنانة يجعلون الالف الاثنين في الرفع والخفض والنصب على لفظ واحد ولاهل العربية فيه كلام كثير واختلاف غير الذي ذكر وغير الذي ذكر ابو عبيدة
29:18ويذهب بطريقتكم المثلى اي بعيشكم الامثل. يعني بني اسرائيل وكان بنو اسرائيل في القبط بمنزلة اهل الجزية فينا. يأخذون من امور الخراج يستعبدونهم فاجمعوا كيدكم اي سحركم بقوله يقول بعضهم لبعض. ثم تصفى اي تعالوا جميعا وقد افلح اليوم من اشتعل يعني من غلب
29:40يحيل اليه من سحرهم انها تسعى اي انها حيا تسعى اوجس في نفسه يعني اضمر تلقف ما صنعوا اي تبتل فيها انما صنعوا اي الذي صنعوا كيد ساحر ولا يضيع الساحر حيث اتى يعني حيث كان انه لكبيركم يعني في
30:00اي عالمكم فلو قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمنى والرجل اليسرى ولتعلمن اينا يعني انا وموسى واشد اشد عذابا وابقى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. اي وعلى الذي خلقنا. انما تقضي هذه الحياة الدنيا. قال السدي قل افعل في امرنا ما
30:25انما تفعل في هذه الحياة الدنيا. والله خير يعني منك يا فرعون. انه من يأتي ربه مجرما اي مشركا ان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمنا الى قوله ومن تزكى اي من امن
30:44اليوم طريقهم البحرية بسنتاه وجبريل على فرس فامره فضرب البحر بعصاه فصار طريقا يبسا. قال محمد يعني لا قال يحيى بلغني انه صار اثني عشر طريقا لكل سبت طريق لا تخافوا تراكا ان يدركك فرعون ولا تخشى يعني الغرق امامك
31:06اتبعون فرعون بجنوده قال محمد يعني لحقهم غشيهم من اليميمة غشيهم. يقول فغربوا ووعدناكم يعني ما وعدت الايمن يعني ايمن الجبل ونزلنا عليكم المن والسلوى وقد مضى تفسيره. ولا تطغوا في اي لا تعصوا الله في رفع المن والسلوى
31:27وكانوا امروا الا يأخذوا منه لغد. وقد مضت السير هذا في حل عليكم غضبي يعني فيجب ومن يحلل عليه غضبي فقد الهوا يعني بدنا واني لغفار لمن تاب يعني من الشرك وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
31:45مضى بالعمل الصالح حتى يموت. وما اجلك عن قومك يا موسى قال بعضهم يعني السبعين الذين اختارهم فذهبوا معهم الميعاد قال هم اولئك على اثري اي ينتظرونني بالذي اتيهم به. وليس يعني انهم يتبعونه. قال فانها قد فاتنا قومك من بعدك اي ابتليناهم
32:09رجع موسى الى قومه اسفا اي حزينا شديد الحزن مع غضبه على ما صنع قومه من بعده قال يا قومي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا في الاخرة على التمسك بدينه. افطال عليكم العهد يعني الموعد
32:26قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا اي بطاقتنا الى قول فنسي قال يحيى كان وعده موسى اربعين ليلة فاعدوا عشرين يوما وعشرين ليلة قالوا هذه اربع فقد اخرجناه موسى موسى الوعد
32:42وكانوا استعاروا من ال فرعون حريا لهم اظنه يوما ليوم العيد. وكانوا قد امروا يجري بهم ليلا فكره قوم يرد العواري على ال فرعون لهم فاسروا من الليل والعوار معهم وهي الاوزار التي قالوا حملنا اوزار ايه؟ قال فقال لهم السامري بعد ما مضت
33:02عشرون يوما وعشرون ليلة انما ابتليتم بهذه الحليفات والقى ما معه من الحلي. والقى القوم ما معهم فصاغه عجلة ثم القاه في فيه التراب الذي كان اخذه يوم جاز بنو اسراء البقرة وقال عدو الله
33:22هذا الهكم والى موسى فنسي اي نسي موسى والمعنى ان موسى طلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق اخر قال الله تعالى افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا يعني العجل
33:35قال محمد من قرأ الا يرجعوا بالرفع فالمعنى الا يرجع ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا بارك الله فيك. عندنا قوله تعالى قال فمن ربكم ويا موسى لما ذهب موسى
33:55يبلغ رسالة ربه الى فرعون سأله فرعون لما قال قد جئتك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى. قال فرعون فمن ربكما يا موسى من ربكما يعني هارون موسى وهارون ثم قال يا موسى لان موسى
34:15هو الذي يتكلم مع فرعون ورد عليه قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى خلق الخلق جميعا وهداه لما خلق والمؤلف ذكر شيئا من الهداية والا الاية اعم
34:32فجميع الخلق خلقه الله ثم هداه وخلق النحل وهداه لعمله وخلق النمل وهداه لعمله وخلق الطير وهداه لما لما فيه مصلحته وغير ذلك هو المؤلف ذكر شيئا من ذلك قال فما بال القرون الاولى
34:55ما بالها وقد هلكت فلم تبعث يعني اين ذهبت في الارض وكل هذه الاسئلة هو يعلم فرعون الاجابة عليها ويعرف حقيقتها ولكن من باب يعني تضييع الوقت اولا وثانيا يعني سيشغل موسى عن رسالته
35:25وذلك موسى يرد عليه قال علمه عند ربي لا كتابا لا يضل ربي ولا ينساني لا يضله فيذهب ولا ينسى ما في يقول هنا قال محمد بن ابي زمنين من قرأ فلا
35:50من قرأ لا يضل ربي قال بفتح الياء لا يضل اني فقدته اذا جعلت في مكان لم تدري اين هو ومن قرأ لا يضل قال لا يظل يعني اظلله اظلله يعني
36:14فعل متعدي فعل رباعي نلاحظ ان اكثر الايات واظحة جدا ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى قالها المراد بالايات هنا هي الايات التسع التي عطاه ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات
36:37فاجعل قال ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى كذب فرعون الايات وابى الايمان قال جئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى ولنأتينك بسحر مثلك فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلف نحن ولا انت مكانا سوى. ما معنى سوى
37:03سؤال واضح وبين لنا ولك يعني لا يخفى علينا ولا عليك او يكون في مكان متوسط بيننا وبينك طيب فلما تولى فرعون وجمع السحر واتى بهم اجتمع السحرة امام موسى قال لهم موسى نصحهم وخوفهم بالله وحذرهم قالوا اليكم لا تفتروا على الله كذبا فانما معي
37:39من الله عز وجل ومن معكم سحر باطل خوفهم تنازعوا امرهم بينهم. بدأوا يتناقشون فيما بينهم هل موسى على حق او على باطل وقال بعضهم ان كان مع ان كان
37:57كان الذي مع موسى سحر وسنغلبه وان كان شيء من عند الله فلن نستطيع ولذلك لما غلبهم موسى امنوا وعرفوا ان ان الذي مع موسى واية من ايات الله طيب قوله هنا
38:20ان هذاني ساحران قرأت بالتشديد ان هذان واذا قريت بالتشديد يكون اسمها هذا منصوب ان هذين لكنها بالتشديد والرفع وهذه لغة من لغات العرب لغة من لغة العرب انا يعني تلزم الالف بالتثنية في جميع الاحوال
38:47يقول ويذهب بطريقتكم المثلى السحر او كما ذكر المؤلف هنا لعيشكم الامثل هنا يخير من سحرهم انها تسعى اي انها حية تسعى لانها القى الحبال والزئبق في يعني آآ على الارض
39:25والقى عليها الزئبق هؤلاء السحرة القوا الحبال والقوا العصي ووضعوا عليها الزئبق ومع شعاع الشمس وقوة الشمس بدأت كأنها كأنها حيات تحرك لذلك لما يعني جاءوا بهذا السحر العظيم كما في سورة اخرى واسترهبوا الناس
39:49واخافوهم موسى اوجز في نفسي خيفة موسى فاوحى الله الي يعني الا تخاف قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف وعلى قراءة تلقف تلقى في قراءة حفص
40:13تبتلع لما القي السحرة ساجدين قال قال فرعون انه لكبيركم اي عالمكم الذي علمكم ثم هددهم سأقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف هل فعل ونفذ ما قال لما قال لاقطعن او
40:44لم ينفذ خلاف بين المفسرين بعضهم قال انه فعل هذا الشيء وبعضهم يقول لم يستطع وان الله حفظ او حفظ اولياءه ورجح السعدي في تفسيره ان ان فرعون ان فرعون لم يفعل هذا
41:10قوله تعالى هنا انه من يأتي ربه مجرما قال المؤلف مجرما يعني مشركة واشد الاجرام الشركي فان له نار فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتي مؤمنا قد عمل الصالحات
41:32الى اخر الايات قال الله عز وجل بعد ذلك ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي لما اصابهم واصابهم من ايذاء موسى من ايذاء فرعون لموسى ومن امن معه اوحى الله الى موسى
41:50ان يخرج وان يسري بعباده وان يعني يخرج من مصبه بالمؤمنين فخرج بهم متوجها شرقا مشرقين فلما وصل البحر مقاربة وصوله اوحى الله اليه ان يضرب البحر لهم طريقا في البحرية بس
42:19لا تخافوا دركا ولا تخشى لا تخافوا دركا يعني لا يدرك يكفي لما قال انا لمدركون قال كلا فرعون وجنوده ولا تخشى اي من الماء لما كان الماء امامه والعدو خلفه
42:39ان يدركه فرعون وخشي من الغرق بالبحر اوحى الله اليه قال فاتبعهم فرعون بجنودهم اي لحق فرعون موسى ومن معه فغشي من اليم لما دخلوا في البحر ثم قال سبحانه وتعالى في اية اخرى قال
43:05واترك البحر رهوا اي ساكنا دعه على ما هو عليه يابسا حتى يدخل فرعون فلما دخل فرعون واكتمل جيش فرعون يعني اغرقهم الله غشيهم من اليمين ما غشيهم قوله تعالى بعدها يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الايمن
43:34الايمن بالنصب جانب الطور الايمن لماذا؟ لانها صفة للجانب ليست صفة للطور تقرأ بالفتح جانب الطور الايمن هنا ما عجلك قومك يا وما اعجلك عن قومك يا موسى ان ان موسى
44:05ذهب الى ميقات ربه واختار ولذلك سبعين من قومه ليعتذروا عما فعل قال هم اولئك اي ينتظرونني قال قال فان قد فتنا قوما كان من بعدك اي ابتليناهم بعبادة العجم
44:28لان السامري زين لهم العجل لما اخذ منه الحلي الذي كان يعني وديعة عندهم او امانة قوم فرعون قال كيف تأخذون شيئا ليس لكم وقالوا ماذا نصنع به اخوان اجمعوه واحرقوه
44:49جمعوا واحرقوه بالنار وصنع من ذلك هذا العجل ليعبدوه منعه ليعبدوه فعبدوه ماذا كان موقف هارون من عبادة القوم للاجلة الان شوفوا الايات تفضل احسن الله اليك لقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان يرجع اليهم اين من قبل ان يرجع اليهم موسى حين اتخذوا الاجل يا قومي انما
45:27به عن العجل وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري. قالوا لن نبرح ايا نزل علي عاكفين يعني نعبده حتى يرجع الينا قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترطقه قولي اي ولم تنتظرني عادي وقد
45:47استخلفتك فيهم قال محمد من قرأ يا ابن امة بفتح الميم وهو موضع هاجر فانما ذلك بان ابن وام جعلا شيئا واحدا وبني على فتح مثل خمسة عشر قال ثم قال موسى على السامري فقال له فما خطبك ايما حجتك يا سامر؟ قال بصرت بما لم يبصر به
46:10يعني بني اسرائيل وكان الذي رأى جبريل فرس جبريل كان الذي رأى فرس جبريل قال محمد يقول اهل اللغة بصر الرجل يبصر. اذا صار عليما بالشيء وابصر يبصر اذا نظر
46:25فقبضت قبضة من اثر الرسول يعني من تحت حافر فرس ابل فنبثتها اي القيتها في العجل. يعني حين صاغه وكان صائغا ذلك سولت لي نفسي. اي وقع في نفسي اني لا القيتها بالعجل خرا. قال قد هدا وكان السامري من عظماء بني اسرائيل. من قبيلة يقال له
46:45ولكن نافق بعد ان قطع البحر مع بني اسرائيل. قال يعني له موسى اذهب فان لك بالحياة يعني في الحياة الدنيا تقول لا مساس يعني لا تخالط الناس ولا يخالطونك. فهذه عقوبتك في الدنيا وكان من كان على دينك الى يوم القيامة
47:05السامرة صنف من اليهود قال قتادة يقال السامرة حتى الان بارض الشام يقولون لا مساس. قوله وان لك موعدا لن تخلف يعني يوم القيامة باسوء عملك. وانظر الى الهك الذي اظلت عليه اي صرت عليه عاكفا على عبادته. لا نحرقنه
47:30انه قال محمد النسو التذرية الكلب ذبحه موسى ثم احرقه بالنار ثم ذراه في البحر وسع كل شيء. قال قتادة ملأ رب كل شيء علما. يقول لا يكون شيء الا بعلم الله. وقوله تعالى كذلك نقص عليك من
47:49قد سبق اي من اخبار ما قد مضى. وقد اتيناك اي اعطيناك من لدنا. يعني من عندنا يعني القرآن من اعرض عنه يعني ان القرآن لم يؤمن به فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي يعني ثقلا يعني الاثم. خالدين فيه اي
48:07وهي النار وساء لهم اي وبئس لهم يوم القيامة حملا يعني ما يحملون على ظهورهم من الوزر. قال محمد حملام منصوب على التمييز. المعنى ساء الوزر لهم يوم القيامة حملا
48:23وسمى الوزر حملا لان صاحبه يحمله يحمل به ثقلا يوم ينفخ في الصور قال والصور قرن ينفخ ينفخ فيه صاحب الصور فينطلق كل روح الى جسده. تجعل الارواح كلها في الصور فاذا نفخ به خرجت الارواح مثل النحل
48:42كل رح الى جسده ونحشر المجرمين على المشركين. هذا حشر الى النار. يومئذ زرقاء اي مسودة وجوههم اي يتسارون لبثتم يعني في الدنيا الا عشرا. يقللون لبسهم في الدنيا. قال محمد الحفود اصله في اللغة السكون. يقال خفت الكلام وخفت
49:07اذا سكن يقال خفت الكلام وخفت الدعاء اذا سكت. اذ يقول امثلهم طريقة اي اعقلهم قال محمد يعني اعقلهم عند نفسه واعلمهم بما يقول. ان لبثتم اي ما لبثتم الا يوما. قال قد هدى مواطنه
49:28قالوا الا عشرة والا يوما وقول يمتنا يوما او بعض يوم وقالوا ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون يحلف المجرمون مال ابي دويرة ساعة اي في الدنيا وذلك لتصاغر الدنيا عندهم وقلة
49:40في طول الاخرة. طيب بارك الله فيك قوله تعالى ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان يرجع اليهم موسى اتخذوا العجل اي نصحهم ولم يتركهم احذرهم حذرهم
50:00يا قومي انما فتنتم به. اي هذا العجل فتنة نصدقكم عن طاعة الله ثم ذكرهم وقال ان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح ومعنا لن نبرح اي لن نزال
50:15عاكفين نعبده ونطوف حوله حتى يرجع الينا موسى ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال يا اخي هارون قال قال هارون له قال يا ابن امه انه قال لما رجع موسى قال يا هارون ما منعك
50:36اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري وبين له انه لم يتركهم يقول يا ابن اماه او ابن اماه انا هذا الموضع او موضع الاعرا طبعا هو مبني على فتح
50:57الجزئين مثل خمسة عشر وناداه بهذا النداء تذكير يعني بالنسبة لامه يعني استعطافا وان كان يعني يقيل انه هو اخوه دقيق لكن قال ابن امه تذكيرا يستعطف يستعطف يعني موسى
51:22ذكره بامه. قال لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي في هذا دلالة على الاصل في اللحية الترك وعدم الاخذ منها وهذي سيرة الانبياء والصالحين قال فما خطبك؟ اي ما شأنك؟ وما حالك يا سامري
51:44لما تبين لموسى موقف هارون التفت الى هذا الرجل السامري الذي كان من بني اسرائيل كما ذكر وبعد ذلك نافق قال ما خطبك يا سامري؟ قال بصرت بما لم يبصروا
52:02قال بصرت يعني علمت وابصرت وهنا ما قال ابصرتم وانما قال بصرتم. اي اي ادركت شيئا لم يدركوه وقبضت قبضة من اثر الرسول يعني من حافر فرس جبريل ووضعها مع
52:23الذهب الذي صاغه وصنع منه هذا السامري قال قال فاذهب طرده موسى من القوم قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس كي تصاب تصاب بمرض يعني بحيث انك لا يمسك احد او لا يمس لا يمس جلدك احد
52:52وقيل المراد ان لا مساس اي لا تخالط الناس ولا يخالطونك عقوبة لك قال وان لك موعدا لن تخلفه. وهو يوم القيامة ثم قال وانظر الى الهك الذي ضلت عليه الذي ضلت يعني اقمت عليه وصرت عليه عاكفا
53:12وامرت بني اسرائيل ان يعكفوا عليه لنحرقنه طريقة موسى هي الطريقة الصحيحة وهو ان مثل هذه الاشياء التي تعبد من دون الله لا يبقى لها اثر ولذلك اه عمر رضي الله عنه
53:32قام بقطع الشجرة التي كانت في الحديبية لازالة هذا الشيء هذا هو الاولى ولذلك موسى عليه السلام اتخذ هذه الطريقة واحرقه ونسفه وذره في الهواء فذهب او في البحر الله سبحانه وتعالى بعد ذلك
53:54يعني قال لما قال قال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما يعني الله الذي يستحق العبادة لا اله الا هو اي ان الله هو الواحد المنفرد بالعبادة. وانه لا يعبد غيره
54:14وسع كل شيء علما اي احاط بكل شيء علما لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء قال الله بعد ذلك كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق
54:24في مثل هذه القصة وهذه السيرة التي ذكرناها لك يا محمد وهي السيرة موسى عليه السلام في دعوته وفي نبوته نقص عليك من انباء ما قد سبق يعني من اخبار الامم الماضية
54:41وقد اتيناك من ادنى ذكرا. قال القرآن لان فيه تذكرة قال من اعرض عن ذكري فان قال هنا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا الوزر هو الثقل يحملون اوزارهم على ظهورهم والمراد بها الذنوب
55:04قال وسألهم يوم القيامة حملا قال متى؟ قال يوم ينفخ في الصور هو الذي ينفخ في الصور هو اسرافيل ينفخوا في هذا البوق العظيم فاذا نفخ في اذا اذا نفخ في هذا السور
55:22رجعت الارواح الى اجسادها وخرجت الاجساد من قبورها خرج الناس من قبورهم ونحشر المجرمين قال المراد بالمجرمين هنا هم المشركون يحشرون الى النار ويدخل فيه كل صاحب جريمة ومعصية كل ذلك
55:48ونحشرهم يومئذ زرقا والمؤلف هنا مسودة وجوههم وفي بعض التفاسير زرقة يعني زرق العيون الاجساد يتخافتون اي يتسارون من خفت بمعنى اخفى شي بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم ما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما
56:15يقول هنا قيل عشرة وقيل يوما وقيل ساعة وقيل بعض يوم كيف نجمع هي احوال ومواطن مرة يقولون كذا ومرة يقولون كذا لهول لشدة الهول يوم القيامة. فلا يستطيعون ان يجيبوا بجواب واحد
56:35نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله الاعلى والله اعلم وهو الموفق والهادي الى سواء السبيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين